科學教育視域中功利主義與理想主義的科學觀摘要:理解科學是當代科學傳播、科學教育的重要目標之一。重效用的功利傳統(tǒng)與重求知的理性傳統(tǒng)是科學研究活動也是科學教育活動中的兩種不同旨趣。理性傳統(tǒng)源于希臘哲學家對知識本身的追求,它以求真為第一要義;而新興的功利傳統(tǒng)則發(fā)軔于文藝復興時期,它突現(xiàn)了科學價值的一個嶄新的維度一一力量、效用。作為科學觀的功利主義與理想主義都有其存在的正當性,發(fā)展科學教育事業(yè)需在功利主義與理想主義之間保持必要的張力。而在功利主義盛行的今天,多倡導一些“只問是非,不計利害”的理想主義是絕對必要的。關鍵詞:科學教育;科學觀;功利主義;理想主義中圖分類號：G41,G301文獻標識碼:A文章編號:1672-0059(2010)04-0010-05UtilitarianismandIdealismintheFieldofScienceEducationWUHai-jiang(FudanUniversity,200433Shanghai,China)Abstract:Understandingscienceisoneofthemostimportantgoalsofscienceeducation.Therearetwodifferentapproachestoscientificactivities:oneistherationaltraditionofemphasizingknowledge,andtheotheristheutilitariantraditionofemphasizingeffectiveness.RationalismisoriginatedfromtheGreekacademictraditiontoseektruth,whileutilitarianismcanbetracedbacktotheAgeoftheRenaissance.Astwoscientificapproaches,bothutilitarianismandidealismhavetheirlegitimacyofexistence,aswellastheirlimitations.Inordertodevelopscienceeducation,disseminatescientificideasandcarryforwardscientificspirit,itisnecessarytomaintaincertaindegreeoftensionbetweenutilitarianismandidealism.Keywords:Scienceeducation;Scientificapproach;Utilitarianism;Idealism在如何理解科學的動力、目的和社會價值的問題上,存在著兩種不同的科學觀:一種是功利主義的科學觀,另一種是理想主義的科學觀。這兩種不同的科學觀構(gòu)成了現(xiàn)代科學傳播和科學教育中關于科學形象的基調(diào)。隨著科學在人類控制和改造世界過程中不斷取得巨大的成效,功利主義科學觀得以廣泛傳播并在科學教育中受到尊崇,大有遮蔽理想主義科學觀之勢?？茖W,就其原本而言是“純學術”,“為求知而求知”的理想主義是科學得以創(chuàng)生和發(fā)展的文化心理原動力。在功利主義科學觀呈強勢話語的今天,合理辨識科學價值取向上的功利主義與理想主義的關系,是我國科學教育面臨的一個重要課題。一、科學的理性傳統(tǒng)和功利傳統(tǒng)肇始于西方的近代科學表現(xiàn)為兩種形象――笛卡兒形象和培根形象,它們分別代表了古典的理性主義傳統(tǒng)和新興的功利主義傳統(tǒng),笛卡兒的“我思故我在”和培根的“知識就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。愛因斯坦在談到西方科學興起的原因時指出“:西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎,那就是:希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（歐幾里得幾何學中）,以及（在文藝復興時期）通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關系。”