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史第六章隋唐時(shí)期的美術(shù)ChapterSixArtofSui-tangDynasty隋（公元581-618年）唐（公元618-906年）隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代。尤其是唐代，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，對(duì)外交通發(fā)達(dá)，首都長(zhǎng)安成為唐與世界各國(guó)交往的中心城市之一。大唐文化影響著周圍的國(guó)家，大批日本留學(xué)生和入唐求法僧來唐學(xué)習(xí)，帶回了大批的經(jīng)卷、文化典籍和藝術(shù)品，鑒真東渡日本，直接送去了唐文化，這些對(duì)于日本的文化繁榮起了非常大的作用。唐與歐洲、非洲、印度、阿拉伯諸國(guó)也有頻繁往來，在交流中互通有無，促進(jìn)了各自的社會(huì)發(fā)展。隋

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術(shù)唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，允許各種宗教發(fā)展。景教（基督教一支）、波斯的拜火教（即祆教）、伊斯蘭教唐時(shí)都曾在中國(guó)流行。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，經(jīng)魏晉南北朝至唐，已風(fēng)行了幾百年，在與傳統(tǒng)文化沖撞過程中，有些被吸收，有些被改造，有些被揚(yáng)棄。唐代佛教已中國(guó)化、世俗化，禪宗興起并迅速風(fēng)行，取代了印度佛教的地位。禪宗實(shí)際是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，是中國(guó)化了的佛教。唐代石窟雕刻，盡管規(guī)模宏大，技藝精湛，但已沒有多少神秘色彩，那些形象，似曾相識(shí)，人情味十足，神性幾無。隋

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術(shù)唐代文學(xué)藝術(shù)高度發(fā)展，唐詩(shī)成就達(dá)最高峰，名篇千古傳誦。書法中的楷書極盛，成為以后歷代書家的楷模。繪畫方面，山水、人物、花鳥各自獨(dú)立發(fā)展，且都有了專門的名家。水墨畫開始出現(xiàn)并得到初步發(fā)展，王維、張?、王洽、項(xiàng)容等開辟繪畫新途徑，潑墨、吹云、白描、皴擦等新技法增強(qiáng)了筆墨的表現(xiàn)力。以現(xiàn)實(shí)生活為繪畫內(nèi)容的作品成為主導(dǎo)。收藏鑒賞書畫成為上層統(tǒng)治者的主要嗜好之一，也成為顯示一個(gè)人文化修養(yǎng)的標(biāo)志之一，因此書畫藝術(shù)極為發(fā)達(dá)。書畫史論專著有增無減，為后世研究唐前的書畫藝術(shù)提供了豐富的寶貴資料。石窟藝術(shù)達(dá)于極盛，數(shù)量之大空前絕后，且技藝精湛，富有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。隋

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術(shù)第一節(jié)隋唐石窟藝術(shù)SectionOne

theArtofRockCave中國(guó)經(jīng)魏晉南北朝300多年的混戰(zhàn)，至隋歸于一統(tǒng)。幾百年來，伴隨著動(dòng)蕩的社會(huì)，表達(dá)人們掙脫苦難、向往幸福愿望的宗教狂熱，曾席卷社會(huì)各個(gè)階層。宗教，特別是佛教教義滲透到了每一個(gè)人的頭腦中。國(guó)家統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，人們似乎看到了希望的曙光，佛國(guó)凈土也模糊可見，盲目而痛苦的呻吟變?yōu)槔潇o的思考和樂觀向上。佛的形象也不再是可望而不可及的神秘之物，佛與人的鴻溝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和生活的改善被填平了。佛教形象普遍世俗化，成為隋唐石窟藝術(shù)的主要特征。隋

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術(shù)所謂世俗化，一是指形象本身似曾相識(shí)，與生活中人無異，“神性”幾無，甚至把菩薩作成宮娃的形象；二是指雕塑繪畫的內(nèi)容更符合人們的愿望，表現(xiàn)佛國(guó)凈土、西方極樂世界的題材成為主導(dǎo)，苦修苦練。如割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎之類的題材不見了?！叭松裰朗狻弊?yōu)槿松裰弦弧Ｉ裥缘南魅鹾腿诵缘脑鲩L(zhǎng)，使得佛的形象更富親切感，但佛教的嚴(yán)肅性也隨之遭到破壞，宗教的狂熱為追求生活幸福的愿望所代替。隋朝雖國(guó)祚短促，凡二主37年，但修窟造像活動(dòng)空前興盛，修寺3803所，造像119430身。大唐近三百年的統(tǒng)治，修窟造像活動(dòng)達(dá)最高潮，留下了無數(shù)的藝術(shù)珍品。隋

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術(shù)一、敦煌石窟在敦煌莫高窟現(xiàn)存492窟中，隋窟有70個(gè)，唐窟有238個(gè)，占全部洞窟總數(shù)的一半有余。隋窟的雕塑、壁畫都帶有明顯的由六朝向唐過渡的特征。雕像一般是頭大身短，動(dòng)態(tài)比較平板，如419窟西壁斜頂圓券龕內(nèi)塑一趺坐佛、二弟子、二菩薩?？邇?nèi)隋代壁畫較北朝壁畫顏色豐富，飛天姿態(tài)也極優(yōu)美。隋

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術(shù)唐代雕塑，盛唐以前的多沿襲南北朝的秀骨清相形，面龐長(zhǎng)圓，體型修長(zhǎng)，站式體態(tài)多呈S形，如鑿建于開元年間的盛唐45窟西壁平頂敞口龕內(nèi)塑趺坐佛、阿難、迦葉、觀世音、大勢(shì)至及南北天王，其生活化、個(gè)性化了的形象皆真實(shí)生動(dòng)，親切感人。史傳活動(dòng)在玄宗時(shí)代的塑圣楊惠之頗能表現(xiàn)人物個(gè)性，從事敦煌彩塑的工匠們也掌握這種本領(lǐng)，可見追求個(gè)性化乃是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的普遍好尚。隋

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術(shù)敦煌石窟唐代雕塑菩薩像隋

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術(shù)敦煌石窟唐代雕塑力士像隋

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術(shù)敦煌石窟唐代主尊塑像隋

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術(shù)敦煌石窟唐代菩薩像隋

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術(shù)敦煌石窟阿難塑像隋

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術(shù)敦煌石窟唐代菩薩塑像隋

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術(shù)敦煌石窟唐代天王塑像隋

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術(shù)敦煌唐代壁畫，從內(nèi)容到形式，都是最輝煌最豐富的。題材范圍雖仍如前代，內(nèi)容卻側(cè)重于反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)人們對(duì)幸福生活的向往和追求。唐代菩薩進(jìn)一步女性化，形成了菩薩的典型形象。佛弟子由梵相變?yōu)闈h僧模樣，天王、力士從服飾到性格也進(jìn)一步漢化，一副唐代武將的派頭。壁畫構(gòu)圖不斷創(chuàng)新，打破了北朝“人大于山”“水不容泛”的格局，以鳥瞰式的散點(diǎn)透視經(jīng)營(yíng)多種多樣氣勢(shì)磅礴的巨型經(jīng)變畫，開拓了意境創(chuàng)造的新領(lǐng)域。線描已經(jīng)形成蘭葉描，筆力雄健，富有表現(xiàn)力，用線注意主從、疏密、虛實(shí)、濃淡關(guān)系，以及運(yùn)筆中的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏韻律，加之金碧輝煌、絢爛奪目的色彩，特別是富有立體感的新的暈染法，使菩薩、天王、弟子等形象，富有圓潤(rùn)、真實(shí)的立體感。人物造型極盡“窮神盡變”之能事，突破了類型性格的程式，逐漸注意到在人物的行、住、坐臥、舉止言談中展示人的內(nèi)心世界，以面部、眼神、動(dòng)態(tài)及人物間的關(guān)系，加之典型環(huán)境的烘托，塑造富有藝術(shù)生命的人物形象和引人入勝的藝術(shù)境界，寫實(shí)技巧達(dá)到了一個(gè)新的高度。隋

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術(shù)如220窟初唐壁畫《維摩變》中的《帝王圖》，描繪的是眾臣僚簇?fù)淼弁蹙従徯羞M(jìn)的行列。帝王居于主位，形象高大。他頭戴冕旒，著青衣朱裳，上繪日月山川十二章，雙臂平伸，在群臣簇?fù)硐掳菏组煵角靶?，頗有不可一世的神態(tài)。畫面以綠、白、粉紅為基本色調(diào)，惟帝王青衣朱裝，形成了冷暖，濃淡、輕重的對(duì)比，帝王形象顯得十分突出。線描清晰可辨，人物衣紋用類似莼菜條的蘭葉描表現(xiàn)，眾多人物的面部隨著不同形象變換手法，運(yùn)筆中有輕重疾徐、濃淡虛實(shí)之分。這幅《帝王圖》的創(chuàng)作年代略早于閻立本的《歷代帝王圖》，而且在構(gòu)圖的規(guī)模、人物組合及運(yùn)筆敷色等方面毫不遜色，是一幅難得的藝術(shù)珍品。隋

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術(shù)敦煌唐代壁畫

《維摩變（帝王圖）》隋

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術(shù)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的作品中，無論是人物眾多的復(fù)雜構(gòu)圖，還是描寫一兩個(gè)人的簡(jiǎn)單畫面，作者都注意抓取生動(dòng)感人的情節(jié)，觀察細(xì)致，表現(xiàn)入微。如156窟東壁晚唐壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，長(zhǎng)達(dá)八米多，人物形象一百多個(gè)。全部畫面形象安排有條不紊，主次分明，節(jié)奏感很強(qiáng)。構(gòu)圖取橫卷形式，最宜表現(xiàn)出行行列。全圖作鳥瞰，散點(diǎn)布局。出行圖前部以鼓吹舞樂為主，占全圖總長(zhǎng)的四分之一。畫面中心部位展現(xiàn)給觀眾的是節(jié)度使的“旌節(jié)”，節(jié)度使張議潮坐騎及其子弟親兵衛(wèi)護(hù)著統(tǒng)帥“信”字旗和各種用物，這是全圖要表現(xiàn)的主要內(nèi)容，約占全圖長(zhǎng)度的二分之一。隊(duì)尾有馳獵野獸者，獸馬狂奔，煙塵四起。橫觀全圖，頗有一派“一振雄名天下知”的威武氣勢(shì)。隋

