二、唯物主義和唯心主義（一）唯物主義1。什么是唯物主義？2。唯物主義在歷史發(fā)展中形成的三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義（本質(zhì)正確，有局限）近代形而上學唯物主義（有發(fā)展，有局限）辯證唯物主義和歷史唯物主義古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原。歐洲出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎摚J為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微粒原子組成的，開始從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上研究世界的本原。

戰(zhàn)國時期荀子認為，物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。提出了“形具而神生”的可貴命題.東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生?！蔽簳x南北朝時期的范縝在說明神形關(guān)系時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！北彼螐堓d認為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物?！崩捞乩?法國)提出“人是機器”的概念.主要認為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機體組織則是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機械規(guī)律支配的自動機。

牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》

自然哲學的“推理法則”。其基本思想是：自然界存在著確定的內(nèi)在因果規(guī)律性，自然界具有客觀的統(tǒng)一性，“對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因”；物的普遍屬性是它自身固有的，觀察和實驗是科學研究的出發(fā)點，也是檢驗研究結(jié)果的依據(jù)。

牛頓的自發(fā)唯物主義和辯證法思想又包含著明顯的形而上學性。比如，他把一切相互作用都歸結(jié)為機械力的作用，把一切運動都歸結(jié)為外力推動的結(jié)果。這樣，就使他在找不到行星繞日運動的初始切向力時，屈從于神學，把太陽系運動的原因歸結(jié)為上帝的第一次推動，從形而上學走向了唯心主義。在自己已知的領(lǐng)域內(nèi)，無情地攆走了上帝，在自己不知的領(lǐng)域中，又虔誠地請回了上帝。實際上，“上帝=我不知”是那一時代自發(fā)唯物主義指導下的科學家的通病。二、唯心主義1。什么是唯心主義？2。唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義中國宋明時期的陸王學派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。門格爾、?？怂沟热藢嶋H上認為，2件棉衣加上3個面包，同1件棉衣加上5個面包可以“無差異”。也即物理、化學等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進一步而言，人的主觀感覺可以脫離物理、化學狀態(tài)而獨立存在，并成為決定人們行為的源泉——這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀

。自我中心困境

美國哲學家佩里提出這種情況：每個人的知識受自己經(jīng)驗的限制，不能超越自己的經(jīng)驗。這種情況已經(jīng)表達于巴克萊的“存在就是被感知”這一原理之中。由于這種困境，我們不能有關(guān)于他人心靈的經(jīng)驗知識，因為我們不能分享他們的經(jīng)驗。我們也不能有關(guān)于獨立于精神的外部世界的經(jīng)驗知識，因為對世界的認識一定是基于人的經(jīng)驗而形成的。

“沒有一個思想者能夠提及觀念之外的事物”“每一個被提及的事物都是觀念”“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)；“心外無物，心外無事，心外無理”——王陽明(明)；“存在就是被感知”“物是觀念的復(fù)合”——貝克萊(英國)“我思故我在”——笛卡爾(法)“人的理性為自然界立法”——康德(德)“物是感覺的復(fù)合”——馬赫(奧地利)“萬物皆備于我”——(孟子)“人是萬物的尺度”——普羅泰戈拉(古希臘)客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學的“理”古希臘柏拉圖的“理念”德國黑格爾的“絕對觀念”客觀唯心主義同宗教有著密切的聯(lián)系。可以說，客觀唯心主義是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗化的形式。

美國實用主義哲學家詹姆斯認為：哲學史在極大程度上是人類幾種氣質(zhì)沖突的歷史。剛性的氣質(zhì)包括經(jīng)驗主義、感