[1]574從科學的內(nèi)在本性和理論形態(tài)上說,近代科學首先是希臘科學傳統(tǒng)的直接繼承者,這種繼承性突出地體現(xiàn)在科學的理性形式上。馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中也持有與愛因斯坦相似的觀點，韋伯認為,理性的（rational）知識體系是希臘一一歐洲文明所獨有的,理性主義是西方文明中而且僅僅在西方文明中才顯現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象。就科學而言,只有在西方才處于這樣一個發(fā)展階段:今日的人們一致公認它的合法有效性,而這種合法有效性是與西方知識體系所特有的理性形式相關聯(lián)的。在科學建制方面,韋伯認為,一切可能類型的高等教育機構(gòu)在中國和伊斯蘭世界一直都有,其中的某些機構(gòu)甚至在表面上與西方的大學頗為相似;但是,一種理性的、系統(tǒng)的、專門化的科學職業(yè)以及訓練有素的專業(yè)人員,卻只有在西方才存在,而且只有在西方才達到了它今日在我們的文化中所占據(jù)的主導地位。因此,我們現(xiàn)在談論的具有普遍意義的科學,無疑源自于古希臘的追求知識的理性傳統(tǒng)。近代科學作為希臘科學傳統(tǒng)的直接繼承者還體現(xiàn)在學術研究的自由精神上,笛卡兒的“我思”突現(xiàn)的就是那種理性奠基的自由探索精神。希臘理性精神使得西方學術在其發(fā)端時期就確立了基于對宇宙萬物的好奇而生成的求知傳統(tǒng),亞里士多德的《形而上學》的第一句話就是:“求知是人類的本性?！彼又f明,出于人的本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動,不服從任何物質(zhì)利益和外在目的,因此是最自由的學問［2］。歷史地來看,科學的精神母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”精神、“理性”精神,它不僅孕育了近代乃至現(xiàn)代科學,而且構(gòu)成了從科學教育到人文教育的基礎。在西方的科學教育中,從孩提啟蒙到大學教育始終浸潤著自由探索真理的文化精神。學校是教師和學生共同追求真理的場所,耶魯大學的校訓一一lightandtruth（光明與真理）、哈佛大學的校訓哈佛的校訓LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth（與柏拉圖為友，與亞里士多德為友,更要與真理為友）都體現(xiàn)了大學作為學術機構(gòu)的“非功利性”理想主義價值理念。近代科學不單純是希臘理性精神的光大者,作為近代工業(yè)社會的奠基者,科學還以其“效用”服務于人類“征服”、“改造”和“控制”自然的權力意志。培根是這一新科學形象的代言人,他極力主張科學應該增進人類的物質(zhì)福利,強調(diào)學者要深入實際,實現(xiàn)學者與工匠的結(jié)合、知識與力量的統(tǒng)一,以解決思想上的貧困。他把這稱之為學問大革新,并響亮地提出“知識就是力量”這個令世人振聾發(fā)聵的口號。從哥白尼的天文學革命到牛頓的物理學的偉大綜合,近代科學取得了輝煌勝利?？茖W在認識世界和改造世界中所顯示出的巨大力量,促使人們對科學的工具價值或功利價值予以極大的關注。馬克思是繼培根之后第二位對科學的價值作出深刻分析和闡發(fā)的思想家。馬克思認為,科學絕不是一般的力量,而是一種具有生產(chǎn)力功能的非同尋常的社會力量。馬克思高度評價科學發(fā)展對促進社會基礎變革的偉大影響:“分工,水利、特別是蒸汽機的利用,機器的應用,這就是從18世紀中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎的三個偉大的杠桿?！盵3]總之,隨著科學在經(jīng)濟生產(chǎn)以及社會各領域中的廣泛應用,科學日益顯示出其巨大的社會作用,突現(xiàn)了科學價值的一個嶄新的維度:力量、效用。