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術(shù)敦煌晚唐壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》隋

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術(shù)敦煌晚唐壁畫《張議潮統(tǒng)軍出行圖》局部隋

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術(shù)又如85窟頂南披晚唐壁畫《法華經(jīng)變》中的《善友品》，描寫善友與其弟惡友入海求寶，善友被惡友刺瞎雙目后推入海中，為師利跋國(guó)所救。善友被救出后在師利跋國(guó)看守果園，一日在樹下彈箏，箏聲委婉動(dòng)聽，打動(dòng)了師利跋國(guó)公主。公主問明情由，產(chǎn)生了愛情，以身相許，與善友結(jié)為秦晉之好。善友后又雙目復(fù)明，偕夫人回到祖國(guó)?！渡朴哑贰分稑湎聫椆~》描寫的是善友坐在樹下扶箏彈奏，公主緊坐其對(duì)面，靜聽演奏的情景。畫面線條簡(jiǎn)練，色彩單純，形象感人。隋

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術(shù)敦煌晚唐壁畫

《法華經(jīng)變（善友品）》隋

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術(shù)二、龍門石窟龍門石窟的鑿建，北魏曾盛極一時(shí)，此后沉寂了一百多年，到唐代又重新活躍起來。從唐太宗到唐玄宗的一百多年間，造像活動(dòng)一直不斷，形成龍門石窟開鑿史上第二個(gè)高潮。此后，雖有零星建造，但已近尾聲。唐代窟龕約占整個(gè)龍門石窟的三分之二。這些石窟按時(shí)間順序自北而南排列，最后移往伊水東岸，遍及兩山。潛溪寺位于龍門西山北端，鑿建于初唐。內(nèi)容為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。此窟兩尊菩薩像最為成功，神態(tài)安祥，裝飾華麗，刀法細(xì)膩，在龍門唐代造像中堪稱上品。奉先寺，位于龍門西山南部山腰，為龍門造像中規(guī)模最大、整體設(shè)計(jì)最為嚴(yán)密、藝術(shù)水平最高的一處造像。據(jù)記載，為唐高宗所建，費(fèi)時(shí)3年零9個(gè)月。今存大像龕原屬于龍華寺，東西進(jìn)深約38.7米，南北寬約33.5米，整體設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心。隋

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術(shù)洛陽奉先寺唐代造像隋

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術(shù)本尊盧舍那佛通高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，波狀發(fā)髻。面圓潤(rùn)豐滿，眉秀如新月，目廣長(zhǎng)，目光向下方凝視，鼻直寬厚，直與廣額通連，山根不陷，口角微露笑意，顯示出內(nèi)心的寧?kù)o和喜悅，給人以慈祥、親切、崇高、穩(wěn)重之感。主尊重頤，頸有三環(huán)紋，端坐于仰覆八角束腰蓮座上。著通肩袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清晰，雙手以下殘破。盧舍那意為智慧廣大，光明普照，其形象正是佛教教義的生動(dòng)體現(xiàn)，是神性與人性完美結(jié)合的典范。隋

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術(shù)主尊左邊迦葉已殘。右側(cè)阿難除雙手殘外，頭身足保存完好，面目作英俊少年模樣，通高10米，恭身侍立于八角束腰仰覆蓮座上，衣紋流暢，體態(tài)自然。洛陽奉先寺阿難像隋

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術(shù)群像組合布局，突出主像。主尊坐像形體最為高大，其他均為立勢(shì)，矮于主尊。二脅侍菩薩，身光座通高13米，矮于本尊而高于二弟子，形成構(gòu)圖上第一個(gè)起伏變化；天王、力士，通高10米左右，矮于主尊和菩薩，而與二弟子等高，在布局上形成第二個(gè)起伏變化。整個(gè)構(gòu)圖呈半圓形，主尊在半圓直徑的中心，造成了眾星捧月的藝術(shù)效果。洛陽奉先寺

天王、力士像隋

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術(shù)武則天時(shí)期修建的極南洞，位于龍門西山最南端半山腰，內(nèi)容為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二魌頭（半人半獸）。菩薩形象已完全女性化，袒上身，衣飾華麗，作“曹衣出水”式樣，身姿扭曲成S形。洞外二力士各高2.3米，表現(xiàn)得很成功。上身全裸，下系戰(zhàn)裙，一手舉起托住須彌山，一手叉腰，飄帶敷搭于舉起之肩臂上，露腿赤足，全身筋肉暴突，體面塑造很結(jié)實(shí)，具有“力拔山兮氣蓋世”的氣魄，胸大肌、肩頭三角肌和被表現(xiàn)為梅花肚的腹肌，都被作了夸張地表現(xiàn)，既符合解剖規(guī)律，又非如實(shí)描寫，與西方雕塑手法明顯有別。極南洞力士像隋

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術(shù)龍門東山盛唐雕刻中最精彩的要數(shù)看經(jīng)寺的羅漢像，共21尊，高約1.7米，內(nèi)容為“西土29祖”傳燈譜系。這些羅漢像自西向東，折而向南，再折而向西排列成冂形的長(zhǎng)隊(duì)。以摩柯迦葉為前導(dǎo)，以菩提達(dá)摩為后尾，緩緩行進(jìn)，似乎在舉行一種佛教赴法儀式，組成彼此銜接呼應(yīng)的整體，從而深化了羅漢之間的相互關(guān)系。羅漢形象服飾、姿態(tài)、年齡、性格各異。雖為高浮雕，但具圓雕的立體效果，有呼之欲出之感。隋

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術(shù)三、麥積山石窟麥積山石窟保留了少量隋唐時(shí)代的雕塑和繪畫。四、炳靈寺炳靈寺是唐代佛教造像的又一重要場(chǎng)所，現(xiàn)有唐代窟龕106個(gè)。造像組合為一佛、二弟子、二菩薩、二天王，或一佛、二弟子、二菩薩，也有單身菩薩。造像主尊為阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、觀世音菩薩等。唐代造像多為石雕，外表加敷彩繪，也有石胎泥塑者。初唐造像，人物身材較長(zhǎng)，面部方圓適中；盛唐造像，人物體態(tài)豐滿，婀娜多姿，表情豐富生動(dòng)；中晚唐造像人物腮部突起，體形過于豐腴而近于臃腫，表情比較呆板。五、天龍山石窟太原天龍山石窟，分布于東西二峰的腰部，東峰8窟，西峰13窟。石窟創(chuàng)建于東魏末年，以唐窟為最多，達(dá)15窟，8窟鑿建于隋開皇四年（584年），規(guī)模為東峰之冠，窟正面鑿列柱式窟槽，東壁刻摩崖碑，世稱《開皇石室銘》。隋

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術(shù)9窟是唐代諸窟中規(guī)模最大的，位居天龍山石窟群的中心?？咔霸ㄓ腥亻艿母唛w，現(xiàn)存二層壁面，上層除高約8米的倚坐彌勒佛，下層中央雕高約5米的十一面觀音，其左雕乘象普賢菩薩，右雕騎獅文殊菩薩。觀音立像）赤足踏蓮花，姿態(tài)極優(yōu)美，上身裸，下身薄衣貼體，如“曹衣出水”，左足平站，右足尖著地，腳根輕輕離地，被支撐的身體自然扭曲成S形。被稱為“天龍山式樣”。天龍山石窟隋

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術(shù)六、四川地區(qū)唐代石窟四川地區(qū)唐代雕刻有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：一是分布范圍廣泛，大多數(shù)縣內(nèi)都可見到；二是地區(qū)特點(diǎn)明顯，造像內(nèi)容多與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛袼咨钕嘟Y(jié)合；三是有的形象佛道揉雜，反映了古代四川地區(qū)道教活躍，并且具有廣泛的影響。1．皇澤寺石窟

皇澤寺位于四川廣元市嘉陵江西岸烏尤山（今為西山麓），現(xiàn)存窟龕50個(gè)、造像1203身、經(jīng)幢6個(gè)、農(nóng)夫耕作圖4幅。2．夾江千佛崖夾江千佛崖位于四川夾江縣城南3公里的青衣江畔。石刻造像分布在懸崖峭壁上，共150余龕。隋

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術(shù)3．樂山大佛樂山大佛位于四川省樂山市東面三江（岷江、青衣江、大渡河）激流交匯處。在棲鸞峰下，依凌云山山崖開鑿而成。坐東朝西，面江而坐，遠(yuǎn)眺峨眉，近瞰樂山。佛通高71米，頭寬10米，頭高14.7米，鼻長(zhǎng)5.6米，耳長(zhǎng)7米，眉長(zhǎng)5.6米，眼長(zhǎng)3.3米，嘴長(zhǎng)3.3米，頸高3米，肩寬28米，腳背至膝高28米，腳背寬8.5米。大佛雙目欲睜似閉，面容慈祥肅穆。據(jù)記載，大佛開鑿于唐玄宗開元元年（713年），歷時(shí)90年完工，完工時(shí)的大彌勒坐佛彩繪全身，并覆以面寬為60米的7層13格樓閣（元末毀于兵火）。雄偉壯觀的樂山大佛是迄今世界上最高大的石佛。隋

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術(shù)樂山大佛隋

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術(shù)4．安樂石刻安樂石刻群計(jì)有摩崖石刻造像105處，造像10萬尊左右。其中千佛寨、臥佛院保留有唐代雕刻。千佛寨座落在城西5華里的大云山上，以造像規(guī)模宏大，沿續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而著稱。整個(gè)造像區(qū)長(zhǎng)達(dá)705米，南北兩崖共105龕，造像3061尊、摩崖浮屠（塔）7座、唐碑3塊、歷代題記26處。隋

