體態(tài)語(yǔ)(1)疫情后體育課復(fù)課活動(dòng)方案疫情后體育課復(fù)課活動(dòng)方案疫情后體育課復(fù)課活動(dòng)方案青山鋪鎮(zhèn)中心小學(xué)肺炎期間體育活動(dòng)方案為貫徹落實(shí)湖南省教育廳關(guān)于全省中小學(xué)復(fù)課的要求，切實(shí)做好學(xué)校新型冠狀肺炎疫情防控工作，從保障廣大師生生命安全和身體健康，保障體育與健康課程全面復(fù)課出發(fā)，結(jié)合學(xué)校體育與健康課程實(shí)際，按照“充分準(zhǔn)備、精心組織”、“齊抓共管、嚴(yán)格落實(shí)”的工作思路，制訂本方案。一、授課過(guò)程全員、全時(shí)佩戴口罩。按照省委、省政府和教育廳復(fù)課要求，教師、學(xué)生進(jìn)入學(xué)校應(yīng)佩戴口罩。二、合理劃分運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，降低運(yùn)動(dòng)場(chǎng)單位面積人員數(shù)量。按照教學(xué)大綱規(guī)定的選項(xiàng)課內(nèi)容劃定運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，固定地點(diǎn)授課。不同場(chǎng)地、不同項(xiàng)目的學(xué)生不互換、不交叉。充分挖掘現(xiàn)有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)空間，擴(kuò)大生均占有面積，有效降低運(yùn)動(dòng)場(chǎng)單位面積人員數(shù)量。三、合理安排運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。鑒于防疫需要學(xué)生佩戴口罩上課，在運(yùn)動(dòng)中呼吸不暢。安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)要側(cè)重技術(shù)教學(xué)、示范，避免大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷導(dǎo)致學(xué)生身體不適和高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)后免疫力降低的發(fā)生。四、優(yōu)化課堂組織形式，盡量避免人員聚集。各項(xiàng)目增加運(yùn)動(dòng)器械數(shù)量，降低小組練習(xí)人數(shù)。分組、分人員練習(xí)時(shí)加大組間距離。組與組之間錯(cuò)時(shí)講授、錯(cuò)時(shí)練習(xí)。五、適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，抓主放次。由于疫情影響授課時(shí)數(shù)壓縮，復(fù)課后適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容，側(cè)重主要教學(xué)內(nèi)容教授。適當(dāng)降低學(xué)生練習(xí)密度，力爭(zhēng)將疫情對(duì)課程影響降到最低。六、分散排課，減少單班授課人數(shù)。充分利用學(xué)生課表空余時(shí)間分散安排體育與健康課程。減少單班授課人數(shù)，有效降低運(yùn)動(dòng)場(chǎng)人員密度。七、及時(shí)了解學(xué)生動(dòng)向，保持與學(xué)校聯(lián)系渠道暢通。對(duì)于體育課缺課學(xué)生及時(shí)聯(lián)系班主任，了解并記錄缺課原因與去向，如有異常迅速向?qū)W校有關(guān)部門(mén)報(bào)告。八、暫停學(xué)校一切大型體育活動(dòng)。暫停本學(xué)期學(xué)校的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)和單項(xiàng)體育賽事。九、做好體育器械和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的清潔、消殺工作。體育教研室協(xié)助學(xué)校后勤處做好體育器械和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)使用后的清潔、消殺工作。室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館開(kāi)窗換氣、控制進(jìn)入人數(shù)。十、責(zé)任到人。誰(shuí)的場(chǎng)地區(qū)域誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)的學(xué)生誰(shuí)負(fù)責(zé)，切實(shí)按照復(fù)課方案執(zhí)行。每位教師就是第一責(zé)任人，一手抓教育教學(xué)、一手抓疫情防控，做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)。體育教研室二〇二〇年四月十七日青山鋪鎮(zhèn)中心小學(xué)2020年上學(xué)期每天陽(yáng)光一小時(shí)體育鍛煉活動(dòng)方案一、活動(dòng)宗旨：為貫徹落實(shí)湖南省教育廳關(guān)于全省中小學(xué)復(fù)課的要求，切實(shí)做好學(xué)校新型冠狀肺炎疫情防控工作，從保障廣大師生生命安全和身體健康，保障體育與健康課程全面復(fù)課出發(fā)，結(jié)合學(xué)校體育與健康課程實(shí)際，按照“充分準(zhǔn)備、精心組織”、“齊抓共管、嚴(yán)格落實(shí)”的工作思路，制訂本方案。二、活動(dòng)時(shí)間的安排：活動(dòng)時(shí)間：課間操：9：35——9:50眼保健操：上午第三節(jié)課、下午第二節(jié)課課外活動(dòng)：12：00——1:10三、活動(dòng)內(nèi)容的安排：一、全體在操場(chǎng)集合，列隊(duì)，集體慢跑或者做課間操。二、眼保健操。三、課外活動(dòng)，當(dāng)天沒(méi)有體育課的班級(jí)中午自習(xí)進(jìn)行課外活動(dòng)鍛煉。四、活動(dòng)要求：（1）集隊(duì)活動(dòng)，遵守秩序，聽(tīng)從調(diào)遣。（2）各班主任負(fù)責(zé)體本班學(xué)生安全。（3）根據(jù)不同年齡段學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)。五、采取措施，保證活動(dòng)的開(kāi)展。1、召開(kāi)師生陽(yáng)光體育活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，做好宣傳動(dòng)員工作。及時(shí)把陽(yáng)光體育活動(dòng)中的典型事跡以信息形式報(bào)送中心校。2、做好準(zhǔn)備活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生安全教育，提高安全意識(shí)。與班主任教師簽訂安全責(zé)任書(shū)。3、加強(qiáng)衛(wèi)生保健工作，教育學(xué)生注意飲食、飲水衛(wèi)生，有效預(yù)防傳染病。4、活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)校開(kāi)好總結(jié)、表彰會(huì)，表彰陽(yáng)光體育活動(dòng)優(yōu)秀班集體和不怕困難堅(jiān)持鍛煉的學(xué)生。2020年4月18日青山鋪鎮(zhèn)中心小學(xué)2020年上學(xué)期每天一小時(shí)體育鍛煉活動(dòng)方案安排各項(xiàng)目由各班主任指導(dǎo)，開(kāi)展豐富多彩的體育活動(dòng)、如跳繩、排球、呼拉圈、沙包、跳高、打籃球、打乒乓球等，并認(rèn)真填寫(xiě)好記錄表。（體育器材學(xué)校能提供籃球、足球、排球、長(zhǎng)繩。其余器材要求學(xué)生自備）鍛煉時(shí)間：9:20--9:40（下第一節(jié)課間操之后）12:00--13：10（冬季中午自習(xí)）星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

五、六年級(jí)

三年級(jí)

二、四、五年級(jí)

五、六年級(jí)

一年級(jí)

注：我校選擇的體藝2+1中的體育項(xiàng)目是跳繩和排球。2020年4月疫情防控期間體育活動(dòng)實(shí)施方案

疫情雖緩，防控未松。在新冠狀病毒疫情防控下，為保障學(xué)校師生體育課、大課間和課外體育活動(dòng)中的人身安全，避免造成交叉感染，給師生創(chuàng)建一個(gè)安全、健康的教學(xué)環(huán)境，特制定該方案。

一、指導(dǎo)思想

疫情就是命令，防控就是責(zé)任，牢固樹(shù)立“安全第一、健康第一”的指導(dǎo)思想，為學(xué)生每天體育鍛煉創(chuàng)造良好條件，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生健康，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，形成終身體育意識(shí)，為打贏疫情防控保衛(wèi)戰(zhàn)加油努力。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

組?長(zhǎng)：

副組長(zhǎng)：

組?員：各班主任?體育教師

職?責(zé)：

1．明確要求，落實(shí)防空責(zé)任，全面貫徹教育方針，推進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施。