19世紀中葉以后,歐洲和美國的技術教育、工程教育得以迅猛發(fā)展,其社會動因無疑是科學研究蘊涵著巨大的技術價值和經(jīng)濟價值。二、功利主義與理想主義:科學教育中的兩種科學觀20世紀80年代以來,科學發(fā)達國家的科學教育在基本理念上有一個重要變化,從以往注重知識的傳授,開始轉(zhuǎn)向引導學生理解科學本身尤其是理解科學的本質(zhì)。1989年,美國科學發(fā)展協(xié)會(AAAS)將科學本質(zhì)分為三個方面進行闡述以指導科學教育和科學教學：(1)科學世界觀(scientificworldview)――世界是可以被認識的;科學是一個產(chǎn)生知識的過程，所形成的科學知識是可改變的;科學觀點的變化通常不是徹底被推翻,而是被修正,科學知識會越來越接近于精確、真實;科學并不能對所有問題提供完全的答案。(2)科學探究(scientificinquiry)科學需要證據(jù);科學是邏輯和想象的結(jié)合體;科學具有解釋和預測的功能;科學家努力驗證理論并盡量避免誤差和偏見;科學并不具有永久的權威性,它拒絕專制。⑶科學事業(yè)(scientificenterprise)科學事業(yè)具有個人、社會和公共機構(gòu)三個維度,科學是一項復雜的社會性活動;科學具有不同的研究領域,科學被組織成系統(tǒng)的學科知識并在各種公共機構(gòu)中進行傳播;科學研究中具有普遍接受的道德原則;科學家以專家和公民雙重身份參與公眾事務［4］。近些年以來,我國科學教育順應世界科學教育的發(fā)展趨勢,也從單一的科學知識的傳授開始向培養(yǎng)公民的科學素質(zhì)轉(zhuǎn)變。而衡量公民科學素養(yǎng)的一個重要指標就是對科學的動力、目的和社會價值的理解,即對科學價值和功能的整體把握?？茖W觀教育在培育公民的整體科學素養(yǎng)方面占有著極為重要的地位?？茖W事業(yè)或科學建制包括價值觀念、行為規(guī)范、組織體系、物質(zhì)支撐等基本要素。其中價值觀念體現(xiàn)科學活動的終極目標,它的作用是向科學共同體成員表明自身存在的意義,使他們在充分理解體制目標的基礎上全力依從制度規(guī)范?？茖W社會建制的價值觀念主要體現(xiàn)在關于科學價值和功能的主導意識形態(tài)上。在近代,“為科學而科學”是科學家所持有的普遍的價值取向;而在現(xiàn)代,依靠科學推動經(jīng)濟增長和社會發(fā)展則成為一種普遍的主導意識。因此,在如何理解科學的價值的問題上,主要存在著兩種不同的科學觀:一種是“為求知識而認識”理想主義科學觀,另一種是“為求實用而認識”的功利主義科學觀。功利主義科學觀立足于科學的工具價值,它強調(diào)科學的工具性或效用性,即科學對變革世界的作用。科學作為人類認識世界、改造世界最強有力的手段和工具,是最為人們所熟悉和認可的科學的價值和形象。馬克思強調(diào)科學是“歷史的有力杠桿”,是推動歷史前進的“最高意義上的革命力量”,正是從工具價值的視角來揭示科學的功能和意義的。近代科學誕生之初,培根就認識到了科學的工具價值,認為科學的作用是控制和調(diào)節(jié)自然力,從而實現(xiàn)人對自然的統(tǒng)治。培根極力主張科學應該為增進人類的福祉服務,強調(diào)學者要深入實際,以實現(xiàn)學者與工匠的聯(lián)合、知識與力量的統(tǒng)一。近代以來,科學正是以其巨大的工具“效用”服務于人類“征服”、“改造”和“控制”自然的意志,從而為人們所肯定并得以迅速發(fā)展和傳播起來的。毫無疑問,促進生產(chǎn)力的發(fā)展,滿足人們不斷增長的物質(zhì)生活需要,既是推動科學進步的一個強大而持久的動力,又是發(fā)展科學的最重要的目的之一。與功利主義科學觀不同,理想主義科學觀是將科學本身作為目的,它更多地強調(diào)科學活動本身之于研究者乃至人類的精神價值。理想主義科學觀的立足點是知識追求本身的正當性。愛因斯坦認為,就科學作為一種學術活動而言,“科學是為科學而存在的,就像藝術是為藝術而存在的一樣”[1]285。理想主義科學觀側(cè)重于在科學的內(nèi)部尋找科學活動的動力、目標和價值,強調(diào)科學的精神價值,即對真善美的追求,并將對知識和真理的追求看作是發(fā)展科學的根本目標和動力。