華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝請(qǐng)思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？天主教羅馬教皇約翰·保羅二世（JohnPaulII）于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。約翰·保羅二世是波蘭籍人，1978年10月當(dāng)選，在位近27年。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。來自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達(dá)百萬之眾。由于圣彼得廣場(chǎng)只能容納30萬人，葬禮通過27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播。200多名世界各國(guó)政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南、美國(guó)總統(tǒng)布什、英國(guó)首相布萊爾、法國(guó)總統(tǒng)希拉克等。德國(guó)紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類大家庭。天主教在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位遂川中學(xué)歷史組劉愛勇第五單元

歐洲的宗教改革佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）世界三大宗教？

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國(guó)和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別?；浇痰陌l(fā)展演變知識(shí)填空：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）_____教（羅馬為中心）____教（君士坦丁堡中心）_____教____教_____教①______教②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂（1054年）____世紀(jì)第二次分裂1116天主東正天主新東正路德加爾文英國(guó)國(guó)公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教的地位及影響①政治：各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教廷，羅馬是西歐國(guó)際中心；②經(jīng)濟(jì)：是西歐最大封建主，收取什一稅；贖罪券③文化：教會(huì)壟斷學(xué)校教育，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)④生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會(huì)控制和影響；一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

——艾略特《基督教與文化》（一）歷史大環(huán)境11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1077年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世這段材料反映了什么問題？歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。愚人船布羅尼穆斯·博斯油畫荷蘭1470年

這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。

華麗的祭壇教皇出巡任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣?！晃晃靼嘌拦賳T2、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義興起和重商主義流行，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙

（根本原因）

②政治：民族觀念崛起。民族國(guó)家形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”局面；③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治。（一）歷史大環(huán)境一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境3、宗教”異端“的發(fā)展：（英）威克里夫（1）把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文（2）強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有至高無上的權(quán)威（3）抨擊教會(huì)的腐敗，教皇為腐敗的“敵基督”（4）沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，簡(jiǎn)化宗教儀式異端裁判所的一次公開審判托萊多版畫羅馬1498年火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國(guó)古代的炮烙之刑。

被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》

14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽

資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐

15、16世紀(jì)英、法、西順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一民族國(guó)家

獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求請(qǐng)思考：14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開始被打破的？1、經(jīng)濟(jì)：德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要打破天主教會(huì)控制局面，自由發(fā)展資本主義；2、政治：德國(guó)各邦國(guó)與羅馬教廷的矛盾；3、現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)向羅馬教廷交納大量捐稅，成為“教皇的奶?！?。“贖罪券”兜售成導(dǎo)火線；4、個(gè)人因素：馬丁.路德的個(gè)人作用。（二）德國(guó)歷史小環(huán)境教皇兜售“贖罪券”基督教的主要教義原罪救贖

原罪----(Originalsin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無法自救。

人類因有原罪和本罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。上帝創(chuàng)世說天堂地獄說

原罪救贖說

海涅對(duì)路德的評(píng)價(jià)：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個(gè)有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂曲和對(duì)神的敬畏融合在一起。

《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》德意志偉大宗教改革家，開創(chuàng)德意志近代歷史新紀(jì)元，學(xué)識(shí)淵博，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽魄在德國(guó)人民對(duì)天主教會(huì)普遍不滿的情況下，《九十五條論綱》立刻燃起了燎原大火。出乎路德的意料，用拉丁文寫成的《論綱》很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個(gè)多星期內(nèi)傳遍德國(guó)，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。

1、改革的內(nèi)容：①“因信稱義”：信仰上帝即可得救意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③“信徒皆為祭司”意義：＿＿＿＿＿＿④建立廉儉教會(huì)意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑤建立民族教會(huì)意義：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿否定天主教會(huì)和教皇的作用追求地位平等否定教會(huì)神學(xué)的壟斷地位滿足資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求馬丁·路德宗教改革宗教改革與德國(guó)民族