2．組長(zhǎng)負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)校全面疫情防控工作落實(shí)情況進(jìn)行督查指導(dǎo)，對(duì)重點(diǎn)工作、重點(diǎn)任務(wù)落實(shí)不到位的人員進(jìn)行問(wèn)責(zé)追究。

3．副組長(zhǎng)在副組長(zhǎng)帶領(lǐng)下準(zhǔn)確掌握全體組員信息，確保信息準(zhǔn)確無(wú)誤，并監(jiān)督組員在責(zé)任范圍內(nèi)對(duì)疫情防控的具體實(shí)施。

4．組員要認(rèn)真學(xué)習(xí)疫情防控知識(shí)，并結(jié)合自身工作特點(diǎn)積極創(chuàng)新，合理科學(xué)進(jìn)行活動(dòng)組織實(shí)施，確保萬(wàn)無(wú)一失。在活動(dòng)前后準(zhǔn)確關(guān)注學(xué)生身體心理狀況，做到早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早解決。

5．積極開(kāi)展總結(jié)交流會(huì)議，對(duì)工作中的問(wèn)題及時(shí)處理清零，問(wèn)題信息要公開(kāi)透明

6．各成員配合組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)做好相關(guān)學(xué)生的宣傳教育與心理工作，確保相關(guān)體育活動(dòng)正常開(kāi)展。

三、組織實(shí)施

（一）體育課

學(xué)校體育器械、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等教育教學(xué)設(shè)施，嚴(yán)格進(jìn)行消毒。教師上課前仔細(xì)檢查場(chǎng)地安排、使用是否合理，器材是否安全，是否進(jìn)行消毒。

教師嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)、活動(dòng)出勤制度，檢查學(xué)生是否佩戴口罩，觀察了解學(xué)生身體狀況，對(duì)身體不適學(xué)生及時(shí)做出妥善安排，特別是發(fā)現(xiàn)有新冠狀病毒肺炎癥狀者，立即報(bào)告學(xué)校防疫小組組長(zhǎng)，并作出相關(guān)措施，對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行再消毒。

教師不得擅自離開(kāi)教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)地，課堂既是陣地。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生必要的保護(hù)與幫助方法。學(xué)生上體育課必須遵守紀(jì)律，聽(tīng)清教師關(guān)于課堂體育活動(dòng)應(yīng)注意的事項(xiàng)，記住安全要領(lǐng)，増強(qiáng)安全意識(shí)，防患于未然。要服從教師的安排，不做與該課無(wú)關(guān)的事。不得擅自進(jìn)行教師沒(méi)有布置的活動(dòng)項(xiàng)目。

上課原則：

1．錯(cuò)峰鍛煉

體育課要把握好時(shí)間的合理安排，避免同一時(shí)間上體育課的班級(jí)過(guò)多，盡可能地錯(cuò)峰組織體育課與指導(dǎo)學(xué)生鍛煉。

2．微微出汗

體育課要把握好強(qiáng)度的合理控制，避免讓學(xué)生在體育課上大汗淋漓，達(dá)到微微出汗，及時(shí)預(yù)防感冒發(fā)熱等現(xiàn)象。

3．減少對(duì)抗

體育課要把握好形式的合理組織，避免開(kāi)展直接對(duì)抗性體育活動(dòng)，多安排能獨(dú)立完成的練習(xí)方式，確保更安全。

4．要求跟上

體育課要把握好衛(wèi)生的合理要求，課后要求人人洗手，加衣保暖緊跟其后，適量飲水有補(bǔ)充，課外鍛煉要適中。

（二）大課間及課外體育活動(dòng)

疫情防控期間，為保障學(xué)生安全，體育社團(tuán)活動(dòng)暫停。每天大課間活動(dòng)視天氣情況進(jìn)行，原則上以花樣跳繩為主。

具體實(shí)施要求如下：

1．開(kāi)展之前，對(duì)操場(chǎng)及周邊設(shè)施等涉及到學(xué)生活動(dòng)的場(chǎng)地每天進(jìn)行消毒。對(duì)大課間和社團(tuán)活動(dòng)需要用到的運(yùn)動(dòng)器材進(jìn)行全面消毒。

2．學(xué)生在參加大課間活動(dòng)之前配戴好口罩，要用特定消毒劑對(duì)自己的跳繩進(jìn)行消毒，要嚴(yán)格按照要求程序進(jìn)行站位，前后間距3米，左右間距2米，聽(tīng)從班主任和體育老師的安排，不得隨意自由活動(dòng)。

3．學(xué)校加強(qiáng)對(duì)課間操、社團(tuán)活動(dòng)等校內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)的組織工作及運(yùn)動(dòng)技術(shù)要領(lǐng)、準(zhǔn)備、整理活動(dòng)等方面的指導(dǎo)與安全保護(hù)，防止意外傷害事故的發(fā)生。對(duì)不適宜參加體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生，應(yīng)予以勸。大課間時(shí)間，班主任老師密切關(guān)注學(xué)生身體狀況。有情況隨時(shí)報(bào)學(xué)校防控小組。

4．各班主任老師和體育社團(tuán)負(fù)責(zé)人及課間看班老師為安全責(zé)任人，協(xié)助體育老師做好安全及防疫工作。

5．各班主任嚴(yán)格落實(shí)請(qǐng)假制度，對(duì)特殊情況（如傷、殘、病等）學(xué)生每天進(jìn)行記錄備案，并及時(shí)上報(bào)學(xué)校政教教務(wù)部門(mén)。

6．加強(qiáng)課間操及課外體育活動(dòng)檢查導(dǎo)護(hù)力度，組織專(zhuān)門(mén)教師擔(dān)任導(dǎo)護(hù)員，對(duì)每天大課間情況進(jìn)行記錄，確保大課間活動(dòng)順利進(jìn)行。

我的世界觀教案我的世界觀教案

我的世界觀教案我的世界觀教學(xué)目的：1、深刻理解愛(ài)因斯坦的生活態(tài)度、政治立場(chǎng)、以及他對(duì)宇宙的奧秘，宗教的真諦所做的哲學(xué)思考。2、培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和獨(dú)立的人格。教學(xué)重難點(diǎn)：1、理解作者在本篇演講詞中所表達(dá)的人生觀、政治理想和宗教感情。2、理解“我的世界觀”的內(nèi)涵。教學(xué)手段：多媒體設(shè)備、教學(xué)課件、電子教案等。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：一、導(dǎo)入人的一生應(yīng)該怎樣度過(guò)？人是為誰(shuí)而生存的？我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的世界觀？這些對(duì)人生命終極意義的深入思考，是我們每個(gè)人都應(yīng)該予以關(guān)注的。愛(ài)因斯坦熱愛(ài)真理，追求正義，深切關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步的精神給世人以巨大深刻的影響。今天，讓我們一起來(lái)欣賞愛(ài)因斯坦1930年發(fā)表的名文《我的世界觀》。

二、何為世界觀《漢語(yǔ)大辭典》：“人們對(duì)世界的總的根本的看法。在階級(jí)社會(huì)中，世界觀帶有階級(jí)性。階級(jí)立場(chǎng)不同，世界觀也不同。唯物主義的世界觀和唯心主義的世界觀相對(duì)立，辯證法的世界觀和形而上學(xué)的世界觀相對(duì)立。辯證唯物主義的世界觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。也叫宇宙觀?！睆恼軐W(xué)上來(lái)講，世界觀的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解答，可將它劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀類(lèi)型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀；通俗來(lái)說(shuō)，世界觀就是人們對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優(yōu)化的。我們現(xiàn)在也常常說(shuō)和某人三觀不和。這里的“三觀不和”其實(shí)就是指的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。實(shí)際上這三者是統(tǒng)一的：一個(gè)人有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。三、作者簡(jiǎn)介愛(ài)因斯坦（1879－1955），美籍德國(guó)

猶太人

，科學(xué)家、

思想家

及

哲學(xué)家

。

現(xiàn)代物理學(xué)