美國學者羅斯扎克認為,自由地探求真知是最高的價值,是精神的緊迫需要,其程度就像身體對食物的需要一樣緊迫。彭加勒則提出,物理學家研究一種現(xiàn)象,絕不是等到物質(zhì)生活的急迫需要逼近時才開始著手,假使18世紀的科學家認為電沒有實際利益而輕視對它的研究,那么20世紀也就不會出現(xiàn)電報、電化學和各種電技術。他說:“我們也許從未對天狼星施加任何影響,然而難道我們能夠以此為借口責怪對天狼星的研究嗎?相反，依我之見,認識才是目的,而行動則是手段?！镔|(zhì)福利之所以有價值,恰恰在于它能使我們得到自由,全神貫注地致力于理想事業(yè)?！盵5]這就是說,科學本身就是值得人們追求的,科學不僅提供給人們以嶄新的思想,而且還體現(xiàn)了一種最根本的文化精神,即追求真、善、美的精神,追求人的自由的精神。上述兩種科學觀構(gòu)成了現(xiàn)代科學教育活動的價值基礎?；诠髁x的科學教育特別強調(diào)科學的工具價值:從認知角度說,科學是人類認識、理解、解釋世界的工具;從實踐角度說,科學是人類改造、調(diào)控、協(xié)調(diào)人與世界關系的工具;從評價角度說,科學理論和科學方法是人類用來評價其行為的基礎和標準。因此主張只有社會需要才是推動科學發(fā)展的根本動力。持理想主義立場的教育家則認為,片面地強調(diào)科學的工具價值不僅會導致科學的畸形發(fā)展,最終妨礙科學的進步,而且也會在科學教育中弱化學生追求知識、探索真理的內(nèi)在動力和熱情。因為科學在本質(zhì)上是非功利的,許多科學理論的提出純粹是好奇心的驅(qū)動,并非要解決實際問題?！霸谡麄€科學史中,已最終證明,有益于人類的大多數(shù)真正的偉大發(fā)現(xiàn),并不是由實用愿望所推動的,而是由滿足好奇的愿望所推動的?！盵6]三、在功利主義與理想主義之間保持必要的張力在現(xiàn)代社會,由于科學在社會各個領域的廣泛應用,特別是對經(jīng)濟發(fā)展越來越起著決定性作用,于是,功利主義的科學觀在當今社會傳播非常廣泛并在國民教育中居于支配地位,而且遮蔽了關于科學價值的其他觀點尤其是理想主義的觀點。為此,恰當?shù)匕盐蘸霉髁x和理想主義的張力,不僅有利于促進科學活動的健康發(fā)展,而且有利于更加充分地挖掘并利用科學的技術資源和精神資源,促進科學傳播和科學教育事業(yè)的全面進步。功利主義與理想主義都有其存在的正當性,兩者的分野只不過是科學之內(nèi)在張力的一種表現(xiàn)。作為一種文化現(xiàn)象,科學的發(fā)展正是在理性主義和經(jīng)驗主義、客觀主義和主觀主義、理想主義和功利主義的張力中為自己開辟道路的。歷史上看,近代科學之所以誕生于西方,一個重要原因就是只有在西方文明中學者傳統(tǒng)（理想主義）與工匠傳統(tǒng)（功利主義）這原本分離的兩者聯(lián)合了起來,成為一個有著內(nèi)部結(jié)構(gòu)且相互作用的整體。在一定的張力中,理性傳統(tǒng)與功利傳統(tǒng)相互牽制,促進了近代科學在西方世界的繁榮景象。從本質(zhì)上說,以國家、民族根本利益為目的的功利主義與對科學事業(yè)懷有神圣感、敬畏感的理想主義之間不是矛盾的,而是統(tǒng)一的。因此,在發(fā)展科學的價值取向乃至傳播科學的基本理念上,必須在功利主義與理想主義之間保持必要的張力,在社會需求牽引的導向性研究與學者的個人自由探索之間保持一定的平衡;既重視社會需求對科學發(fā)展的導向作用,同時也充分肯定純粹學術研究的特殊性,鼓勵科學家的自由選題和好奇心驅(qū)動的研究。在科學傳播和科學教育中,我們不主張絕對的科學理想主義,更不主張絕對的科學功利主義,而主張在兩者之間保持必要的張力。當然,僅僅提出這樣一種一般性的學術觀點還是不夠的,必須作出更為具體的分析。如前所述,西方學術在其發(fā)端時期就確立了基于對宇宙萬物的好奇而生成的求知傳統(tǒng),盡管近代科學誕生以來,功利主義在西方科學的發(fā)展中逐漸占據(jù)了主導地位,但它始終受到理想主義的牽制。“為求知而求知”的學術價值取向是西方近現(xiàn)代科學和科學教育得以迅速發(fā)展的重要文化條件。