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術(shù)臥佛院位于縣城北50公里的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，在長(zhǎng)達(dá)1華里的溝兩邊崖壁上，鑿有139個(gè)大小窟龕，造像1600多軀，其中以釋迦牟尼涅槃像最為壯觀。這尊臥佛全長(zhǎng)23米，頭長(zhǎng)3米、肩寬3.1米。頭東腳西，兩手平伸，左側(cè)臥于約10米高的崖壁上。體形修長(zhǎng)，薄衣貼體，長(zhǎng)方面龐，曲眉豐頤，高鼻碩口，雙目合閉，表情安祥肅穆。身后上方刻有說法圖，20余尊弟子、菩薩，面目各異，表情不同。臥佛前面腰部坐著一名背對(duì)觀眾的弟子，其右手的中指和食指微微彎曲，正輕輕地按在佛的左手腕上，為佛切脈，人們從弟子非常專心的背影可以想見出他此時(shí)的焦急期待的心情，這種世俗化的處理，為其它各地唐代石窟所未見。臥佛的腳部有一力士，怒目圓睜，立眉倒豎，上身裸露，肌肉呈塊狀突起，握右拳舉與眉齊，左手五指張開作護(hù)衛(wèi)狀。其孔武有力與切脈之弟子的焦急、佛的沉靜形成鮮明對(duì)比，在構(gòu)圖上也打破了佛身體僵直的拘板布局，這種處理手法獨(dú)具匠心，在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)一無二。佛頭右上方刻有貞元二字，可知此件涅槃像為唐德宗貞元年間遺物，系中唐雕刻精品。隋

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術(shù)安樂石刻臥佛隋

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術(shù)7．巴中南龕巴中南龕位于四川省巴中縣城南古化成山，因與環(huán)境的西、北、東面龕相呼應(yīng)，故名南龕。南龕石刻多用簡(jiǎn)練、概括分層次的手法表現(xiàn)形象體積，各個(gè)平面內(nèi)又用精美多變的陰線刻、陽線雕，使作品顯得豐富飽滿。線刻陰陽交迭，主從揖讓，剛?cè)岵⑹?。直線剛勁挺拔，曲線柔韌有力，表現(xiàn)出唐人高超的線刻技法。巴中南龕石刻菩薩像隋

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術(shù)8．大足北山石刻北山古名龍崗山，距大足縣城北約二公里。石刻以橫臥于北山之巔的佛灣最為集中，從南到北，形如新月，全長(zhǎng)近500米，巖高約7米。沿崖造像，龕窟相連，密如蜂房。現(xiàn)存編號(hào)洞窟290個(gè)，造像5000多身。為唐、五代、宋所造，以宋為主。北山唐代造像不多，但流傳下來的卻很精彩。如10號(hào)窟之一佛、二弟子、二菩薩。佛螺髻，方面大耳。表情嚴(yán)肅，結(jié)跏趺坐于蓮花座上。蓮花瓣形背光直通頂部蓮花藻井。二弟子身體修長(zhǎng)筆直，雙手合揖胸前，畢恭畢敬。袈裟曳地，褶紋極有規(guī)律地排列在一起。圓形頭光內(nèi)作鋸齒紋飾。二菩薩面容豐頤俊秀，頭戴高冠，長(zhǎng)裙曳地，自然垂下，赤足踏蓮花。衣紋線條勾細(xì)流暢，如薄紗透體，質(zhì)感很強(qiáng)。這種處理手法為他處所未見。隋

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術(shù)大足北山石刻10號(hào)窟隋

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術(shù)七、劍川石窟劍川石窟，即石鐘山石窟，位于云南劍川縣石鐘山，包括石鐘寺區(qū)8窟、獅子山區(qū)3窟，沙登村5窟，共計(jì)16窟，造像139身，為南昭大理國(guó)文物遺存。根據(jù)石窟題記可見此處石窟創(chuàng)建于公元9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)中葉，為南詔大理國(guó)遺存的云南少數(shù)民族石窟藝術(shù)。表現(xiàn)南詔王及其文臣武將的雕刻，少數(shù)民族特點(diǎn)很鮮明。如石鐘寺區(qū)第二窟《閣羅鳳出行圖》，窟高1.46米，寬1.52米，共雕刻16人。窟形仿廳堂建筑。廳堂中央豎一雙龍頭椅，南詔王盤坐椅上，頭戴高冠。王弟閣陂和尚結(jié)跏趺坐于右側(cè)，左右簇?fù)碇鋵?。武將或佩帶“鐸鞘”或系“金佉苴”，或披皮衣，插牦牛尾，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子、厚嘴巴，長(zhǎng)圓臉，一副樸實(shí)敦厚的面容。隋

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術(shù)劍川石窟《閣羅鳳出行圖》

劍川的佛教造像主要是密宗造像。其形象也明顯地表現(xiàn)出地方特色，臉部扁平，寬鼻翼、厚嘴唇等。另有三處印度僧人造像，形象大都深目高鼻，結(jié)發(fā)于頂，披袈裟、拄拐杖，身旁往往帶一條狗。這是中印文化交流的歷史見證。隋

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術(shù)

第二節(jié)隋唐時(shí)期的繪畫SectionTwoPaintingofSui-TangDynasty

隋唐繪畫，按時(shí)間順序大體可分三大階段：隋代和初唐（581-713年）為第一階段。此間繪畫多沿襲六朝傳統(tǒng)，但南北畫風(fēng)有融和之勢(shì)。隋以道釋畫為主。初唐（自高祖武德至玄宗開元前）雖繼六朝余緒，然同時(shí)孕育了大唐風(fēng)神。六朝以來佛畫獨(dú)盛的局面遂被打破，道教繪畫勃興。于闐國(guó)尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧父子，以畫仕于中國(guó)，他們帶來的凹凸暈染法對(duì)唐代繪畫影響巨大。以現(xiàn)實(shí)生活，特別是表現(xiàn)上層統(tǒng)治者生活為題材的繪畫作品，與日俱增。繪畫風(fēng)格崇尚細(xì)致艷潤(rùn)。山水花鳥尚不為時(shí)人所普遍重視。玄宗開元至德宗建中（公元713-780年）為第二階段。此間唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。文學(xué)藝術(shù)一變六朝細(xì)潤(rùn)之風(fēng)，崇尚雄健清新。人物、山水、花鳥畫都在蓬勃發(fā)展。帝王宗親躋身書畫，抬高了書畫的身價(jià)。畫壇極為活躍，名家蓬起，藝術(shù)全面繁榮。唐德宗（公元780年登基）之后為第三階段。大唐帝國(guó)經(jīng)安史之亂、會(huì)昌滅法走向衰落，藝術(shù)也受到一定影響。此間藝術(shù)的突出特點(diǎn)是向?qū)ｉT化方向發(fā)展。另外，由于安史之亂，不少藝術(shù)家隨皇帝及宗室入蜀，促使蜀地的地方藝術(shù)大發(fā)展，石窟林立，名家輩出，為五代時(shí)蜀國(guó)藝術(shù)的全面繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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一、隋代繪畫隋代藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的過渡狀態(tài)。隋煬帝好書畫，隋文帝、煬帝父子信佛，因此佛教風(fēng)靡，寺廟遍布。當(dāng)時(shí)的名畫家皆擅壁畫，山水、人物、鞍馬等也不乏其人，畫史記載的數(shù)十人中，楊契丹、鄭法士、閻毗、董伯仁、展子虔以及來自西域的尉遲跋質(zhì)那、跋摩那、曇摩拙叉為最著名者。其中有作品流傳至今的只有展子虔。展子虔歷北齊、北周入隋，官至朝散大夫、帳內(nèi)都督。畫與董伯仁齊名，擅臺(tái)閣、人馬、山川?，F(xiàn)僅存一件青綠山水《游春圖》，描寫貴族游春的情景，游者或騎馬、或蕩舟、或閑步。山峰起伏有層巒疊嶂之勢(shì)。山間臺(tái)閣、屋宇、小橋規(guī)整，樹木遍吐翠綠，山花爛漫，春意盎然。水波鱗紋層層推后，有咫尺千里之勢(shì)?；旧蠑[脫了北朝山水畫的“人大于山，或水不容泛，樹若分臂布指”的幼稚狀態(tài)，為唐代青綠山水樹立了楷模。

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展子虔《游春圖》

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二、初唐繪畫自武德至開元（618-713年間）為唐初期，繪畫帶有明顯的六朝遺風(fēng)，但也逐漸孕育了大唐風(fēng)神。流行細(xì)潤(rùn)艷麗之畫風(fēng)。除佛教形象繼續(xù)流行之外，道教繪畫及表現(xiàn)上層現(xiàn)實(shí)生活的作品也較發(fā)達(dá)。畫史記載，唐代有幾位皇帝、宗親善書畫，帝如高祖李淵、太宗李世民、玄宗李隆基，宗親如漢王李元昌、韓王李元嘉、滕王李元嬰等。初唐畫家著名者有閻立德、閻立本兄弟、曹元廓、張孝師、尉遲乙僧、薛稷等?？上н@些畫家的作品多已無存，只有閻立本的少數(shù)作品（后人摹本）流傳至今。

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閻立本（約公元600-673年），陜西長(zhǎng)安人，初唐著名畫家、工程設(shè)計(jì)家。承父兄事業(yè)，太宗時(shí)官至刑部侍郎，高宗總章元年（公元668年）拜右相，封博陵縣公。作品善于描寫當(dāng)時(shí)的重大事件，現(xiàn)存《步輦圖》和《歷代帝王圖》?！恫捷倛D》，絹本，設(shè)色畫?？v38.5、橫129.6厘米。宋人摹本。畫面描寫唐太宗李世民于貞觀十五年（公元641年）便裝坐輦接見吐善松贊干布派來迎娶文成公主的使者祿東贊的情景。畫中坐輦者為唐太宗，對(duì)面三站立者中間一人為祿東贊，其前紅袍虬髯者為唐朝的典禮官。祿東贊身穿窄袖小綠花袍，身后站立者為其侍從官。太宗雍容大度，面目和善，正在詢問，祿東贊畢恭畢敬，正在回話。