的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，

相對(duì)論

——“質(zhì)能關(guān)系”的提出者（相對(duì)論的舉例），開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)新紀(jì)元，被公認(rèn)為自伽利略、

牛頓

以來(lái)最偉大的科學(xué)家、

思想家

。1921年

諾貝爾

物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者。1933年希特勒上臺(tái)后，他反對(duì)法西斯專(zhuān)制統(tǒng)治，放棄了德國(guó)國(guó)籍赴美國(guó)任教、研究。1999年12月26日，愛(ài)因斯坦被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為“世紀(jì)偉人”。1、家庭出身1879年3月14日，阿伯特·愛(ài)因斯坦?(Albert?Einstein)?出生在德國(guó)西南部古城烏耳姆的一個(gè)猶太人家庭。父親是個(gè)電工設(shè)備店店主。母親受過(guò)中等教育、愛(ài)好音樂(lè)的家庭婦女。2、成長(zhǎng)經(jīng)歷1）從小就對(duì)幾何產(chǎn)生了濃厚的興趣。2）大學(xué)時(shí)代：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的時(shí)候，廣泛閱讀物理學(xué)大師的著作，培養(yǎng)自學(xué)和獨(dú)立思考的能力，對(duì)物理學(xué)的興趣與日俱增。3）大學(xué)畢業(yè)：在瑞士伯爾尼專(zhuān)利局當(dāng)技術(shù)員。4）劃時(shí)代事件：利用業(yè)余時(shí)間研究物理學(xué)，獲得革命性突破。補(bǔ)充：怎么理解相對(duì)論？有人問(wèn)愛(ài)因斯坦，讓他解釋一下相對(duì)論。愛(ài)因斯坦回答：“你在火爐旁邊，和你的戀人坐在一起，當(dāng)時(shí)間過(guò)去了五分鐘，你覺(jué)得時(shí)間過(guò)得太快了；但是當(dāng)你一個(gè)人坐在火爐邊，火很旺，你覺(jué)得很熱，讓你呆上五分鐘你都會(huì)覺(jué)得很煎熬。這就是相對(duì)論。”這其實(shí)非常好理解，比如大家坐在教室里上課，你們覺(jué)得40分鐘太難熬了，但是如果是躺在寢室的床上玩手機(jī)，你可能才剛剛刷完一頁(yè)微博，時(shí)間就過(guò)去了。其實(shí)時(shí)間是一樣的，但是因?yàn)楫?dāng)事人的感受不一樣，做的事情不一樣，也就有了時(shí)間上的過(guò)得快和過(guò)得慢的不同感覺(jué)。四、創(chuàng)作背景《我的世界觀》是愛(ài)因斯坦1930年發(fā)表的名文，最初題為《我的信仰》，展示了愛(ài)因斯坦恢宏的胸襟和崇高的人格。當(dāng)時(shí)法西斯專(zhuān)制勢(shì)力正企圖掀起戰(zhàn)爭(zhēng)暴力和其它種種暴行，愛(ài)因斯坦關(guān)注時(shí)事，熱愛(ài)真理，追求正義，深切關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步的精神給世人以巨大深刻的影響。他年輕時(shí)受基督教和猶太教思想的濡染，但在接觸了當(dāng)時(shí)的科技讀物后很快開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》的講義，轉(zhuǎn)而鉆研科學(xué)。后接受斯賓諾莎泛神論，認(rèn)為所謂上帝即自然，宇宙是自發(fā)自為的，探索自然的規(guī)律和宇宙的奧秘就是最高的宗教。?五、整體感知1、本文是一篇演講辭，屬于雜文。請(qǐng)大家自由朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容。2、談一談愛(ài)因斯坦在本文中從幾個(gè)方面闡述了自己的世界觀？明確：作者從三個(gè)方面闡述了自己的世界觀：首先闡述了自己的人生觀。提問(wèn)1：找到這一段的核心句?！叭耸菫閯e人而生存的”；然后闡述了自己的政治理想。提問(wèn)2：找到相關(guān)的句子。民主主義；最后表明了自己對(duì)科學(xué)研究的執(zhí)著態(tài)度和追求。3、文章可以分為三個(gè)部分：第一部分（第1—4自然段）：闡述了自己的人生觀，宣告人是為別人而生存的，人只需要簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活，表明自己對(duì)待生活的態(tài)度和追求真、善、美的崇高理想，堅(jiān)持獨(dú)立思考。第二部分（5—6自然段）：表明自己的政治理想是民主主義，反對(duì)一切暴力，呼喚和平。第三部分（第7自然段）：高度評(píng)價(jià)人類(lèi)對(duì)“奧秘”的勇于探索精神，堅(jiān)守真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。第二課時(shí)六、文章研讀（一）分析作者在本篇演講詞中所表達(dá)的人生觀1、請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀第1—4自然段，回答以下問(wèn)題：（1）第1自然段中，作者表明了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？用文中的原話來(lái)回答。明確：人是為別人而生存的（愛(ài)）：一方面是和認(rèn)識(shí)的人，一方面是與我們不認(rèn)識(shí)的人。這是對(duì)人生命的終極意義的思考。解釋?zhuān)骸叭耸菫閯e人而生存著的”，也就是說(shuō)，人和社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的。可以說(shuō)我們的愿望和行動(dòng)都同別人的存在密切聯(lián)系在一起，吃農(nóng)夫種的糧，穿裁縫、紡織工人做的衣服，住泥土工人辛苦搭建的房子……個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。所以，人不能離開(kāi)社會(huì)，離開(kāi)他人而獨(dú)自活著，人是為他人而存在的。人的生命只有一次，所以生命的體驗(yàn)無(wú)論如何是最重要的，而在這些體驗(yàn)中，當(dāng)屬我們對(duì)家人和親友的最貼近的?愛(ài)?的感覺(jué)最讓人覺(jué)得珍貴，除此之外，每一個(gè)生活在我們的社會(huì)里的其他成員，無(wú)論工職的高低貴賤，性格是否與我們相投，都通過(guò)他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)間接增益于我，我應(yīng)當(dāng)感恩于這些事，生活儉樸，積極回饋，從不因自己的身份或財(cái)產(chǎn)而偏見(jiàn)和歧視別人。（2）怎樣理解第2自然段中叔本華的“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的？”叔本華是唯意志論者。在他看來(lái)真實(shí)存在的只有意志。人能夠做他所想做的，意思是說(shuō)人的意志是真實(shí)存在的。人不能要他所想要的，意思是說(shuō)意志的對(duì)象是虛幻的，不是真實(shí)的存在，真實(shí)存在的只有意志本身。通俗地講，一個(gè)人做一件事沒(méi)有人能夠真正阻止他，因?yàn)樽霾蛔鲞@件事靠的是他的主觀意識(shí)。但是一個(gè)人如果想得到他想要的，那么就會(huì)牽扯到其他的因素，不會(huì)因他個(gè)人而變動(dòng)的其他原因。人應(yīng)盡量做自己想做的，但是人的欲望是無(wú)邊的，不是所有想要的都能夠?qū)崿F(xiàn)，所以應(yīng)當(dāng)保持樂(lè)觀向上和寬容的態(tài)度。這是愛(ài)因斯坦基于社會(huì)群體意識(shí)的嚴(yán)格自律。（3）作者在第三自然段當(dāng)中提到了幾種不同的理想？豬欄的理想——把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身；作者的理想——真、善、美。這是兩種相對(duì)立的理想，豬欄的理想追求的是安逸和快樂(lè)，生活的目標(biāo)是財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈等庸俗的東西，這些在作者眼中是可鄙的。所以我們說(shuō)：懷有這種高尚理想的人畢竟是少數(shù)，所以大部分人都只是凡人，成不了名人。雖然愛(ài)因斯坦對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)無(wú)論在科學(xué)研究上還是社會(huì)進(jìn)步上都是偉大的，但是他無(wú)法也不能改變大多數(shù)凡人追求財(cái)產(chǎn)、享樂(lè)的生活，而他追求的真、善、美，也得倚靠他認(rèn)為庸俗的金錢(qián)來(lái)生活。金錢(qián)雖不是萬(wàn)能的，但即使他有高尚的理想，鄙視世俗的享受，但他還是得生活在世俗當(dāng)中。保持孤獨(dú)問(wèn)：愛(ài)因斯坦為什么需要保持孤獨(dú)？他害怕孤獨(dú)嗎？并不畏懼孤獨(dú)，他認(rèn)為與周?chē)娜撕蜕鐣?huì)保持一定的距離使他“能夠在很大程度上不為別人的意見(jiàn)、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑地要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上?！笔顾軌虮３知?dú)立思考的能力。所以他寫(xiě)到“對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈感覺(jué)”與“對(duì)別人和社會(huì)直接接觸的淡漠”二者之間是不矛盾的，在獨(dú)立思考的狀態(tài)下，他能更好地關(guān)注社會(huì)，更好地為社會(huì)服務(wù)。（二）分析作者的政治理想作者的政治理想是民主主義；1、民主主義體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？——對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專(zhuān)制制度的極度反感（政治民主，人格自由）；——對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。（反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平）2、作者是怎樣來(lái)闡釋自己的政治理想的？剖析了當(dāng)時(shí)的俄國(guó)、意大利和美國(guó)的政治制度，精辟而深刻地提出“民主主義”的精華是“讓每一個(gè)人都作為個(gè)人受到尊重”，“真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西”。接下來(lái)一段，他提到了對(duì)某些軍事制度和戰(zhàn)爭(zhēng)的極度厭惡，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是卑鄙下流的。愛(ài)因斯坦從一般到個(gè)別，從抽象到具體，逐步深入地闡述自己的觀點(diǎn)。（三）分析作者的宗教感情1、作者的宗教感情體現(xiàn)在哪些方面？一是全神貫注于客觀世界的奧秘的虔誠(chéng)心態(tài)；二是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守；三是決不相信有萬(wàn)能上帝和死后靈魂的存在。所以作者的宗教感情其實(shí)指代著他對(duì)科學(xué)研究的執(zhí)著追求。在文章的最后一部分，愛(ài)因斯坦提出，“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是神秘的經(jīng)驗(yàn)”，“它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情”，并且把這種情感的體驗(yàn)上升到宗教的層面，“誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺(jué)，他就無(wú)異于行尸走肉”，“正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教情感；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人”，這些話表明了愛(ài)因斯坦對(duì)人生意義和價(jià)值的一種堅(jiān)定判斷，也是他對(duì)“世界觀”的回歸個(gè)人的深刻而精辟的解讀。七、要點(diǎn)把握（1）愛(ài)因斯坦的世界觀是：人是為別人而存在首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。（2）愛(ài)因斯坦的感恩之心：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。（3）愛(ài)因斯坦的主要觀點(diǎn)：①人總有一死。（無(wú)神論者）②從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作生活目的本身。③人們所努力追求的庸俗目標(biāo)──財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活──都是可鄙的。④我的政治理想是民主政體。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。⑤天才的暴君總是由無(wú)賴(lài)來(lái)繼承的，這是一條千古不易的規(guī)律。⑥戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙、下流！八、內(nèi)容書(shū)評(píng)文中愛(ài)因斯坦對(duì)自己的生活態(tài)度、政治立場(chǎng)進(jìn)行了清晰的闡明，也對(duì)宇宙的奧秘，宗教的真諦作了深入的哲學(xué)思考。他有高尚的理想，鄙視世俗的享受。他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平，高度評(píng)價(jià)人類(lèi)對(duì)“奧秘”的勇于探索精神，人文精神和科學(xué)精神在他身上得到真正的統(tǒng)一。在這篇文章里，愛(ài)因斯坦表達(dá)他對(duì)他所生活的那個(gè)世界的看法，還有他自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的態(tài)度，求真、創(chuàng)美、揚(yáng)善是他人生的理想；正義、擁有責(zé)任感，是他對(duì)自己的要求；民主、文明是他對(duì)這個(gè)社會(huì)的希冀；和平、安寧，是它對(duì)這個(gè)世界的祈望。他只求滿足于探索生命永恒的奧秘，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來(lái)的那個(gè)理性的一部分。他也關(guān)心他所生活的這個(gè)世界，熱愛(ài)和贊賞他的人類(lèi)同胞。他不僅是科學(xué)家，思想家，還是一個(gè)關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的真正意義上的人。九、理解“我的世界觀”的內(nèi)涵1、文章提出了兩種不同的生活理想，即“豬欄理想”和作者自己所追求的真善美的理想，對(duì)于這兩種理想，說(shuō)說(shuō)你的選擇和理由。（你們認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有怎樣的世界觀？）參考：“豬欄的理想”代表著過(guò)平凡人生的愿望，愛(ài)因斯坦所追求的是探索自然界奧秘和追尋人類(lèi)最高真理的崇高理想，這是兩種對(duì)立的世界觀。我們大部分人可能都難以做到像愛(ài)因斯坦那樣立足高遠(yuǎn)，心懷世界，古人說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一個(gè)人如果他平凡的時(shí)候能夠做好自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，守住社會(huì)良知這一條底線，為人處世擁有正確的態(tài)度；當(dāng)他憑著自己的能力可以在社會(huì)上具備影響力的時(shí)候，他心中裝著的不僅僅是自己，還有這個(gè)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，就像古人說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這兩種情況下，我們其實(shí)說(shuō)他們具有的都是值得肯定的世界觀。當(dāng)一個(gè)人在認(rèn)真地做自己力所能力的事情時(shí)，他就已經(jīng)在做著有益于社會(huì)的事情了。

