一輪哲學(xué)專題復(fù)習(xí)——唯物論（一）以“綱”為綱，以“本”為本，夯實(shí)基礎(chǔ)

1.以“綱”為綱，注意細(xì)化和變化；

2.以“本”為本；

3.夯實(shí)基礎(chǔ)。（1）把握基本概念；（2）理解基本關(guān)系；（3）掌握基本觀點(diǎn)。（二）做好“知識(shí)重組”，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，施展“立體復(fù)習(xí)”《哲學(xué)常識(shí)》復(fù)習(xí)指南聯(lián)系實(shí)際三條線（自己、社會(huì)生活、建設(shè)。）請(qǐng)同學(xué)們從中任選一原理，每條原理至少能聯(lián)系兩個(gè)以上的實(shí)際。并作簡要分析。

哲學(xué)分為兩大塊，辨證唯物主義和歷史唯物主義，每一塊有哪些原理，每一原理應(yīng)從原理名稱、相關(guān)概念、原理內(nèi)容、方法論意義、聯(lián)系實(shí)際五個(gè)方面去把握。一般到個(gè)別【全書基本框架】哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀價(jià)值觀人生觀整體與部分唯物論一個(gè)根本觀點(diǎn)兩個(gè)辨證關(guān)系兩個(gè)方面運(yùn)用劃清一條界限方法論辯證關(guān)系辯證關(guān)系方法論方法論根源于關(guān)系對(duì)第一方面的回答唯一特性（客觀實(shí)在性）世界是客觀存在的物質(zhì)世界分歧唯物主義唯心主義哲學(xué)基本問題規(guī)律的客觀性主觀能動(dòng)性意識(shí)物質(zhì)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的的辨證唯物論自然界的物質(zhì)性（客觀性）原理世界的物質(zhì)性原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用原理唯物主義和唯心主義根本分歧的原理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系的原理基本原理方法論意義辨證唯物論自然界的物質(zhì)性（客觀性）原理自然界的存在和發(fā)展是客觀的：自然界先于人和人意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提；我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順從自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！驹韮?nèi)容】【方法論】尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)），實(shí)事求是；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來。【原理內(nèi)容】【方法論】世界的物質(zhì)性原理世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。人們在改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)中要把承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性作為前提；想問題辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀?！驹韮?nèi)容】【方法論】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用原理意識(shí)不僅對(duì)客觀事物有反作用，也對(duì)人自身有調(diào)節(jié)作用。正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！驹韮?nèi)容】【方法論】物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系的原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠正確反映客觀事物

，還突出表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。我們想問題辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；同時(shí)，又要重視意識(shí)的能動(dòng)作用。【原理內(nèi)容】【方法論】唯物主義和唯心主義根本分歧的原理唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。我們要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義。一要堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論；二要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上；三要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神；四要正確估量和對(duì)待自己。原理內(nèi)容】【方法論】由中央文明辦、全國總工會(huì)、團(tuán)中央、全國婦聯(lián)聯(lián)合舉辦的“全國道德模范評(píng)選活動(dòng)”揭曉，共評(píng)選表彰了53名全國道德模范。一個(gè)道德模范，一座精神豐碑。道德楷模以人生之火，點(diǎn)燃了美麗的道德之燭，顯示了道德的精神力量。據(jù)此回答1-2題。1.道德力量始終是國家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要保證。黨和政府歷來高度重視社會(huì)道德建設(shè)，這是因?yàn)锳.意識(shí)可以改造客觀事物B.正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極作用C.只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物

D.意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展B2.全國道德模范評(píng)選活動(dòng)得到了社會(huì)各界的熱烈響應(yīng)，人民群眾踴躍參與評(píng)選活動(dòng)，推選出自己心目中的“道德明星”，這蘊(yùn)涵的哲理是①不同的人對(duì)同一事物有不同的看法②人的意識(shí)具有能動(dòng)性③認(rèn)識(shí)沒有正確和錯(cuò)誤之分④不同意識(shí)對(duì)事物所起的作用不同A.①②③B.②③④C.①③④D.①②D我國首顆人造月球衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”，承載著中華民族千年奔月夢想發(fā)射升空。在此之前，歷時(shí)五個(gè)多月的中國“月球探測工程標(biāo)志征集活動(dòng)”在北京揭曉，上海設(shè)計(jì)師顧永江設(shè)計(jì)的標(biāo)志——“月亮之上”折桂。回答3～4題。3、“月亮之上”畢竟只是個(gè)標(biāo)志，要真正實(shí)現(xiàn)嫦娥奔月飛天的千年夢想，離不開廣大科技工作者的奮斗，這是因?yàn)?①事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要 ②規(guī)律是客觀的 ③事物的本質(zhì)和規(guī)律深藏于事物的內(nèi)部，不易發(fā)現(xiàn) ④人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必然會(huì)遇到種種困難、挫折甚至失敗A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④D4、我國的“嫦娥”繞月計(jì)劃從立項(xiàng)到發(fā)射只用了3年多，這在世界范圍內(nèi)是不多見的，是對(duì)難度、創(chuàng)新、可行性進(jìn)行充分考慮的結(jié)果，是符合我國國力、國情的一個(gè)恰當(dāng)選擇。這體現(xiàn)的哲理是A．客觀要符合主觀 B．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀條件的制約C．事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一D．物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D“世界給我16天，我給世界5000年”——2008年奧運(yùn)會(huì)的熊熊圣火要在北京燃燒16天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華。運(yùn)用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。（17分）①物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。要立足國情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意，精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。（聯(lián)系實(shí)際，言之有理，酌情給分）黑夜曠野中的磷火，從科學(xué)上講，那只是自然現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象，相信鬼神的人，以為是鬼神在作祟；不相信鬼神的人，以為是鬼神在作祟，而從無神論的角度去解釋。究竟有沒有鬼神，相信或不相信的人都可能會(huì)說這樣一句話：“信則有，不信則無?！闭?qǐng)給出你對(duì)這句話的判斷，并根據(jù)所學(xué)哲學(xué)知識(shí)說明理由。參考答案這個(gè)命題不正確。理由是：“信”或者“不信”都是一種主觀判斷，屬于社會(huì)意識(shí)，而“有”或者“無”是一種客觀存在的狀態(tài)。（5分）這個(gè)命題實(shí)際上是說主觀上的信或不信決定了客觀上是否存在的狀態(tài)。這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，這種唯心主義觀點(diǎn)是迷信的哲學(xué)基礎(chǔ)。（5分）參考答案（二）這個(gè)命題正確。理由是：“信”或者“不信”是指支撐經(jīng)驗(yàn)的某種信念（理論），“有”或“無”是指有沒有關(guān)于鬼神存在的感覺經(jīng)驗(yàn)。（4分）人們總是用自己相信的理論解釋某種經(jīng)驗(yàn)。相信鬼神的人就會(huì)把自己不能用常識(shí)解釋的現(xiàn)象理解為鬼神支配的超自然現(xiàn)象，不相信鬼神的人，則從無神論的角度把這種現(xiàn)象理解為人們尚未認(rèn)識(shí)到的自然現(xiàn)象。（6分）參考答案（三）這個(gè)命題正確與否要看如何定義“信”或“不信”以及“有”或“無”的概