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術(shù)閻立本《步輦圖》隋

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術(shù)閻立本《步輦圖》（局部）隋

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術(shù)《歷代帝王圖》，現(xiàn)藏美國(guó)波士頓博物館。此圖刻畫了歷史上不同作為的帝王，為唐統(tǒng)治者提供借鑒?，F(xiàn)存13個(gè)帝王像，儀表、性格各不相同，表現(xiàn)了作者的政治見解。依次為：

(1)前漢昭帝劉弗陵，既能守成又有所建樹。圖中形象文靜富態(tài)，從容沉著。(2)漢光武帝劉秀，足智多謀的東漢開國(guó)皇帝。身材魁梧，神態(tài)豁達(dá)。

(3)魏文帝曹丕，雖有開國(guó)帝王的氣勢(shì)，但心地局促，驕橫不可一世。(4)蜀主劉備，一生勞碌，形象疲憊，神態(tài)似欲吐心事而不可言。

(5)吳主孫權(quán)，溫文而有氣度。(6)晉武帝司馬炎，龍袞冕旒，目光逼視，顯得異常嚴(yán)厲。

(7)北周武帝宇文邕，少數(shù)民族領(lǐng)袖。質(zhì)樸憨厚、頭腦簡(jiǎn)單。(8)隋文帝楊堅(jiān)，完成統(tǒng)一大業(yè)。圖中形象身材細(xì)高，眼神不定，一副頗負(fù)心計(jì)的樣子。

(9)隋煬帝楊廣，荒淫之主。在畫家筆下身軀萎矮，目光無神。(10)陳文帝陳蒨。(11)陳廢帝陳宗伯。

(12)陳宣帝陳頊，皆為文弱之君，無所作為。

(13)陳后主陳叔寶，亡國(guó)之君。圖中形象臃腫矮小，似哭似笑，舉袖掩口，手足無措。隋

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術(shù)閻立本《歷代帝王圖》隋

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術(shù)漢昭帝劉弗陵像隋

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術(shù)漢光武帝劉秀像隋

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術(shù)晉武帝司馬炎像隋

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術(shù)周武帝宇文邕隋

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術(shù)陳后主陳叔寶據(jù)《歷代名畫記》載，閻氏兄弟還是唐代山水畫新貌的開創(chuàng)者，可惜他們的山水畫真跡今已無傳。隋

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術(shù)三、唐代中期繪畫

玄宗開元至德宗朝（公元713-780年），升平日久，大唐國(guó)勢(shì)達(dá)極盛，文學(xué)、書法、繪畫及樂舞藝術(shù)全面繁榮。繪畫新風(fēng)已經(jīng)形成，細(xì)潤(rùn)之習(xí)一掃而盡，一變而為清新雄健。山水、人物、花鳥、鞍馬等名家輩出，風(fēng)格多樣。山水畫的兩大體系――青綠山水和水墨山水已孕育成熟。

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術(shù)李思訓(xùn)（651-716年），開元初官右武衛(wèi)大將軍。李思訓(xùn)父子繼承展子虔傳統(tǒng)，寫山水樹石，筆格遒勁而細(xì)密，賦色青綠兼金碧，卓然自成一家法，創(chuàng)斧劈皴，被視為北宗之祖。李思訓(xùn)山水畫意境的形成，與他曾經(jīng)隱居有關(guān)。《江帆樓閣圖》（左）傳為李思訓(xùn)所作。其子李昭道除善山水，兼能鳥獸、草木，皆窮其態(tài)，略嫌繁巧。隋

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術(shù)王維（701-761年），字摩詰，唐著名詩(shī)人、畫家。太原祁（今山西祁縣）人，開元進(jìn)士，官至尚書右丞，后辭官歸隱藍(lán)田輞川。據(jù)傳，王維是水墨山水的創(chuàng)始者，可惜其山水畫真跡今已無存。今天能見到的《伏生授經(jīng)圖》、《雪溪圖》，雖傳說是他的作品，也只能作為研究的參考。王維能詩(shī)善畫，工草篆，又通曉音樂，作品內(nèi)涵豐富。晚年的詩(shī)畫流露出濃厚的出世思想，引起后世諸多文人的共鳴，被視為文人畫之祖。隋

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術(shù)王維《伏生授經(jīng)圖》（傳）隋

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術(shù)有唐傳王維衣缽者，有張璪和王墨（或名王洽）。張璪、字文通，吳郡人。官至檢校祠部員外郎。善畫松石山水。自撰《繪境》一篇，言畫之要訣，惜已失傳。張璪作畫，唯用禿毫，或以手摸絹素，當(dāng)為指畫濫觴。據(jù)載，張璪畫松樹尤具特色。王墨又名王洽，特開山水畫潑墨法，人頌號(hào)王潑墨。其作法是先將濕墨潑于圖障之上，趁著酒性，或笑或吟，腳蹙手抹，或揮或掃，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為云為水，應(yīng)手隨意，倏若造化。其山水形象云霞卷舒，煙雨慘淡，但不見墨污之跡。此外，盧鴻、畢宏、鄭虔、釋皎然、張諲等亦工山水樹石。其中張諲與王維齊名。隋

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術(shù)唐中期的道釋人物畫極興盛，名家輩出，創(chuàng)作活躍。道釋畫家中最著名的當(dāng)推吳道子。吳道子，后改名道玄，陽翟人，少孤貧。曾為兗州瑕丘縣尉，后被唐玄宗召入長(zhǎng)安，成為宮廷的御用畫家。他一生創(chuàng)作熱情極高，技術(shù)嫻熟，想象力豐富，又因曾專門學(xué)習(xí)過書法，線描技巧高出一般畫工之上，后打破粗細(xì)無變化的鐵線描格式，創(chuàng)頓挫多變的蘭葉描。他一生主要從事壁畫創(chuàng)作，所畫佛像式樣，衣服迎風(fēng)飄舞，后人形容為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，為歷代畫工所仿效。隋

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術(shù)吳道子留給后世影響最大的莫過于他創(chuàng)造了鐘馗畫像。其作品真跡已無存，今傳《送子天王圖》長(zhǎng)卷系宋人仿作，現(xiàn)藏日本。其中一段描寫的是凈飯王、摩耶夫人抱太子（釋迦牟尼）去天祠朝謁天神的情景。畫中大自在天正匍伏下拜。線描頓挫有力，粗細(xì)轉(zhuǎn)折變化豐富，確有吳帶當(dāng)風(fēng)的特色。吳道子《送子天王圖》局部

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術(shù)梁令瓚，蜀（今四川）人，開元間任集賢院畫直，畫風(fēng)似吳道子。今存《五星二十八宿》傳為他的作品，畫面形象怪異，筆法細(xì)勁圓秀。隋

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術(shù)梁令瓚《五星二十八宿》隋

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術(shù)梁令瓚《五星二十八宿》隋

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術(shù)張萱，京兆人，約活動(dòng)在開元天寶間。盛唐人物畫家，名冠于時(shí)。善起草，即善于構(gòu)圖和默畫各種形象。點(diǎn)簇景物，位置亭臺(tái)、樹木花鳥，皆究其妙。所畫內(nèi)容，既有歌頌宮廷生活的作品，也有表現(xiàn)宮廷婦女憂怨情緒的作品。今存《虢國(guó)夫人游春》、《搗練圖》，均為宋徽宗摹本。隋

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術(shù)《虢國(guó)夫人游春圖》，絹本，重設(shè)色，縱51.8，橫148厘米，現(xiàn)藏遼寧省博物館。描寫玄宗外戚虢國(guó)夫人、秦國(guó)夫人帶著孩子、乳母及侍從女官騎馬游春的情景。全畫共八騎九人，前三騎為前導(dǎo)女官；畫中二夫人居中并行，右下者為虢國(guó)夫人，與其并排側(cè)身正面者為秦國(guó)夫人；后三騎為懷抱幼兒的乳母和待女。構(gòu)圖安排為前三騎中一騎在最前，后二騎錯(cuò)開并行；中間二夫人并騎行進(jìn)，一側(cè)面一正面；后三騎緊緊橫排隨后。整個(gè)畫面形象安排呈T字形，前松后緊，前疏后密。人物神態(tài)、馬的姿勢(shì)，都有微妙的變化。

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術(shù)張萱《虢國(guó)夫人游春圖》

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術(shù)《搗練圖》，現(xiàn)藏美國(guó)波士頓博物館。絹本，重設(shè)色。作品從搗練、理線、縫制、熨練等幾個(gè)方面描寫了貴族婦女的細(xì)微動(dòng)作和心情。張萱《搗練圖》隋

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術(shù)張萱《搗練圖》（局部）陳閎，會(huì)稽人，為永王府長(zhǎng)史，善畫肖像、人物、鞍馬。開元中被玄宗召入禁宮為供奉，每令寫御容，絕妙當(dāng)時(shí)。又嘗于太清宮寫肅宗像，不僅形象畫得氣宇軒昂，真實(shí)生動(dòng)，而且筆法也很好，人稱其可與閻立本比美。時(shí)人周古言、陳義、殷季友、許琨等亦善肖像。唐代肖像畫發(fā)達(dá)，是因?yàn)樵谏蠈悠毡榱餍挟嬓は竦娘L(fēng)氣。唐中期的花鳥畫家中善畫鷹鳥的有馮紹正、姜蛟；善畫竹的有玄宗李隆基、肖悅；以鞍馬畫見長(zhǎng)的有韋無忝、曹霸、韓干、韋鑒、韋偃等人。其中韓干是大梁人，初從王維習(xí)畫，后官至太府寺丞。善寫貌人物，尤工鞍馬。初師曹霸，后自成一體。今存《人騎圖》，騎者身體魁梧，馬驃肥體壯。隋