十、藝術(shù)欣賞1、文筆自然流暢，觀點(diǎn)坦誠(chéng)無(wú)疑。開(kāi)頭“我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！”說(shuō)出了所有人對(duì)人生的感受，接著就明白坦誠(chéng)地宣告：人是應(yīng)當(dāng)為別人而生存的，每個(gè)人都只需要簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活就足夠了。再如，“我的政治理想是民主主義。”襟懷坦白，清純樸實(shí)，毫無(wú)任何掩飾。整篇文章，如同一份自己世界觀的宣言。2、語(yǔ)言深刻銳利,情感激昂洋溢。反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)“暴力所招引來(lái)的總是一些品德低劣的人”“在我看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬(wàn)剮，也不愿參預(yù)這種可憎的勾當(dāng)?！边@些語(yǔ)言非常深刻犀利，他在為和平奮力疾呼。而對(duì)“文明國(guó)家的這種罪惡的淵藪”給予深刻的批判。憤怒之情溢于言表。文風(fēng)：思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)；見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜；坦率自然而真情涌。

十一、相關(guān)鏈接因?yàn)閻?ài)因斯坦在我們小小的地球上生活過(guò)，我們這顆藍(lán)色的星球才比其它宇宙的部分有特色，有智慧，有人的道德?！钫缾?ài)因斯坦名言1、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么。2、凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。3、苦和甜來(lái)自自己和外界，而堅(jiān)強(qiáng)則來(lái)自于內(nèi)心，來(lái)自于一個(gè)人堅(jiān)持不懈的努力！4、智慧并不產(chǎn)生于學(xué)歷，而是來(lái)自對(duì)于知識(shí)的終身不懈的追求。5、我們把教育定義如下：人的智慧決不會(huì)偏離目標(biāo)。所謂教育，是忘卻了在校學(xué)的全部?jī)?nèi)容之后剩下的本領(lǐng)。6、真正有價(jià)值的東西不是出自雄心壯志或單純的責(zé)任感；而是出自對(duì)人和對(duì)

