第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程物質(zhì)觀實(shí)踐觀真理觀（認(rèn)識(shí)論）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系第二單元探索世界與追求真理意識(shí)觀(唯物論）(認(rèn)識(shí)論）（唯物論）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、什么是物質(zhì)？2、為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的？3、世界的物質(zhì)性意義世界的物質(zhì)性第四課探究世界的本質(zhì)1、古代樸素唯物主義認(rèn)為：

水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）原子說(shuō)：原子和虛空是世界的本原（德謨克利特）2、近代形而上學(xué)唯物主義：把世界的本質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)上的原子3、馬克思主義哲學(xué)：

物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

比較分析：古代、近代唯物主義局限性在哪里？馬克思主義的物質(zhì)與舊唯物主義的物質(zhì)的異同點(diǎn)？綜合探究一

客觀實(shí)在性：是物質(zhì)唯一特性

可知性即能為人的意識(shí)所反映

物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)：共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系

根本屬性（固有屬性）：運(yùn)動(dòng)

其他屬性：永恒性、無(wú)限性、是可分的。一、馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念1.甲說(shuō)：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說(shuō)：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。

A.甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯(cuò)B.甲觀點(diǎn)錯(cuò)，乙觀點(diǎn)正確

C.兩人觀點(diǎn)都正確D.兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)

2.在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說(shuō)“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說(shuō)法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f(shuō)的“物質(zhì)”和“事物”是①抽象與具體的關(guān)系②普遍與特殊的關(guān)系③主觀與和客觀的關(guān)系④整體與部分的關(guān)系

A．①②B．①③C．②④D．③④

3.納米是一種長(zhǎng)度單位,納米技術(shù)是通過一定的技術(shù)手段分解物質(zhì),使物質(zhì)變成極細(xì)的結(jié)構(gòu),由于結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致物質(zhì)性質(zhì)的改變。這說(shuō)明

A.物質(zhì)具有客觀性

B.人們可以改變和創(chuàng)造物質(zhì)

C.物質(zhì)是以人的意志為轉(zhuǎn)移的

D.人們可以改變或創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)二、馬克思主義是如何論證世界的物質(zhì)性？自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性人的思維自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。我們要尊重自然，做到人和自然界和諧相處。（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（產(chǎn)生）（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（構(gòu)成）（3）人類社會(huì)發(fā)展是由客觀規(guī)律支配（發(fā)展）（1）意識(shí)物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）（2）意識(shí)是人腦機(jī)能（生理基礎(chǔ)）（3）意識(shí)是客觀存在人腦中的反映（內(nèi)容）綜合探究二①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

②世界的本原是物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)框題解釋世界的物質(zhì)性（世界是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的）（世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)（世界具有多樣性，但都統(tǒng)一于物質(zhì)）【原理名稱】世界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容即世界觀】

自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性人的意識(shí)依賴于物質(zhì)世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】

①堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。②堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

③一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！具m用范圍】（略）世界的物質(zhì)性說(shuō)一說(shuō)【經(jīng)典試題】1.我國(guó)首顆天文衛(wèi)星——暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空”在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射升空,將去太空尋找暗物質(zhì)存在的證據(jù),這是人類在探索宇宙核心秘密的進(jìn)程中邁出的又一重要步伐。從哲學(xué)角度看,人類對(duì)暗物質(zhì)的探索研究表明①世界的物質(zhì)性依賴于科學(xué)發(fā)展所提供的證據(jù)和證明②宇宙探測(cè)的目的在于驗(yàn)證科學(xué)家們提出的假說(shuō)③物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在④世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未認(rèn)識(shí)的事物A.①② B.①③ C.③④ D.②④2.歐洲兩位物理學(xué)家因1964年預(yù)言希格斯玻色子的存在而獲得2013年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。歐洲核子研究中心通過強(qiáng)子對(duì)撞實(shí)驗(yàn)已探測(cè)到該粒子的存在。這說(shuō)明①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性④思維和存在具有同一性A.①②B.②③C.②④D.③④探究三：閱讀思考P31頁(yè)方框內(nèi)容