中國學術則不然,歷史上我們沒有形成“為求知而求知”的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。20世紀初的一代學貫東西的學術大師,如梁啟超、嚴復、王國維、胡適、陳寅恪等,都注意到中學與西學的巨大差別一一西學是求真之學，中學是求善之學。他們一再強調(diào)中國人是“實際的而非理論的”,中國傳統(tǒng)學術思想中所缺乏的是探究自然、追求真理的科學精神,中國人應該向西方學習的是唯西方具有的“為求知而求知”的求真?zhèn)鹘y(tǒng)。如果說“實用理性”是中國現(xiàn)代科學功利主義形成的傳統(tǒng)文化上的根源的話,那么追求“以物為本的現(xiàn)代化”的社會價值取向則是中國現(xiàn)代科學功利主義形成和盛行的現(xiàn)實原因。美籍華人學者余英時先生在《從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》一文中指出:“中國‘五四’以來所向往的西方科學,如果細加分析即可見其中‘科學’的成分少而‘科技’的成分多,一直到今天仍然如此,甚至變本加厲。中國大陸提出的‘四個現(xiàn)代化’全是‘科技’方面的事。中國人到現(xiàn)在為止還沒有真正認識到西方‘為真理而真理’、‘為知識而知識’的精神。我們所追求的仍是用‘科技’來達到‘富強’的目的?！盵7]余英時先生的這一觀點旨在表明,“五四”以來中國思想界和教育界過于偏重技術精神或功利主義地理解科學。20世紀以來,中國雖然全面地移植了西方科學和科學教育體制，但科學所內(nèi)含的“理想主義”文化精神一一為求知而求知的自由探索精神――并沒有在中國生根。當今中國科學界、教育界缺乏的不是以國家、民族利益為基礎的革命的功利主義,而是純粹為求知而求知的理想主義。“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”我們知道,面對前來探望的溫家寶總理,錢學森多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問。錢學森年輕時代在加州理工學院學習工作十幾年,奠定了他一生成就之基礎。他所問的中國教育的問題,實際上是以美國教育為參照的。許多在美國學習工作多年的中國人,也在問同一個問題。有篇文章的作者說,他的一位曾在常青藤讀基礎科學博士的朋友,發(fā)現(xiàn)十幾年不見他已經(jīng)在做生意了。這位朋友說:“我的博士讀到最后就差一個論文,最后還是放棄了。實在沒有動力呀。我們這些中國學生來這里,頭兩年上課考試,大致都比美國同學還好。但通過資格考試后一作起研究來就不一樣了。人家是在追蹤自己終生關懷的問題,是在津津有味地玩自己最喜歡的游戲,簡直到了忘我之境。我們呢,連為什么作這個題目都不知道,總覺得研究的東西和自己不相關。長期這樣搞下去,一切都變得索然無味。”科學教育最重要的是要啟動學生內(nèi)心的求知動力,傳授的知識不過是這一動力運轉(zhuǎn)時的燃料。這樣培養(yǎng)出來的人,搞起研究來才有內(nèi)在的沖動。功利主義的盛行和理想主義的缺失,是中國當代學術原創(chuàng)性喪失的重要原因,也是造成我國教育尤其是大學教育難以培養(yǎng)出杰出人才的一個重要原因。目前我國大學“行政化”、“市場化”日趨嚴重,大學精神、大學傳統(tǒng)在衰微。個人認為,大學在深化制度、體制、機制改革方面最重要的就是要按照“大學的邏輯”辦大學,從根本上改變過去那種按照“行政的邏輯”抑或“市場的邏輯”辦大學的傾向。從組織文化的層面上說,所謂“大學的邏輯”最核心的要素就是“獨立之精神,自由之思想”。雅斯貝爾斯認為,大學“是研究和傳授科學的殿堂,是教育新人成長的世界,是個體之間富有生命的交往,是學術勃發(fā)的世界”。大學要實現(xiàn)這一使命,就必須保持相對的獨立性:大學應該有自己的獨立見解,引領社會,而不應該跟隨世風,依從政府、企業(yè)界或捐款者的“市場需求”而辦事,在政府、企業(yè)或傳媒的驅(qū)使下迷失方向。學術自由乃是大學實現(xiàn)學術自治的前提,沒有學術自由,一切都無從談起。愛因斯坦說過,思想自由和教學自