客觀事物

的熱愛(ài)和專(zhuān)心。7、A=X+Y+Z!A就是成功，X就是努力工作，Y是懂得休息，Z是少說(shuō)廢話！8、我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的思想。9、通向人類(lèi)真正的偉大境界的通道只一條苦難的道路。10、想象力比知識(shí)更重要。補(bǔ)充：愛(ài)因斯坦軼事（1）羅盤(pán)的啟示有一天，海爾曼拿來(lái)一個(gè)小羅盤(pán)給他玩。孩子的小手捧著羅盤(pán)，只見(jiàn)中間那根針在輕輕地抖動(dòng)，指著北邊。他把盤(pán)子轉(zhuǎn)過(guò)去，那根針不聽(tīng)他的話，照樣指北邊。他把羅盤(pán)捧在胸前，扭轉(zhuǎn)身子，再猛扭過(guò)去，可是那根針又回來(lái)了，還是指著北邊。不管他怎樣轉(zhuǎn)，那根細(xì)細(xì)的紅色磁針一直指著北邊。小愛(ài)因斯坦驚訝了，他睜大眼睛，盯著玻璃下面那根紅色的小針：“是什么東西使它總是指向北邊呢?這根針?biāo)闹苁裁匆矝](méi)有，是什么力量推著它指向北邊呢?”愛(ài)因斯坦驚訝得目瞪口呆。這時(shí)，海爾曼笑著向孩子做了地磁規(guī)律的解釋?zhuān)f(shuō)：“世界太大了，讓你驚奇的事情多著呢?”小小的羅盤(pán)，里面那根按照一定規(guī)律行動(dòng)的磁針，喚起了這位未來(lái)科學(xué)家的好奇心——探索事物原委的好奇心。近視眼有一天，在公交車(chē)上，著名學(xué)者愛(ài)因斯坦把眼鏡弄掉了，他彎下腰去揀，但沒(méi)有找到。這時(shí)，坐在愛(ài)因斯坦對(duì)面的一個(gè)小姑娘把眼鏡撿起來(lái)遞給了他。“謝謝，小姑娘，你真可愛(ài)。告訴我你叫什么名字？”“克拉拉·愛(ài)因斯坦，爸爸?！保?）探索科學(xué)無(wú)暇打扮有一次，愛(ài)因斯坦走在紐約的大街上。他最好的朋友遇見(jiàn)了他。并對(duì)他說(shuō)：“愛(ài)因斯坦，你該買(mǎi)件新衣服了?？纯茨愕囊路嗯f??！”但是愛(ài)因斯坦卻回答說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的，這里沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我?！睅啄暌院螅瑦?ài)因斯坦成為世界著名的科學(xué)家，但是他仍然穿著那件衣服。那位朋友再次遇見(jiàn)他，告訴他去買(mǎi)件新衣服。但是愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我不需要買(mǎi)新衣服了，這里每個(gè)人都認(rèn)識(shí)我?！保?）愛(ài)因斯坦問(wèn)路愛(ài)因斯坦是一位赫赫有名的科學(xué)家，他提任普林斯頓高級(jí)研究所主任后更忙了，很少能呆在辦公室里，一切日常事務(wù)性工作都由秘書(shū)處理。?????一天，已經(jīng)過(guò)了下班時(shí)間，辦公室里的電話鈴響了。秘書(shū)不耐煩地拿起了聽(tīng)筒。?????“請(qǐng)問(wèn)，我可以跟主任談話嗎？”耳機(jī)里傳來(lái)溫文爾雅而又熟悉的聲音?？擅貢?shū)一時(shí)沒(méi)有聽(tīng)出是誰(shuí)，按老習(xí)慣回答：“主任不在。”“那么，請(qǐng)您告訴我，愛(ài)因斯坦博士住在哪兒？是他新搬的家。”????秘書(shū)婉轉(zhuǎn)地回答說(shuō)：“不能奉告，因?yàn)閻?ài)因斯坦博士太忙，他不愿他的住處受到干擾?！边@時(shí)，電話里的聲音突然變低了：“請(qǐng)你不要告訴任何人，我就是愛(ài)因斯坦博士。我正要回家，可我忘記了自己住在哪里了，請(qǐng)你給我查一下我的住址?！?????秘書(shū)聽(tīng)了，竟忍不住哈哈大笑起來(lái)。????原來(lái)，這天愛(ài)因斯坦回家時(shí)，在路上邊走邊思考問(wèn)題，走著走著，竟到了一個(gè)陌生的地方。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己迷了路，想問(wèn)路時(shí)，卻又忘記了自己家的地址。在沒(méi)有辦法的情況下，他只好打電話麻煩秘書(shū)查找地址了。?????愛(ài)因斯坦在學(xué)習(xí)和工作上有驚人的記憶力，可在生活上的記憶力卻這么差，這是因?yàn)樗乃枷肴考性诳茖W(xué)研究和探索上了。