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。

1、談?wù)勀銓?duì)《易傳》這句話的理解。

2、世界上有沒有不運(yùn)動(dòng)變化的事物？閱讀教材：

(1)哲學(xué)上“運(yùn)動(dòng)”

(2)哲學(xué)上“靜止”

（3）馬克思主義關(guān)于“運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系”“有材料估計(jì)，近三十年來(lái)，人類創(chuàng)造的知識(shí)總和大概等于過去兩千多年來(lái)的總和。到2003年，人類知識(shí)已比1995年翻一番；到2020年，知識(shí)將比1995年增加3到4倍；而2050年時(shí)人們所動(dòng)用的科技知識(shí)中，20世紀(jì)末的知識(shí)可能只占1％，即99％的科技知識(shí)是新總結(jié)出來(lái)的?！弊匀唤缡沁\(yùn)動(dòng)變化的人類社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的人的認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)變化的世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)和變化的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能不能離開物質(zhì)呢？機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體生物運(yùn)動(dòng)的載體社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體宏觀物體微觀離子生命有機(jī)體物質(zhì)資料生產(chǎn)方式人腦運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)物理化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

（2）物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)

（1）事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。哲學(xué)的”靜止”

【原理名稱】運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系

【原理內(nèi)容】①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；

靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；②馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辨論。

【方法論】要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【聯(lián)系實(shí)際】新時(shí)代主要矛盾和發(fā)展階段憶一憶惠施說(shuō)：“日方中方睨,物方生方死”

這句話的意思是；“太陽(yáng)剛升到正中，即刻就西斜了，萬(wàn)物剛出生，隨即又死亡?！被菔┱J(rèn)識(shí)到事物在不斷地變化發(fā)展，但否認(rèn)相對(duì)靜止。

只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。①人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

——赫拉克利特②人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克拉底魯僧肇說(shuō)“旋嵐偃岳而常靜，江河靜注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。”

常?？吹降膭?dòng)的東西其實(shí)是不動(dòng)的，如吹著的風(fēng)（旋嵐）是靜的，奔流的江河是不流動(dòng)的，奔跑的野馬的鬃毛飄揚(yáng)實(shí)際上沒動(dòng)，循環(huán)的太陽(yáng)和月亮卻不是周而復(fù)始的。

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。芝諾

：“飛矢不動(dòng)”看到靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。1.(2015·天津文）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在步入新常態(tài)。新常態(tài),就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在速度上從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng),在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),在動(dòng)力上從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從哲學(xué)上看，新常態(tài)體現(xiàn)了①事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一②事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程③事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一④新事物對(duì)舊事物的根本否定A.①② B.①④ C.②③ D.③④2.(2017·廈門)“一雨池塘水面平,淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞,更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲?！毕铝羞x項(xiàng)中與詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理不一致的是A.臥看滿天云不動(dòng),不知云與我俱東B.滿眼風(fēng)波多閃爍,看山恰似走來(lái)迎C.少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰D.山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村

朋友送給我一個(gè)蝴蝶的繭。據(jù)說(shuō)那會(huì)變成一只紫色的美麗蝴蝶。

一天，那蛹破了一個(gè)小口，我坐在桌子前，仔細(xì)地看著蝴蝶寶寶費(fèi)力地掙扎著，想要破繭而出。好像母親分娩一樣，那個(gè)看不清形狀的小生命折騰了好幾個(gè)小時(shí)，還是沒有什么進(jìn)展。又過了一會(huì)兒，它好像筋疲力盡了，停了下來(lái)。我決定幫它一把，于是把剩下的那部分剪開了一道口。小蝴蝶終于完全出來(lái)了。然而，它沒有像我預(yù)料的那樣展翅飛翔。它戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抖動(dòng)著一對(duì)皺巴巴的翅膀，身體還像一個(gè)腫腫的小蟲。它始終沒有飛起來(lái)。它一直在我的桌子上，帶著那對(duì)紫色的、萎縮的翅膀和一個(gè)腫脹的身體哆嗦著蠕動(dòng)，直到死亡的來(lái)臨。