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術(shù)韓干《人騎圖》隋

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術(shù)四、晚唐繪畫晚唐（公元780-906年）多數(shù)畫家專攻一技，繪畫發(fā)展不斷深化。道釋人物畫家，最有名的首推周昉。他是繼張萱之后影響最大的人物畫家。周昉，字景元，長(zhǎng)安人，出身豪門。他以畫道釋人物及宮廷婦女著稱于世，深受唐德宗賞識(shí)，時(shí)稱第一。所畫人物，不獨(dú)注意外表特征，還注意揭示人的內(nèi)心世界。據(jù)傳，周昉是水月觀音新式樣的創(chuàng)始者，影響甚大，聲名播及外國(guó)。周昉筆下的仕女形象“豐厚為體”，反映了盛唐以后社會(huì)的審美習(xí)尚。流傳至今的作品有：隋

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術(shù)《紈扇仕女圖》，絹本，重設(shè)色，33.7×204.8厘米，現(xiàn)藏遼寧省博物館。全卷分四段，表現(xiàn)宮廷婦女日常生活的情景。開卷一段，一位貴婦坐在椅子上，若有所思，旁邊一女侍正為其執(zhí)扇扇涼；貴婦身后侍立兩宮女，一人手托壺，執(zhí)浴巾，一人手托浴盤，以備主人梳洗裝扮；再后二宮女正在解開琴套，待女主人梳洗過后，撫琴解悶。第二段二人，一人雙手捧大銅鏡，側(cè)身站立，其前一貴婦，正對(duì)鏡梳頭。第三段三人，繞繡床而坐，一人倚床，手拄紈扇低頭沉思；另二人對(duì)繡，一人邊理線邊凝視執(zhí)扇者，似在詢問。最后一段二人，其一背對(duì)觀眾坐椅上，右手執(zhí)紈扇，扭頭與站立者對(duì)話；站者雙手撫梧桐樹干，側(cè)首與坐者交談。全畫13人，表情均帶苦相，很少笑容。人物安排，疏密相間。用色有朱、紫、綠、白、黑等。線條秀勁，轉(zhuǎn)折方硬。

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術(shù)周昉《紈扇仕女圖》隋

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術(shù)《簪花仕女圖》，絹本，重設(shè)色，46×180厘米，現(xiàn)藏遼寧省博物館。描寫宮廷婦女的閑適生活。畫中出現(xiàn)六人、二狗（猧子）、一鶴，除一執(zhí)扇侍女外，五位婦女均梳云形盤頭高髻，髻上簪鮮花。雪面峨眉，肌膚凝脂。內(nèi)穿紅彩裙，外罩半透明羅衫和霞帔。人物刻劃細(xì)致入微，線條勁簡(jiǎn)，色彩艷麗，暈染柔和，層次豐富，薄衣透體，質(zhì)感極強(qiáng)。人物穿著華麗闊綽，但表情卻有憂色，表現(xiàn)了宮廷婦女生活的無聊和苦悶。隋

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術(shù)周昉《簪花仕女圖》局部隋

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術(shù)《簪花仕女圖》（局部）畫史記載，周昉作品的題材很豐富，有表現(xiàn)道教形象的，有表現(xiàn)蠻夷職貢的，有表現(xiàn)一般宮廷婦女生活的，也有專門描寫帝王、后妃生活的，如《楊妃出浴圖》、《明皇騎從圖》、《明皇斗雞射鳥圖》、《武后真》等等。隋

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術(shù)《簪花仕女圖》（局部）隋

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術(shù)《調(diào)琴啜茗圖》，絹本，重設(shè)色。描寫一個(gè)調(diào)弄琴弦，準(zhǔn)備演奏的婦女和另兩位安靜品茶期待聽琴的婦女。圖中啜茶的出神的背影和調(diào)弄琴弦的細(xì)微動(dòng)作，描寫得精確而富表現(xiàn)力。周昉《調(diào)琴啜茗圖》

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術(shù)孫位，會(huì)稽人，隨唐僖宗入蜀。舉止舒野、襟韻曠達(dá)。善畫道釋人物，兼能畫云龍、鷹犬之類。今存《高逸圖》，絹本，設(shè)色畫。畫的是“竹林七賢”的故事?，F(xiàn)僅存半幅。人物刻劃細(xì)致入微，線條遒勁有力。人物主次安排，取閻立本《歷代帝王圖》的手法，夸大主題形象，縮小次要形象。孫位又特善長(zhǎng)畫水，與畫火的張南本齊名。隋

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術(shù)孫位《高逸圖》隋

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術(shù)孫位《高逸圖》隋

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術(shù)孫位《高逸圖》隋

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術(shù)晚唐人物畫家還有趙溫、趙德齊父子、張素卿、陳若愚師徒、范瓊、張南本、辛澄等。晚唐鞍馬畫家中最有名的是韓幌（公元723-787年），字太沖，長(zhǎng)安人，德宗朝宰相。政事余暇，喜歡書畫。書得張旭筆法，畫自成一體。能圖田家風(fēng)俗、人物水牛，曲盡其妙。今存《五牛圖》，紙本，設(shè)色。畫五種牛的不同姿態(tài)。用筆粗拙，神態(tài)生動(dòng)。隋

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術(shù)韓幌《五牛圖》隋

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術(shù)晚唐花鳥畫家有邊鸞、于钖、刁光胤、陸湟、鐘隱、滕昌祐等。晚唐山水畫，大抵已趨于專門化和水墨化。重要的畫家有朱審、王宰、裴諝、陳曇、顧況等。而此間山水畫家中，最有名的應(yīng)推會(huì)稽僧道芬、天臺(tái)處士項(xiàng)容和王默。張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)幾家山水特色：道芬格高，鄭町淡雅，梁洽美秀，項(xiàng)容頑澀，吳恬險(xiǎn)巧，風(fēng)格各不相同。王默師項(xiàng)容，瘋顛酒狂，相傳醉后以頭髻取墨，抵于絹素。晚唐山水畫為五代、宋山水畫的全面繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。隋

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術(shù)五、墓室壁畫唐代延續(xù)兩漢以來的厚葬之風(fēng)，墓室規(guī)模普遍較大。帝王、貴族墓中大都有壁畫，題材廣泛，水平較高，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還具有很高的歷史價(jià)值。1．李壽墓壁畫：李壽，字神通，高祖李淵從弟，貞觀四年（公元630年）死后葬于陜西三原縣。該墓發(fā)掘于1973年3月。墓葬全長(zhǎng)44.4米。2．阿史那忠墓室壁畫：阿史那忠，突厥人，因戰(zhàn)功官至右衛(wèi)大將軍，上元二年（675年）逝世于洛陽，陪葬昭陵。該墓于1972年夏發(fā)掘。在長(zhǎng)達(dá)46.7米的墓道口、過洞和天井的壁面都有壁畫。

3．韋泂墓室壁畫：韋泂墓座落于陜西長(zhǎng)安縣東北約二里韋曲原上的南里王村，1959年初發(fā)掘。

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術(shù)4．李賢墓室壁畫：李賢，字允明，唐高宗第六子，為武則天之妹韓國(guó)夫人所生，調(diào)露二年（680年）因正議大夫明崇儼被人暗殺，武則天懷疑是李賢所為，因此被廢為庶人。永淳二年（683年）遷于巴蜀軟禁。文明元年（694年），武則天臨朝，令左金吾將軍丘神?在巴蜀迫令李賢自殺，年僅三十二歲。睿宗登基后（710年）追封為皇太子，謚曰章懷。該墓發(fā)掘于1971年7月。墓葬全長(zhǎng)71米，由墓道、過洞、天井、前后甬道、前后墓室組成。墓室各部均有壁畫，現(xiàn)存有50多組，面積達(dá)400平方米。不僅規(guī)模大，而且保存完好，藝術(shù)水平高。其中有許多精彩的畫面。

5．李仙蕙墓室壁畫6．李重潤(rùn)墓室壁畫隋

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術(shù)《狩獵出行圖》，規(guī)模龐大，以遠(yuǎn)山近村為背景，由50多個(gè)騎馬人物和駝、鷹、犬、獵豹等組成的出行隊(duì)伍，在長(zhǎng)約12米的墓壁上，從北向南行進(jìn)。數(shù)騎先導(dǎo)之后，由一持熊旗的騎士領(lǐng)頭，左右數(shù)十騎，前呼后擁，隨從著一名身穿紫灰袍服，騎高大白馬，縱轡緩行的人物。再后，又有數(shù)十騎跟來。人馬馳過的路旁，淡淡的遠(yuǎn)山，表示出空間。遠(yuǎn)處，馱重駱駝和數(shù)匹輕騎作后殿，奔跑在古木參天的大路上。嫩綠的樹葉剛剛布滿樹梢，點(diǎn)出了早春的自然環(huán)境。人馬浩浩蕩蕩，氣勢(shì)宏偉。馬有紅、黃、黑、白、花各色，人物或向前遠(yuǎn)視，或側(cè)首回眸，或擎旗挺身，或驅(qū)馬急馳，個(gè)個(gè)生龍活虎。鐵線描勁挺有力。隋

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術(shù)李賢墓《狩獵出行圖》隋

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術(shù)《客使圖》，畫于墓道東部，共畫6人。前3人為唐朝的文官，后3人為賓客。唐官員頭戴籠冠，黑領(lǐng)標(biāo)，闊袖朱衣，長(zhǎng)紳曳地，腳登高頭皂履，應(yīng)為鴻顱寺五品以上官員。三位客使，為首者深目高鼻，禿頂，身穿翻領(lǐng)褐袍，窄袖，腰束帶，腳登黑靴，雙手疊放胸前，疑為倭使；第二人戴雙羽尖狀冠帽，穿紅領(lǐng)寬袖白短施，大袖口，腳登黃色靴，袖手躬揖，疑為高麗使者；最后一人冠翻耳皮帽，穿圓領(lǐng)黃袍，腰束帶，身披灰綠大氅，下身穿黃皮窄褲，腳登尖皮靴，雙手拱揖，疑為日本使者。隋