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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通先生是中國(guó)最重要的社會(huì)科學(xué)家，一生著述豐厚，不僅有在國(guó)外聞名的《江村經(jīng)濟(jì)》，還有在20世紀(jì)40年代成書(shū)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而后者的影響力似乎更大。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念，費(fèi)孝通先生在其中提出了“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成為一本既反映中國(guó)實(shí)際情況，又有理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，更是成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。讀罷此書(shū)，不僅對(duì)先生在社會(huì)學(xué)方面的深厚造詣感到由衷地欽佩，而且也為他細(xì)致敏銳的觀察力和生動(dòng)的文筆所震撼。一些在我們看來(lái)習(xí)以為常的平凡小事，經(jīng)先生的一番分析，便成了“鄉(xiāng)土中國(guó)”所獨(dú)一無(wú)二的特性，除了中國(guó)，世界上任何一個(gè)地方再也沒(méi)有。一件再普通稀松的事情，經(jīng)先生的描述，也便成了活生生的一幅“鄉(xiāng)土中國(guó)”的畫(huà)像，讓讀者仿佛身臨其境，回頭再細(xì)細(xì)琢磨，更是覺(jué)得千真萬(wàn)確。另外，先生在此書(shū)中表現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熟悉和對(duì)儒家經(jīng)典的恰當(dāng)運(yùn)用，也從另外一個(gè)方面體現(xiàn)出費(fèi)孝通先生這位“國(guó)學(xué)大師”的博學(xué)與睿智。本書(shū)共分十四個(gè)章節(jié)，討論了十三個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題從政治到生活、從國(guó)家到個(gè)人，幾乎涉及了中國(guó)社會(huì)的方方面面，涵蓋了古往今來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的諸多現(xiàn)象。但很巧妙的是，這些問(wèn)題幾乎都可以用一個(gè)字來(lái)概括。第一章，“鄉(xiāng)土本色”，就是一個(gè)“土”字。先生在開(kāi)頭就說(shuō)要從“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人說(shuō)起，這個(gè)“土”字，雖然有些蔑視的意味，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，卻有著及其重要的意義，因?yàn)椤巴痢笔撬麄冑?lài)以生存的根本，是農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)，作為農(nóng)耕民族，離開(kāi)土地就無(wú)法生存，即便是到了一處新的天地，也總是要努力種出莊稼來(lái)。這種世世代代的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)相對(duì)封閉、孤立的熟人社會(huì)，這也正是塑造中國(guó)人性格特點(diǎn)的獨(dú)特環(huán)境。在這章里，作者還用很獨(dú)到的角度分析、解釋了美國(guó)鄉(xiāng)下和中國(guó)鄉(xiāng)下的不同之處。美國(guó)人在鄉(xiāng)下往往是一戶人家自成單位，原因在于美國(guó)在早期拓殖時(shí)代人少地多；而中國(guó)的鄉(xiāng)下人卻通常是聚居，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民大多是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，并且還有水利合作和安全保衛(wèi)的需要，另外中國(guó)傳統(tǒng)的土地平等繼承制也是導(dǎo)致中國(guó)鄉(xiāng)下人聚族而居的一個(gè)重要因素。雖然在傳統(tǒng)觀念中，“土”是重要的，“鄉(xiāng)”是“葉落歸根”的去處，但在這個(gè)由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗正在變得“過(guò)時(shí)”，越來(lái)越無(wú)法滿足現(xiàn)代人的需要，而“土”也變成了帶有藐視色彩的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是“衣錦榮歸”的故里。社會(huì)是在不斷發(fā)展、前進(jìn)的，中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”也恐怕會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸磨滅，直至消失，到那時(shí)，中國(guó)人不再“土”了，可是那將和西方歐美國(guó)家有何區(qū)別，中國(guó)的“本色”又從何體現(xiàn)？其實(shí)從這個(gè)角度看來(lái)，“土”未必不是一件好事。第二章和第三章，“論文字下鄉(xiāng)”和“再論文字下鄉(xiāng)”，合起來(lái)就是一個(gè)“愚”字。這兩章由鄉(xiāng)土社會(huì)中的“文盲“談起，分別從空間的阻隔和時(shí)間的阻隔兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有識(shí)字的需要，指出鄉(xiāng)下人不用文字并不是是因?yàn)樗麄儭坝蕖?，而是在熟人社?huì)中有事情可以面對(duì)面接觸，根本無(wú)需文字這種間接的交流方式。鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。并且對(duì)當(dāng)前的“文字下鄉(xiāng)”工作提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解和建議，認(rèn)為只有在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，而且必須充分考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，開(kāi)辦學(xué)校才能真正起到應(yīng)有的作用。在這兩章中，對(duì)文字的產(chǎn)生及其作用有著非常精辟的論述和分析，讓人讀后受益匪淺。第四章，“差序格局”，可以用一個(gè)“私”字來(lái)概括。作者用“捆柴”和“水波”來(lái)比喻說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)格局和西洋的社會(huì)格局是不同的，西洋的社會(huì)格局為“團(tuán)體社會(huì)”，注重爭(zhēng)權(quán)奪利，表現(xiàn)為“個(gè)人主義”；中國(guó)傳統(tǒng)思想差序格局喜歡攀關(guān)系、講交情，表現(xiàn)出來(lái)的是“自我主義”。在中國(guó)的差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，并且，社會(huì)范圍也是由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在個(gè)人聯(lián)系中發(fā)生意義。而差序格局的伸縮能力很強(qiáng)也導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)一個(gè)非常值得注意的問(wèn)題，就是“世態(tài)炎涼”。在以自我為中心的差序格局中，所謂的“公”和“私”是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的“公”，也沒(méi)有絕對(duì)的“私”，這正是中國(guó)社會(huì)差序格局的特點(diǎn)所造成的結(jié)果。第五章，“系維著私人的道德”，主要圍繞一個(gè)“德”字。根據(jù)前幾章的內(nèi)容，中國(guó)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是以自我為中心的“差序格局”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、臨時(shí)、非常態(tài)地需要與他人進(jìn)行合作，這與西方的團(tuán)體社會(huì)是非常不同的，社會(huì)格局的不同引起了道德體系的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心的，私人聯(lián)系維系著道德，所以最重要的是“克己復(fù)禮”，然后就是最基本的“親子、同胞”關(guān)系，即“孝”和“悌”，另外一條代表朋友的線路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德體系中，沒(méi)有一個(gè)道德觀念是超乎私人關(guān)系的，即使是最常被孔子等儒家學(xué)者提到的“仁”，也不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一切私人關(guān)系中道德要素的共相。讀罷這一章，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”有了更深層次地認(rèn)識(shí)與了解，也明白了中國(guó)與西方道德價(jià)值觀相左的根源所在。第六章，“家族”，主要是一個(gè)“家”字。對(duì)“家”這個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群，也是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的最基本的單位做了細(xì)致地解剖和獨(dú)到的分析。在西方，“家”是團(tuán)體性質(zhì)的社群，其主要功能是生兒育女。而中國(guó)的“家”卻是一個(gè)沿著親屬差序向外擴(kuò)大的“氏族”，是一個(gè)不僅具備生育功能，而且還包含了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多功能的事業(yè)組織。因此在西方，夫妻間的感情是凝合家庭的力量，是相親相愛(ài)的；而中國(guó)鄉(xiāng)下的夫妻關(guān)系則要生硬的多，要講究“相敬如賓”和妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，這正是由中國(guó)家庭的事業(yè)性所決定的。不過(guò)隨著現(xiàn)代化的步伐加快，中國(guó)婦女地位的日益提高，我們今日所看到的大部分中國(guó)家庭也已經(jīng)向西方的模式轉(zhuǎn)化，夫妻間的感情生活、互動(dòng)也更像西方人了，雖然在某些方面有悖傳統(tǒng)的道德，但也不能否認(rèn)這是社會(huì)的一種進(jìn)步。