后來(lái)，從朋友那里得知，正是我的好心和性急斷送了蝴蝶美麗的生命。因?yàn)?，大自然設(shè)計(jì)的每一步都有其存在的意義。在蝴蝶破繭而出的掙扎中，它會(huì)把身體里多余的水分?jǐn)D到翅膀里，這樣，當(dāng)它終于自由的那一刻，它才能擁有輕盈的身體和豐盈的雙翅。閱讀教材并思考：

1、什么是規(guī)律?2、規(guī)律有什么特點(diǎn)？如何理解這二個(gè)特點(diǎn)？

3、了解“規(guī)律的客觀性、普遍性”在現(xiàn)實(shí)生活中有什么意義？情景問題：

人的主觀愿望和客觀結(jié)果常常不一致，你覺得最主要的原因是什么？從哲學(xué)上看，人們?cè)鯓硬拍馨炎约旱闹饔^愿望變成現(xiàn)實(shí)的東西？“規(guī)律”的內(nèi)涵固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的－－不是主觀賦予或是上帝創(chuàng)造－－不是表面的、現(xiàn)象的、外在的－－是確定不移的，不是偶然的－－具有重復(fù)性，不是多變易逝的

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀性

即規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，即它是不可違抗的。（2）規(guī)律是普遍性

自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。2、規(guī)律的特點(diǎn)鴻雁出塞北舉止萬(wàn)余里冬季食南稻春日復(fù)北翔結(jié)論：自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的人們能夠認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律

掌握了化學(xué)規(guī)律，能在能制造各種化工產(chǎn)品（如：晶體胰島素）

認(rèn)識(shí)了引力規(guī)律，克服地球引力，發(fā)射火箭、衛(wèi)星、飛船為人類服務(wù)（如：衛(wèi)星上天）認(rèn)識(shí)了水的流動(dòng)規(guī)律，變害為利（如：三峽大壩）原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高人類社會(huì)發(fā)展道路生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的保持百分?jǐn)?shù)712345610080604020天數(shù)艾賓浩斯遺忘曲線1885年,艾賓浩斯通過實(shí)驗(yàn)不同時(shí)間間隔的記憶保持量，繪制了著名的艾賓浩斯曲線。曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律：遺忘進(jìn)程是不均衡的，在識(shí)記的最初遺忘很快，以后逐漸緩慢，到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，幾乎就不再遺忘了，也就是遺忘的發(fā)展是“先快后慢”。人的思維運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

荀子說(shuō)“天有常道矣，地有常數(shù)矣，人有常體矣?！薄疤觳粸橹異汉z冬，地不為人之惡遠(yuǎn)而輟廣”。荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯诱f(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”3、規(guī)律客觀性、普遍性方法論意義（或要求）

（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（2）在客觀規(guī)律面前，人不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，它們相互依存、不可分割。（1）尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律。（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)規(guī)律利用規(guī)律的必要條件。尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。方法論意義：要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的形而上學(xué)思想。重點(diǎn)補(bǔ)充注意：在規(guī)律上能用、不能用的詞語(yǔ)發(fā)明規(guī)律×發(fā)現(xiàn)規(guī)律√消滅規(guī)律×尊重規(guī)律√創(chuàng)造規(guī)律×認(rèn)識(shí)規(guī)律√改變規(guī)律×利用規(guī)律√

1、規(guī)律就是具體規(guī)律。（哲學(xué)的規(guī)律是對(duì)具體規(guī)律的概括和總結(jié),二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系）

2、規(guī)律就是規(guī)則。（規(guī)律不同于規(guī)則,規(guī)律是客觀的,不能被創(chuàng)造和消滅;規(guī)則是主觀的,可以被制定、修改和廢止。合理的規(guī)則是按規(guī)律制定的）

3、規(guī)律就是現(xiàn)象。（規(guī)律不同于現(xiàn)象,規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部,靠抽