德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)可靠、服從紀(jì)律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國(guó)時(shí)期德國(guó)的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一;之后又使德國(guó)在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì),為德國(guó)暴君威廉二世和希特勒發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供了國(guó)民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時(shí)期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。（1）沉重打擊了天主教會(huì)統(tǒng)治，推動(dòng)下層民眾反封建斗爭(zhēng)（閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義）（2）促進(jìn)路德教派合法地位的確立（教隨國(guó)定）（3）打開天主教神權(quán)體系缺口，為歐洲宗教改革開辟了道路。2、歷史影響只要人們?cè)敢猓瑳]有什么是做不到的。

——利昂·巴蒂斯塔·艾伯蒂人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報(bào)上帝?！R丁·路德

教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊；‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’——-斯大林

1520年，教皇宣布路德學(xué)說為異端。12月20日，路德焚毀了教皇敕令。

1521年，教皇開除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，德國(guó)社會(huì)接受了馬丁·路德的宗教主張。1555年，德國(guó)皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。路德燒毀教皇令（二）瑞士加爾文宗教改革1536年，加爾文出版了《基督教原理》。全面闡述加爾文改革派神學(xué)思想。這本書對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。

恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?、思想主張：

①重新解釋基督教教義：反對(duì)盲從，堅(jiān)持《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；主張信仰得救，即先定論；②簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，選舉神職人員；③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活；④教會(huì)監(jiān)督國(guó)家、社會(huì)和家庭；⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國(guó)。3、歷史影響:

①形成新教倫理，引起社會(huì)風(fēng)氣變化；②傳播到歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個(gè)重要國(guó)際中心,“新教的羅馬”。1.原因：馬丁?路德宗教改革的影響；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義影響；加爾文深入研究《圣經(jīng)》

1534年，英國(guó)議會(huì)通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。（三）英國(guó)亨利八世宗教改革1、原因：①英國(guó)較早形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)控制；②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響；④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂。

亨利八世2、經(jīng)過：亨利八世時(shí)①1534年通過《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗

伊麗莎白一世時(shí)

①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)3、結(jié)果英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治工具。伊麗莎白一世請(qǐng)思考：英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)有何獨(dú)特之處及影響？英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：①改革方式：是依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的②新教內(nèi)容：保留了較多的天主教成份影響：

①英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國(guó)民族教會(huì)產(chǎn)生。

②由于英國(guó)國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革很不徹底，英國(guó)隨即出現(xiàn)了傾向于加爾文教的更加激進(jìn)的思潮，要求進(jìn)一步清除天主教殘余，又被稱作清教運(yùn)動(dòng)。清教徒成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的重要力量。歐洲宗教改革的主要內(nèi)容人物新教派別核心教義其它主張影響地域路德路德教①“因信稱義”；②“信徒皆祭司”；③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》廉儉教會(huì)民族教會(huì)德國(guó)北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②“先定論”民主教會(huì)廉儉教會(huì)法國(guó)英國(guó)等亨利八世英國(guó)國(guó)教《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦民族教會(huì)保留天主教教義和儀式英國(guó)1、思想：繼文藝復(fù)興后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊教會(huì)權(quán)威，；2、政治：沉重打擊天主教會(huì)在各國(guó)封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家發(fā)展；宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟；3、經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)資本主義的發(fā)展；4、文化：打破了天主教會(huì)精神壟斷，宗教改革使各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。5、總之：推動(dòng)了歐洲社會(huì)的變革和歷史進(jìn)步。三、宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國(guó)，但當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是當(dāng)年一度被認(rèn)為是異端的聶斯托利派（中國(guó)稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來在唐朝會(huì)昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時(shí)基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國(guó)，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國(guó)得以立足。

聯(lián)系必修一二三，從封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;多民族國(guó)家的形成；專制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展；儒學(xué)的發(fā)展演變等角度去分析，認(rèn)識(shí)中西方的差異。感悟：思想文化是社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反映基督教的魅力在于：她要讓絕望的人們有希望，苦難的人們有憧憬，悲觀的人們有安慰，沒有尊嚴(yán)的人有尊嚴(yán)。

基督教給予其信仰者以現(xiàn)世中沒有得到的尊嚴(yán)。