第七章，“男女有別”，這一章是上一章內(nèi)容的延續(xù)和引申，圍繞一個(gè)“情”字。如上章所述，鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭是事業(yè)性的，要講求紀(jì)律和效率，就要排除私情；要維持社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，就要避免感情上的激動(dòng)。所以鄉(xiāng)土社會(huì)在男女之間加以隔離，使其不易發(fā)生激動(dòng)性的感情，這樣就將一切有可能破壞穩(wěn)定的因素全部遏制，從而鞏固事業(yè)性的家族。反之，因?yàn)椤澳信袆e”和夫妻感情間的淡漠，又使“家庭”不易團(tuán)結(jié)，所以同性組合與異性組合交錯(cuò)，于是家族成為了以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替了家庭。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群的原因。第八章，“禮治秩序”，概括起來(lái)就是一個(gè)“治”字。西方和中國(guó)這兩種不同的社會(huì)是怎么維持社會(huì)秩序的，是依靠什么對(duì)公民進(jìn)行統(tǒng)治的。西方的“法治”和中國(guó)傳統(tǒng)的“人治”其真正的區(qū)別并不是“法”和“人”兩個(gè)字，而是在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。西方所謂的“法治”并沒(méi)有完全脫離人的因素，實(shí)際是“人依法而治”；而中國(guó)的“人治”其實(shí)也并非是有權(quán)力的人為所欲為地治理，而是依靠一種社會(huì)所公認(rèn)的正確合適的行為規(guī)范和流傳了世世代代的傳統(tǒng)來(lái)對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行約束。并且，“法”是從外限制人的，而“禮”卻是一個(gè)人在潛移默化中由內(nèi)心主動(dòng)去服從的。但是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和局限性，禮治社會(huì)根本無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的現(xiàn)代。令人擔(dān)憂的是，傳統(tǒng)道德的日益缺失和社會(huì)風(fēng)氣的日益低下，即使是處處講“法”的如今，社會(huì)治安也不見(jiàn)得比幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”下更好。當(dāng)然，隨著精神文明建設(shè)進(jìn)程的加快和社會(huì)主義法律體系的不斷完善，能夠出現(xiàn)一個(gè)人人懂“禮”、個(gè)個(gè)守“法”的社會(huì)是再好也沒(méi)有的了。第九章，“無(wú)訟”，其實(shí)是講一個(gè)“訟”字。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，打官司是要盡量避免的事情，又因?yàn)槭恰岸Y治”，無(wú)需懂得法律，每個(gè)人只要按照傳統(tǒng)的禮治秩序去做就好了，根本無(wú)需“訟”；而在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人權(quán)利是不能侵犯的，國(guó)家因此定下了許多法律，而普通人又不能掌握這所有的法律，所以“律師”這個(gè)專(zhuān)門(mén)幫助人“訴訟”的職業(yè)就成了現(xiàn)代都市生活中不可或缺的了。費(fèi)孝通先生在這一章了表示了對(duì)現(xiàn)代司法制度在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)推行的看法和擔(dān)憂。他認(rèn)為現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。并且在最后還提出了自己對(duì)于推行司法方面的一些建議:”法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！钡谑隆盁o(wú)為政治”和第十一章“長(zhǎng)老政治”，都是緊緊圍繞一個(gè)“權(quán)”字展開(kāi)。在這章中，對(duì)“權(quán)”展開(kāi)了詳細(xì)的討論，但最觸動(dòng)我的是先生對(duì)中國(guó)歷史上的“無(wú)為—有為—無(wú)為”的循環(huán)統(tǒng)治模式的分析。在中國(guó)古代史中，最為典型的應(yīng)當(dāng)是漢朝：在國(guó)家草創(chuàng)之時(shí)，國(guó)力衰微，高祖、惠帝、文帝、景帝都是“無(wú)為而治”，休養(yǎng)生息；到武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛便四處出兵征伐，變成“有為”，到后期和東漢初期又恢復(fù)到了“無(wú)為”的狀態(tài)。而在最后一章中，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力做出了定義。在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，同時(shí)存在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和既非民主又異于專(zhuān)制的教化權(quán)力，這種和西方完全不同的統(tǒng)治模式，先生給它最終定義為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。第十二章“血緣和地緣”，姑且歸納作一個(gè)“緣”字。指出鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)并不能構(gòu)成這個(gè)社會(huì)性質(zhì)的根本改變，仍舊是血緣大于地緣，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣只是它的延伸。要想達(dá)成血緣和地緣的分離，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中是相當(dāng)困難的，只有商業(yè)的發(fā)展才能對(duì)此造成沖擊，因?yàn)樯虡I(yè)是在血緣之外發(fā)展的，而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合不僅是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。第十三章“名實(shí)的分離”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“變”字。指出完全靜止的社會(huì)是不存在的，即使是安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)也在發(fā)生著變化，只不過(guò)相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)變得比較緩慢而已，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化情調(diào)“孝”，也即“無(wú)違”，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力，是維護(hù)社會(huì)安定的手段。由于長(zhǎng)老權(quán)力的不容忍反對(duì)，所以在社會(huì)加速變動(dòng)時(shí)，就免不了“注釋式”的歪曲原意，使得位與權(quán)、名與實(shí)、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實(shí)全趨向分離。另外，我還在這一章中找到了一個(gè)令我曾經(jīng)疑惑許久的問(wèn)題的答案，就是為什么英國(guó)可以憑借“光榮革命”來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而其他國(guó)家卻都需要進(jìn)行流血的戰(zhàn)爭(zhēng)或“革命”。費(fèi)先生解釋說(shuō)，首先英國(guó)在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中都處于整個(gè)世界的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，是工業(yè)革命的老家；其次英國(guó)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層變動(dòng)的速率配得上才能發(fā)生不流血的革命。這個(gè)解釋合情合理，讓我茅塞頓開(kāi)。第十四章“從欲望到需要”，簡(jiǎn)單概括為一個(gè)“欲”字。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以根據(jù)自己的欲望去行事，現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了“需要”，因而有了“計(jì)劃”，表面上看來(lái)，欲望和需要都是人們行事前的目的或者說(shuō)動(dòng)力，二者并無(wú)多大的區(qū)別，但事實(shí)上，從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)重要的里程碑。在現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)就是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們一切都是靠著經(jīng)驗(yàn)，是不用計(jì)劃的，每個(gè)人都按照自己的欲望去做事就可以了。費(fèi)老用他敏銳的洞察力捕捉到了中國(guó)人的國(guó)民性，在本書(shū)中多處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化或者說(shuō)儒家文化的力量對(duì)中國(guó)人的影響，可以說(shuō)，對(duì)于本民族文化的理解與研究是立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的深刻認(rèn)識(shí)上的，只有將中國(guó)傳統(tǒng)的文化和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的知識(shí)方法結(jié)合起來(lái)，才能做出如此精確又恰到好處的分析。通過(guò)這十四章內(nèi)容，對(duì)“土”、“愚”、“私”、“德”、“家”、“情”、“治”、“訟”、“權(quán)”、“緣”、“變”和“欲”的分別剖析，中國(guó)的“鄉(xiāng)土味兒”便一覽無(wú)余，讓人拍案稱(chēng)奇。