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術(shù)李賢墓《客使圖》隋

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術(shù)李賢墓觀鳥捕蟬隋

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術(shù)5．李仙蕙墓室壁畫李仙蕙，字儂輝，唐高宗、武則天的孫女，中宗李顯的第七女，下嫁武延基。大足年間（701年）因與其兄李重潤(rùn)及丈夫武延基一起議論武則天不該重用張易之，有人告密，被武則天下令一起處死，年僅十七歲。中宗繼位后，追贈(zèng)為永泰公主，以禮改葬，號(hào)墓為陵。該墓發(fā)掘于1960年至1962年。墓葬全長(zhǎng)87.5米，由墓道、天井、過洞、甬道、墓室組成。壁畫描寫墓主人生前的奢侈生活。此墓壁畫的突出特點(diǎn)是人物體形修長(zhǎng)，線條極為流暢。如《出行圖》，描繪宮女隨公主出行，浩浩蕩蕩，人物或高發(fā)髻，或雙發(fā)髻，體形修長(zhǎng)，裝飾華麗，長(zhǎng)裙曳地，風(fēng)度翩翩。而各部分的侍女形象，高發(fā)髻，身穿翻領(lǐng)長(zhǎng)襦衫，胸半露，延頸秀項(xiàng)，肩披霞帔，長(zhǎng)裙曳地，寬厚的云頭履露在裙外，略縮胸鼓腹，頗帶幾分媚態(tài)。有的形象清晰地留著起稿線，流暢自如，反映出畫家熟練的技巧。隋

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術(shù)李仙蕙墓《出行圖》隋

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術(shù)6．李重潤(rùn)墓室壁畫

李重潤(rùn)，中宗李顯的長(zhǎng)子，李仙蕙之兄。公元701年與李仙蕙、武延基一起被賜死，年僅十九歲。中宗復(fù)位后于706年追封為懿德太子，由洛陽遷葬乾陵旁，號(hào)墓為陵。該墓發(fā)掘于1971年7月。墓葬全長(zhǎng)100米，由墓道、6個(gè)過洞、7個(gè)天井、8個(gè)小龕、前后甬道、前后墓室八個(gè)部分組成，是迄今已發(fā)掘的唐墓中規(guī)模最大的一座。各部均繪有精美的壁畫，總面積近400平方米，其中比較完整的有40幅。墓道兩壁的《儀仗圖》，由196人組成，分為步隊(duì)、騎隊(duì)和車隊(duì)三大部分。步行儀仗共有6隊(duì)，每隊(duì)6至10名衛(wèi)士，各有一人分別舉著繪獅、豹，虎、鼠等形象的旌旗，其他衛(wèi)士均戴幞頭，穿圓領(lǐng)缺跨衫，革帶黑靴，腰佩劍、弓和箭囊；騎馬儀仗分6隊(duì)，每隊(duì)五六人，各有一人分別舉著虎、雀、鷹旗，其余騎衛(wèi)皆舉紅旗，戴幞頭，著圓領(lǐng)袍，腰佩弓和箭及箭囊；最后，在3輛豪華的車前，排列著19名侍臣，舉蔽風(fēng)、日的傘扇，車側(cè)備三鞍馬，車后斜掛旌旗。這些兵仗儀衛(wèi)，是太子儀衛(wèi)中的左右衛(wèi)。隋

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術(shù)李重潤(rùn)墓室壁畫《儀仗圖》隋

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術(shù)7、阿斯塔那古墓群阿斯塔那古墓群為盛唐時(shí)期墓葬群，其中既有達(dá)官貴族、威武將軍，也有平民百姓、下層兵士。因而又被當(dāng)今學(xué)者稱為“高昌的歷史活檔案，是吐魯番地區(qū)的地下博物館”。其墓室壁畫大部分保存完好。其中人物線條遒勁而富有變化，色彩濃麗，風(fēng)格與卷軸畫相類。

阿斯塔那《仕女圖》隋

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術(shù)阿斯塔那墓室壁畫隋

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術(shù)阿斯塔那《仕女圖》局部隋

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術(shù)阿斯塔那《弈棋仕女圖》局部隋

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術(shù)阿斯塔那墓室屏畫上述墓室壁畫，大都如實(shí)地表現(xiàn)基主人生前的生話，真實(shí)可靠。這對(duì)后人研究當(dāng)時(shí)的典章制度，考證其他唐代藝術(shù)品的時(shí)代以及真?zhèn)?，都具有重要的意義。隋

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術(shù)六、隋唐時(shí)期的畫史畫論隋唐時(shí)期的畫史畫論，除專著外，還散見于文人的詩(shī)文中，涉及的范圍相當(dāng)廣泛。歸納起來，不外史、論、法三項(xiàng)，其中史論多于畫法。重理輕法，是中國(guó)古代繪畫史上一個(gè)突出特點(diǎn)。1.彥悰《后畫錄》2.裴孝源《貞觀公私畫史》3.朱景玄《唐朝名畫錄》4.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》

隋

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術(shù)1.彥悰《后畫錄》彥悰，唐初弘福寺僧。《后畫錄》乃為續(xù)南陳姚最《續(xù)畫品錄》而作。該書以駢文形式評(píng)述畫家，過于簡(jiǎn)略，又失之抽象，使后人難得要領(lǐng)，是其不足，但其補(bǔ)缺之功，終不可沒。2.裴孝源《貞觀公私畫史》裴孝源，約活動(dòng)于唐代初年，結(jié)銜題中書舍人?！敦懹^公私畫史》是為中國(guó)繪畫史上最早著錄名畫的專著，共著錄了293卷作品。該書所記47所寺廟壁畫，只記載了寺廟名、所在地及壁畫作者，失之過簡(jiǎn)。3．朱景玄《唐朝名畫錄》朱景玄，吳郡人，元和初年應(yīng)舉，官至太子喻德、翰林學(xué)士。該書是中國(guó)繪畫史上第一部繪畫斷代史，把唐代會(huì)昌以前的畫家，按神、妙、能、逸四品進(jìn)行評(píng)述，對(duì)列入神妙能三品的畫家又分上中下三等，逸品則不再分等。由于該書專門記載本朝畫家，作者又是本朝人，記載較他書為詳，且可信度高，評(píng)價(jià)謹(jǐn)慎、公允。隋

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術(shù)4．張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》張彥遠(yuǎn)，字愛賓，原籍河?xùn)|（山西永濟(jì)縣），三相張家之后，家富書畫收藏，本人學(xué)識(shí)淵博，善書畫。唐大中初（公元847年）由左補(bǔ)闕為祠部員外郎。流傳著作主要有兩部，一為《法書要錄》，收錄前人論書文章，不加任何評(píng)論。為后人研究唐以前的書法，提供了寶貴的資料。其二就是這部《歷代名畫記》。該書是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的繪畫通史。上起傳說時(shí)代，下至?xí)辏ü?41年）的中國(guó)繪畫盡行搜羅，為后人提供了豐富的史料。全書分十卷，一至三卷為論述部分，四至十卷為史傳部分。卷一有四論，即“敘畫之源流”，“敘畫之興廢”，“論畫六法”，“論畫山水樹石”。文章開宗明義，首先點(diǎn)出繪畫的社會(huì)功能。此節(jié)對(duì)書畫的關(guān)系的論述也頗為精當(dāng)“敘畫之興廢”詳細(xì)記載了自秦漢以來，圖畫的流傳情況。“論畫六法”闡述自己對(duì)謝赫六法論的理解，其中對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)相當(dāng)全面。對(duì)于六法的關(guān)系，他把氣韻看得最為重要，把經(jīng)營(yíng)位置看作是“畫之總要”，可謂抓住了根本。“論畫山水樹石”把山水單獨(dú)立項(xiàng)加以論述，反映出晚唐時(shí)代山水畫取得了舉足輕重的地位。隋

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術(shù)卷二有五論，即“論師資傳授南北時(shí)代”、“論顧陸張吳用筆”、“論畫體工用榻寫”、“論名價(jià)品第”、“論鑒識(shí)收藏寶玩”。在“論顧陸張吳用筆”中，他提出的“疏密二體”的理論，意義重大，因?yàn)樗呀?jīng)從風(fēng)格學(xué)的角度來區(qū)別畫家了。此節(jié)同時(shí)提出“書畫用筆同法”的理論?！罢摦嬻w工用榻寫”，提出藝術(shù)貴在含蓄，反對(duì)一覽無余，反對(duì)面面俱到。此節(jié)中還有一點(diǎn)特別值得提出的是張彥遠(yuǎn)對(duì)繪畫材料的熟悉和重視。卷三有五節(jié)，即“敘自古跋尾押署”，“敘自古公私印記”，“論裝背裱軸”，“論兩京外州寺觀壁畫”，“述古之秘畫珍圖”。其中寺觀壁畫一節(jié)，詳細(xì)記載了長(zhǎng)安和洛陽以外的寺觀壁畫，為后人了解后代寺廟及寺廟壁畫規(guī)模、畫家等，提供了第一手資料。卷四至卷十，敘歷代能畫人名，自軒轅至唐會(huì)昌年間凡三百七十二人，是該書的重點(diǎn)。對(duì)歷代的重要畫家詳加介紹，凡有關(guān)畫家籍貫、履歷、活動(dòng)、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)主張、作品流傳、逸事趣聞等盡行收羅。《歷代名畫記》被人稱為繪畫史上的《史記》，當(dāng)之無愧。隋

唐

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術(shù)第三節(jié)隋唐時(shí)期的工藝

Sectionthree

CraftsofSui-TongDynasty隋代統(tǒng)一中國(guó)后，社會(huì)得到了安定，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。手工業(yè)在南北朝的基礎(chǔ)上取得了新的成就，至唐，陶瓷、金屬與絲織工藝已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃剑F(xiàn)分別予以舉述。一、陶瓷工藝隋代出現(xiàn)了彩繪瓷。隋代瓷的裝飾內(nèi)容有幾何圖案、花卉圖案、動(dòng)物圖案、人物圖案等。工匠們能根據(jù)造型特點(diǎn)安排花紋，主從變化較活潑。隋代瓷工藝技術(shù)也大有提高，無論從原料加工，對(duì)釉料中鐵元素性能的掌握，白色護(hù)胎釉的采用，燒窯技術(shù)等等，都比以前大有進(jìn)步。從而為唐代瓷器的蓬勃發(fā)展在技術(shù)上作了準(zhǔn)備。隋

唐

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術(shù)白瓷雞首壺

隋

高27.4、口徑5.9厘米

陜西省西安市李靜訓(xùn)墓（608年）出土

中國(guó)歷史博物館藏隋

唐

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術(shù)唐代瓷器，當(dāng)以青瓷、白瓷、三彩陶瓷成就最高，也最富特色。唐代瓷業(yè)有“南青北白”之說。青瓷乃是南北朝以來一直流行的瓷器。北朝末期白瓷興起，經(jīng)隋至唐漸趨成熟，且有壓倒青瓷之勢(shì)。唐三彩更是風(fēng)行海內(nèi)外的名優(yōu)產(chǎn)品。瓷器以窯口稱始于唐。唐代燒造青瓷器的窯口主要分布在浙江、湖南、江西、四川等地。燒制白瓷的窯口主要分布在河北、河南、山西、陜西、安徽等地。唐代瓷器造型有如下一些特點(diǎn)：第一，由于陶瓷制品使用范圍擴(kuò)大，因之器類增多，新的器物應(yīng)時(shí)而興，茶具、餐具、酒具、文具、玩具、樂器以及實(shí)用的瓶罐和各類陳設(shè)裝飾器類，幾乎無所不備。第二，瓷器造型總的傾向是趨于圓渾飽滿。第三，器型新穎，裝飾華麗，釉色器大興。隋

唐

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術(shù)白瓷貼花豆唐高23、口徑18.5厘米陜西歷史博物館藏

1956年陜西省西安市段伯陽墓（667年）出土隋

唐

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術(shù)青瓷鳳首壺唐通高41.2,口徑9.4,底徑10厘米傳河南省汲縣出土北京故宮博物院藏隋

唐

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術(shù)青瓷胡人馴獅紋扁壺唐高27.5、口徑5.7厘米山西省太原市唐墓出土山西省博物館藏隋

唐

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術(shù)青瓷壺唐越窯高14.3，口徑6.1厘米浙江省紹興市王叔文夫人墓（810年）出土

北京故宮博物院藏隋

唐

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術(shù)青瓷刻花托碗五代通高13、碗高8.9、口徑13.5厘米1957年江蘇省蘇州市虎丘云巖寺塔（961年）出土

江蘇省蘇州博物館藏隋

唐

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術(shù)彩繪嬰戲紋執(zhí)壺唐高19.5厘米1978年湖南省望城縣長(zhǎng)沙窯遺址出土湖南省長(zhǎng)沙市文物工作隊(duì)藏

隋

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術(shù)如從陶瓷藝術(shù)角度來看，唐三彩是特別值得提出來加以介紹的。唐三彩是在漢代以來的鉛釉器基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。唐三彩是唐代鉛釉器的總稱。所謂三彩并非一件器物上只有三種釉彩，常常是在一件器物上，黃、綠、藍(lán)、赭等基本釉色交錯(cuò)使用。唐三彩是唐代陶瓷工藝中的代表作品，無論是器物的造型、裝飾或者釉色，施釉工藝各個(gè)方面，在陶瓷史上都開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。唐三彩可分兩大類：俑和器物。俑有人物和動(dòng)物。器物有尊、壺、瓶、罐、碗、盤、杯、缽、硯臺(tái)、水注、唾壺、香廬以及房屋、倉(cāng)庫(kù)、廁所、假山、車、柜等模型。其中的動(dòng)物與人物千姿百態(tài)，栩栩如生。隋

唐

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術(shù)三彩寶相花紋盤唐

直徑37.5厘米日本永青文庫(kù)藏隋

唐

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術(shù)三彩貼花鳳首執(zhí)壺唐高35.5,口徑5.7,

底徑8.8厘米日本白鶴美術(shù)館藏隋

唐

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術(shù)三彩駱駝?shì)d樂俑

唐駝高58.4,首尾長(zhǎng)43.4,舞俑高25.1厘米1957年陜西省西安市鮮于庭誨墓（723年）出土中國(guó)歷史博物館藏隋

唐

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術(shù)三彩貼花龍柄瓶唐高47.8厘米日本東京國(guó)立博物館藏唐三彩是馳名中外的藝術(shù)杰作，當(dāng)時(shí)即已暢銷海外，深受各國(guó)人民的歡迎。就目前所知，發(fā)現(xiàn)唐三彩的國(guó)家，東南亞有印度尼西亞、兩河流域有伊拉克、埃及、伊朗、敘利亞、紅海沿岸蘇丹、歐洲有蘇聯(lián)、意大利。亞洲的朝鮮和日本則更多。隋

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術(shù)二、金屬工藝唐代為上層統(tǒng)治者服務(wù)的金屬工藝很發(fā)達(dá)，解放后已出土的唐代金銀器不下千件。其中1970年10月西安南郊發(fā)掘的窯藏物中的金銀器共250件，而且大多作得很精美。這些金銀器埋藏的時(shí)間約在安史之亂以后德宗時(shí)期（780-805年）。這些金銀器按時(shí)間排列起來，可以看出明顯的不同時(shí)代的特征。以安史之亂為早晚分期的界限，前期，器物紋飾以忍冬紋、折枝花鳥紋為主體，有一些器物從器形到裝飾都帶有濃厚的波斯薩珊王朝金銀器風(fēng)格；后期的金銀器紋飾風(fēng)格大變，面目一新，流行于前期的忍冬紋很少見了，而團(tuán)花、纏枝花、花鳥圖案成為最盛行的紋飾，波斯薩珊朝金銀器紋飾已與我國(guó)傳統(tǒng)的花鳥紋飾珠聯(lián)壁合，融為一體了。隋

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術(shù)樂伎八棱金杯隋

唐

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術(shù)樂伎八棱金杯

唐

高6.6，口徑7、足徑4.3厘米

1970年陜西省西安市何家村窖藏出土

陜西歷史博物館藏隋

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術(shù)狩獵仕女紋金花八瓣銀杯隋

唐

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術(shù)狩獵仕女紋金花八瓣銀杯唐高5.1、口徑9.1、足徑3.8厘米

1970年陜西省西安市何家村窖藏出土陜西歷史博物館藏隋

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術(shù)鎏金舞馬銜環(huán)紋仿皮囊銀壺隋

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術(shù)鎏金雙狐紋銀盤唐高1.5、長(zhǎng)徑22.5厘米

1970年陜西省西安市何家村窖藏出土陜西歷史博物館隋

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術(shù)鎏金鴛鴦團(tuán)花銀盆唐，高14.5,口徑46,足徑28.5,壁厚0.6厘米,重6265克1987年陜西省扶風(fēng)縣法門寺塔地宮（874年）出土陜西省扶風(fēng)縣法門寺博物館藏隋

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術(shù)孔雀紋銀方盒隋

唐

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術(shù)孔雀紋銀方盒

唐通高10、長(zhǎng)12、寬12厘米

1970年陜西省西安市何家村窖藏出土陜西歷史博物館藏隋

唐

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術(shù)鎏金鸚鵡紋提梁銀罐唐

通高24.2,口徑14.4,底徑14.3厘米,重1879克1970年陜西省西安市何家村窖藏出土

陜西歷史博物館藏隋

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術(shù)三、絲織工藝唐代絲織工藝也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展與提高，成功地織造了緯錦與緙絲，綾織物也大為盛行。由于絲織品的織法和紋樣不同，所以名目繁多。因織法不同有絹、綾、錦、羅、紗、綺、縑等名目；因紋飾不同，絹有輕重絹、生絹、吳絹等名目；因色彩不同有錦和綺之別。綾的名目有兩窠、云花、仙紋、龜甲、二色、雙距、鸂、水紋、魚口綾等。是單色斜紋織?？椃ㄒ蛐奔y配列變化很多，可隨時(shí)改換斜紋的組織而產(chǎn)生各種花紋，據(jù)李肇《國(guó)史補(bǔ)》載，越州綾最知名，但織綾技術(shù)是從西域?qū)W來的。隋

唐

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術(shù)聯(lián)珠對(duì)龍紋綾唐長(zhǎng)21.2、寬25.3厘米1972年新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏隋

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術(shù)對(duì)孔雀紋綾唐長(zhǎng)30、寬27.8厘米1900年甘肅省敦煌莫高窟“藏經(jīng)洞”發(fā)現(xiàn)英國(guó)倫敦不列顛博物館藏隋

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術(shù)絹是用絲線平織而成的。其絲厚而疏，經(jīng)緯密度大致相等?？椉y與現(xiàn)在的平布紋相同?？棾珊螅境筛鞣N顏色，或繪制各種花紋。新疆吐魯番出土的一件煙色地狩獵紋印花絹，有較高的藝術(shù)性，是唐絹的代表作?？V與絹同為平紋織物，但其致密厚重，接近于現(xiàn)代最好的紡綢?？楀\是以彩色經(jīng)緯織出圖案花紋的，稱為織錦。錦質(zhì)地較厚重，具有一種富麗華貴的感覺。唐錦有經(jīng)錦和緯錦的區(qū)別。由于緯錦可以用多色多重緯線織出各種花紋，較經(jīng)錦更為繁復(fù)華麗，面幅也較寬，因之唐人格外重視。隋

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術(shù)聯(lián)珠四騎獵獅紋錦（局部）唐長(zhǎng)250，寬134厘米日本京都法隆寺藏斜紋隋

唐

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術(shù)大寶相花紋錦（局部）唐圖案單位直徑約70厘米

日本奈良正倉(cāng)院藏隋

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術(shù)卷草鳳紋錦（局部）唐圓形卷草直徑約19厘米日本奈良正倉(cāng)院藏隋

唐

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術(shù)聯(lián)珠對(duì)翼馬紋錦唐

1959年新疆吐魯番阿斯塔那三零二號(hào)墓（653年）出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏隋

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術(shù)花鳥紋錦唐長(zhǎng)24.5、寬36.5厘米1968年新疆吐魯番阿斯塔那三八一號(hào)墓出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏隋

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術(shù)狩獵紋夾纈絹唐長(zhǎng)43.5、寬31.3厘米

1973年新疆吐魯番阿斯塔那一一九號(hào)墓出土新疆維吾爾自治區(qū)博物館隋

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術(shù)緙絲五種

唐左長(zhǎng)9厘米

1900年甘肅省敦煌莫高窟“藏經(jīng)洞”發(fā)現(xiàn)

英國(guó)倫敦不列顛博物館藏隋

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術(shù)第四節(jié)隋唐時(shí)期的建筑

Section

Four

ArchitectureofSui-TongDynasty一、都城與宮殿

隋唐時(shí)期的都城與宮殿建設(shè)在繼承兩漢以來成就的基礎(chǔ)上，融化、吸收外來建筑的影響，形成了一個(gè)完整的建筑體系。氣勢(shì)雄偉，布局嚴(yán)整，裝飾華麗。長(zhǎng)安是隋唐兩代的首都，在秦漢舊城的基礎(chǔ)上，屢有增損。長(zhǎng)安城的規(guī)劃總結(jié)了漢末鄴城、北魏洛陽城和東魏鄴城的經(jīng)驗(yàn)，在方整對(duì)稱的原則下，沿著南北軸線，將宮城與皇城置于全城北部中心部位，并以縱橫交錯(cuò)的棋盤形道路，將其余部分劃分為108個(gè)里坊。分區(qū)明確，街道整齊，這在城市規(guī)劃、布局設(shè)計(jì)上是一大進(jìn)步。洛陽，隋唐二朝繼漢東西二京的制度，以洛陽為東都。洛陽挾洛河而建，背倚邙山，面對(duì)伊闕，扼東西交通之要沖，也是一座封閉式的城市，面積小于長(zhǎng)安，由郭城、皇城、宮城三部分組成。但布局與長(zhǎng)安明顯不同，屬于另一類型。郭城南北最長(zhǎng)處7312米，東西最寬處7290米，平面近于方形。洛水由西往東穿城而過，把洛陽分成東西二區(qū)。隋

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術(shù)二、園林建筑

隋唐時(shí)代由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在繼承南北朝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，園林建筑再度繁榮，私人花園明顯增多。私家園林，不拘形式，不求豪華，取其精神，以怡情養(yǎng)性為宗旨。園林須堆假山，堆假山須有藝術(shù)修養(yǎng)。假山以石壘之，選石則漸漸成為一門學(xué)問。唐人多喜歡太湖石。假山以石之形、色、質(zhì)以及整體氣勢(shì)，將大自然的千變?nèi)f化，塊石的奇形怪狀所引起的聯(lián)想，不同人的感受，集中體現(xiàn)出來。其容量之大是具象的繪畫和雕刻無法比擬的。這一新的審美領(lǐng)域的開拓和完善，不僅豐富了我們的古典藝術(shù)寶庫(kù)，也使園林藝術(shù)跨進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代。南北朝的園林多是大而全的，唐代文人園林，把陶冶性靈放在首位。這一變化，使園林真正納入了藝術(shù)領(lǐng)域。隋

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術(shù)三、寺、塔、陵墓建筑

隋唐佛寺建筑，據(jù)唐人統(tǒng)計(jì)，共四萬多所，遍布全國(guó)各地，但絕大多數(shù)都已毀壞無存。流傳到今天的唐代佛教殿堂較為完整的只有兩處，即山西五臺(tái)山的南禪寺正殿和佛光寺的正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年（公元782年），是山區(qū)中一座較小的佛殿，周圍建筑都是后代所建。這座小殿平面廣深各三間，單檐歇山頂。它的建造年代比佛光寺正殿稍早，主要構(gòu)架、斗拱和內(nèi)部佛像也基本上是原物。隋

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術(shù)山西五臺(tái)山南禪寺正殿隋

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術(shù)佛光寺正殿建于大中十一年（公元857年），時(shí)間雖晚于南禪寺，但規(guī)模大，而且在后世維修中改動(dòng)極少。正殿面闊七間，進(jìn)深四間。其柱網(wǎng)由內(nèi)外兩周柱組成，形成面闊五間，進(jìn)深兩間的內(nèi)槽和一周外槽。內(nèi)槽后半部建一巨大佛壇，對(duì)著開間正中置三座主佛及脅侍菩薩，壇上還散置菩薩、力神等二十余尊，都是唐代的作品。大殿設(shè)計(jì)營(yíng)構(gòu)獨(dú)具匠心，把結(jié)構(gòu)與合理地安排空間密切結(jié)合起來，把建筑的結(jié)構(gòu)和空間與內(nèi)部雕塑、壁畫有機(jī)地結(jié)合起來。隋

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術(shù)山西五臺(tái)山佛光寺正殿隋

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術(shù)塔在南北朝時(shí)期是佛寺組群中的主要建筑，到隋唐，它已不在組群的中心，但仍是佛寺的重要組成部分。它的姿態(tài)挺拔高聳，成為佛寺乃至城市的特殊點(diǎn)綴。隋唐木塔都已無存?，F(xiàn)存者都是仿木構(gòu)建筑的磚塔，其形式大致可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔三種類型。隋塔，現(xiàn)存有山東歷城柳阜鎮(zhèn)的四門塔是一座單層塔，建于隋大業(yè)七年（公元611年），全用青石塊砌成。唐塔留存較多，樓閣式塔有總章元年（公元668年）建造的西安興教寺玄奘塔、開耀元年（公布681年）建造的西安香積寺塔及建于公元八世紀(jì)的大雁塔。此類塔平面成方形，塔身呈梯形。每層用磚砌成仿木建筑的斗拱形，層檐挑出，打破塔身的直線輪廓，莊重而別致。隋

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術(shù)西安大雁塔

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術(shù)隋唐陵墓，以唐帝王陵規(guī)模最大，利用地形，因山為陵。在唐朝十八處陵墓中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵三處位于平原，其余的都是利用山丘建造的。依山建陵，增加了陵墓的神秘感和威嚴(yán)感。這些陵墓分布于渭南和咸陽兩個(gè)專區(qū)所屬的六個(gè)縣境內(nèi)。18個(gè)陵，東西綿延一百余公里，形成一個(gè)以西安為基點(diǎn)，平鋪于渭河以北的扇面。18陵各自的范圍，從文獻(xiàn)記載看，以昭陵和貞陵為最大，乾陵次之，秦陵又次之，獻(xiàn)陵最小。各陵的地上建筑早已傾圯殆盡。陵墓石刻以乾、橋、建三陵的保存較好。碑文以昭陵保存最多且最有價(jià)值。隋

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術(shù)乾陵雕刻隋

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術(shù)乾陵侍臣雕像

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術(shù)唐陵墓雕刻具有很高的藝術(shù)水平，從一個(gè)側(cè)面反映了大唐的時(shí)代精神。氣魄宏偉，技藝精湛，如“昭陵六駿”、“乾陵翼馬”、“獻(xiàn)陵石犀”、“乾陵石獅”等等，既具有漢代雕刻的渾樸強(qiáng)勁，又具有南北朝雕刻的精巧，可謂形神兼?zhèn)?。?/p>

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術(shù)昭陵六駿

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術(shù)昭陵六駿

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術(shù)昭陵六駿隋

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術(shù)昭陵六駿隋

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術(shù)昭陵六駿隋

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術(shù)第五節(jié)隋唐時(shí)期的書法Sectionthree

CalligraphyofSui-TongDynasty隋唐時(shí)期書法的發(fā)展，大致也經(jīng)歷了同繪畫一樣的歷程。隋一統(tǒng)南北之后，文化交流的隔墻被推倒，書風(fēng)亦有南北融和之勢(shì)。隋代書法既有北碑的雄健，又有南帖的秀媚，上承六朝余緒，下啟唐代書風(fēng)，如《龍藏寺碑》（立于開皇六年公元586年）、《董美人墓志》（立于開皇十七年即公元597年）。隋代書法家，著名者有智永和尚，王羲之七世孫。他繼承家學(xué)，書法圓熟瀟灑，今傳《真草千字文》為歷代書家所珍重。虞世基、智果亦善書。隋

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術(shù)《董美人墓志》

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術(shù)智永和尚《真草千字文》隋

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術(shù)一、唐初書法

唐初書法仍未能完全脫離六朝余緒，但已基本形成唐代風(fēng)格。此間書法，從字形看，大多方形，平穩(wěn)，行筆還有隸書余韻。不獨(dú)書家如此，唐初所流行的碑版及銅器銘文，亦無不如此。初唐書家以歐、虞、褚、薛為著名。歐陽詢（557-641年），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人。官至太子率更令，弘文館學(xué)上，封渤海縣男。其書法習(xí)王羲之父子，兼融北碑特長(zhǎng)。平正中見險(xiǎn)絕，方筆中含圓潤(rùn)，險(xiǎn)勁瘦硬，自成一家。正書為唐初之冠，聞名海內(nèi)外。歐于正書外，八體兼能。其正書字體結(jié)構(gòu)緊湊，點(diǎn)畫調(diào)勻，疏密適當(dāng)。傳世碑刻有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、《虞恭公溫彥博》碑，行書墨跡有《張翰》、《卜商》、《夢(mèng)奠》、《千字文》等。又撰《藝文類聚》一百卷，保留了唐前大量的文史資料。

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術(shù)歐陽詢《九成宮醴泉銘》隋

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術(shù)虞世南（558-638年），字伯施，越州余姚人，官至秘書監(jiān)，封永興縣子，人稱虞永興。其書親承智永傳授，外柔內(nèi)剛，筆致圓融遒麗，字形端莊秀美。正書碑刻有《孔子廟堂碑》，手書有《汝南公主帖》及摹本《蘭亭序》。另編有《北堂書鈔》160卷。他的書法與歐書相較，“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨。”虞世南