陳鶴琴和張雪門(mén)教育思想的比較陳鶴琴和張雪門(mén)教育思想的比較

/陳鶴琴和張雪門(mén)教育思想的比較陳鶴琴和張雪門(mén)幼兒教育思想的比較班級(jí)：09教31姓名：朱彤焱學(xué)號(hào)：09093018陳鶴琴和張雪門(mén)幼兒教育思想的比較陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國(guó)兒童教育和兒童心理研究的開(kāi)拓者和奠基人。1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，他在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。他的“活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)幼稚園課程的改善與發(fā)展。張雪門(mén)（1891～1973），浙江鄞縣人，我國(guó)著名的

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幼兒教育

專(zhuān)家。早在三十年代,他就與我國(guó)的另一位著名學(xué)前教育專(zhuān)家

陳鶴琴

先生有“南陳北張”之稱(chēng)。在陳鶴琴的幼兒教育思想中，最重要的理論即他的"活教育"理論，這是他幼兒教育思想的核心。他指出"活教育"的目的就是"做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代人"，他主張把大自然、大社會(huì)作為幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)，提倡讓幼兒在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。因此，在課程內(nèi)容的選擇上，陳鶴琴選擇將自然作為最主要的內(nèi)容。陳鶴琴的觀點(diǎn)“大自然、大社會(huì)都是活教材?！眱和奶煨员臼羌冋娴模绻诮逃變旱臅r(shí)候過(guò)早的將成人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給兒童，那么對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)將是對(duì)天性的抹殺，會(huì)讓他們過(guò)早的失去孩子應(yīng)有的童真。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們能夠?qū)W的與應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，本來(lái)是很多的，但是如果我們?cè)诮逃倪^(guò)程中采用漫無(wú)限制的毫無(wú)系統(tǒng)的方法，則對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)不僅不能促進(jìn)其天性的發(fā)揮，反而會(huì)影響其健康的成長(zhǎng)。因此在教育兒童的過(guò)程中必定要有一種組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來(lái)發(fā)生關(guān)系。而自然和社會(huì)這兩種環(huán)境是兒童最為熟悉和親切的，所以應(yīng)當(dāng)將大自然，大社會(huì)作為幼兒園課程的中心。陳鶴琴重視自然的力量，但并不代表他完全否定課本。他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和幼兒園教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。他提倡要讓兒童在"做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步"并且他還提出"凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做"的以?xún)和鳛橹黧w的觀點(diǎn)。對(duì)于教育過(guò)程，陳鶴琴認(rèn)為在教育過(guò)程中，應(yīng)遵循“因材施教”的原則。這就是要求針對(duì)不同兒童不同的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，在相同的主題活動(dòng)中，采取不同層次的活動(dòng)。接受能力強(qiáng)的，本身?xiàng)l件好的，可以提高活動(dòng)的難度；接受能力低的，本身?xiàng)l件弱的，可以適當(dāng)降低活動(dòng)難度，使幼兒不至于在活動(dòng)的過(guò)程中由于跟不上教學(xué)節(jié)奏而產(chǎn)生壓力和自卑感。教學(xué)過(guò)程要由淺人深，循序漸進(jìn)的進(jìn)行滲透教育，使不同發(fā)展階段的兒童都可以在課堂過(guò)程中獲得適合自己的發(fā)展，鞏固原有能力的基礎(chǔ)上達(dá)到能力的提升。對(duì)于家庭教育，陳鶴琴也有一系列自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)于兒童，父母和教師的責(zé)任就是教導(dǎo)他們，讓孩子成為健康活潑，有豐富知識(shí)和良好體魄的現(xiàn)代中國(guó)兒童，現(xiàn)代中國(guó)人。要做到這一點(diǎn)，最重要最可靠的途徑就是要了解兒童，知道兒童的心理，明白兒童所想所要的。因此，要想對(duì)兒童的教育能夠成功，就必須充分了解了兒童，否則按著成人的想法實(shí)施不符合兒童心理的教導(dǎo)，將會(huì)導(dǎo)致兒童過(guò)早地被成人的世界觀，價(jià)值觀所影響，從而對(duì)其人格的形成產(chǎn)生不利的影響。陳鶴琴關(guān)于兒童教育的觀點(diǎn)與當(dāng)今所提出的重視幼兒實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。陳鶴琴幼兒教育思想中體現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)兒童、尊重兒童、以?xún)和癁橹行牡乃枷?，更是如今幼兒教育所大力提倡的。再看看張雪門(mén)的幼兒教育思想。張雪門(mén)作為與陳鶴琴同時(shí)代的著名幼兒教育家，長(zhǎng)期從事幼兒教育實(shí)際工作，他對(duì)中華文化和我國(guó)幼教理論及發(fā)展趨勢(shì)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“行為課程”模式，體現(xiàn)了獨(dú)特而系統(tǒng)的幼兒教育思想。在他的教育理論中，幼兒教育的目的首先且必須是完全以?xún)和癁楸疚唬怀删蛢和谠摃r(shí)期內(nèi)身心的健康全面發(fā)展，并培養(yǎng)兒童獲得經(jīng)驗(yàn)的根本習(xí)慣，以適應(yīng)不斷改變發(fā)展的環(huán)境。1929年，張雪門(mén)首先在《幼稚園的研究》一書(shū)中提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)指出：“幼稚園的課程是什么？幼兒園的課程就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備”。他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把課程僅視為“知識(shí)的積體”，而應(yīng)當(dāng)是把“技能知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里。對(duì)于他的觀點(diǎn)，他還補(bǔ)充說(shuō)到：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。”和陳鶴琴一樣，張雪門(mén)對(duì)于課程的內(nèi)容也認(rèn)識(shí)到了生活的重要性，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，課程的內(nèi)容因生活而開(kāi)始，也因生活而結(jié)束。在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的時(shí)候，應(yīng)該首先培養(yǎng)他們基本的實(shí)際行動(dòng)，凡是能夠讓幼兒實(shí)際行動(dòng)的，家長(zhǎng)和教師都要給他們足夠的自己實(shí)踐的機(jī)會(huì)。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)際中學(xué)到的知識(shí)才是真正的知識(shí)，在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)的困難才是真正的困難，從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制馭環(huán)境的能力。因而，張雪門(mén)的幼兒園的課程概括的說(shuō)就是，幼兒園課程必須和兒童的生活相聯(lián)系，提供可以讓兒童自由活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，讓兒童能夠自由的進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作。在教學(xué)方法上，張雪門(mén)提出要以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過(guò)程。只有行為沒(méi)有計(jì)劃、實(shí)行和檢討的設(shè)計(jì)步驟，算不得有價(jià)值的行為；只有設(shè)計(jì)沒(méi)有實(shí)踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)。這要求在活動(dòng)進(jìn)行中，教師要選擇與學(xué)習(xí)單元有關(guān)的材料，并且這些材料要和兒童的生活相融合。這不僅是體現(xiàn)了他的以生活為中心的教育內(nèi)容，更是體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的必然需求。張雪門(mén)和陳鶴琴在長(zhǎng)期的學(xué)前教育實(shí)踐探索中,雖然在理論方面存在著一定差異,但其實(shí)在的內(nèi)涵是相似的。張雪門(mén)的“行為課程”的學(xué)前教育理論認(rèn)為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗(yàn)“生活就是教育,五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐,就是行為課程”簡(jiǎn)言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建幼兒園的課程。而陳鶴琴最重要的教育思想即她的“活教育”思想。要求以社會(huì)生活中的活材料、活方法,來(lái)培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個(gè)教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)講究的是在教學(xué)中重視幼兒的主體地位，教育的本質(zhì)是“活”的。由此可見(jiàn)，陳鶴琴和張雪門(mén)的教育教學(xué)理論在許多方面都有異曲同工之妙。張雪門(mén)和陳鶴琴都是20世紀(jì)，中國(guó)幼兒教育史上具有杰出貢獻(xiàn)的教育大家，在幼教改革之路上，他們都為中國(guó)的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)，就是在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想也必定在幼兒教育之路上引領(lǐng)著我們，為我們指明方向，將我們帶到科學(xué)教育幼兒的大道上。

項(xiàng)目經(jīng)理需要四種基本素質(zhì)及八大管理技能項(xiàng)目經(jīng)理需要四種基本素質(zhì)及八大管理技能

/項(xiàng)目經(jīng)理需要四種基本素質(zhì)及八大管理技能項(xiàng)目經(jīng)理需要四種基本素質(zhì)及八大管理技能●四種素質(zhì)1.品德素質(zhì)。項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)外與供應(yīng)商、客戶打交道，對(duì)內(nèi)需要跨部門(mén)整合資源，誠(chéng)信的品德素質(zhì)是基礎(chǔ)。2.能力素質(zhì)。項(xiàng)目經(jīng)理需要具備較強(qiáng)的綜合管理能力。3.知識(shí)結(jié)構(gòu)。如今的項(xiàng)目經(jīng)理不再僅僅是個(gè)技術(shù)

專(zhuān)家

、在辦公室畫(huà)畫(huà)圖就可以了，需具備一般的管理知識(shí)，如

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)

、人力資源管理等;項(xiàng)目管理專(zhuān)業(yè)知識(shí);應(yīng)用領(lǐng)域知識(shí)，如IT、金融、

房地產(chǎn)

等行業(yè)知識(shí)。4.身體素質(zhì)。沒(méi)有一天只干8個(gè)小時(shí)的項(xiàng)目經(jīng)理。項(xiàng)目管理工作經(jīng)常趕周期，趕進(jìn)度，工作起來(lái)沒(méi)日沒(méi)夜，業(yè)內(nèi)戲稱(chēng)“體力活”，需要具備良好的身體素質(zhì)。●八大技能1.項(xiàng)目管理與專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能。項(xiàng)目經(jīng)理需要制訂項(xiàng)目計(jì)劃、控制項(xiàng)目成本、確保項(xiàng)目質(zhì)量，需要具備項(xiàng)目管理專(zhuān)業(yè)知識(shí)。2.人際關(guān)系技能。這是項(xiàng)目經(jīng)理面臨的最大挑戰(zhàn)，項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)上需要向老板匯報(bào)進(jìn)展，對(duì)下需要向項(xiàng)目成員分配任務(wù)，對(duì)外要與供應(yīng)商、承包商打交道，耳聽(tīng)八方，眼觀六路，需要具備良好的人際關(guān)系技能。3.情境領(lǐng)導(dǎo)技能。項(xiàng)目經(jīng)理需要不斷激勵(lì)項(xiàng)目

員工

，努力沖鋒陷陣。管理因人而異，需要針對(duì)項(xiàng)目組不同成員不同需求，在不同情境下因需而變。4.談判與溝通的技能。無(wú)論是與客戶還是員工相處，項(xiàng)目經(jīng)理85%的時(shí)間都在談判、溝通。5.客戶關(guān)系與咨詢(xún)技能。現(xiàn)在的項(xiàng)目經(jīng)理不僅是技術(shù)專(zhuān)家，需要走到客戶端，根據(jù)客戶需求，為客戶量身定做項(xiàng)目

方案

。有一位項(xiàng)目經(jīng)理給一家工業(yè)鍋爐公司設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)，他把網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)得十分漂亮，又是玫瑰花又是鳥(niǎo)鳴什么的。結(jié)果，客戶大為不滿：“我們的產(chǎn)品就是灰不溜秋的鐵疙瘩，又不是搞電子商務(wù)的，搞這么花哨有什么用?”6.商業(yè)頭腦和財(cái)務(wù)技能。

企業(yè)

目標(biāo)是通過(guò)項(xiàng)目管理實(shí)現(xiàn)的，項(xiàng)目經(jīng)理需要把項(xiàng)目放在整個(gè)企業(yè)

戰(zhàn)略

中考慮。比如由于IT行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，IBM轉(zhuǎn)型為IT服務(wù)商，IBM的項(xiàng)目經(jīng)理就必須跟上企業(yè)轉(zhuǎn)型。另外，項(xiàng)目經(jīng)理需要了解項(xiàng)目的投資匯報(bào)率，凈現(xiàn)值等財(cái)務(wù)指標(biāo)。7.解決問(wèn)題和處理沖突的技能，每天項(xiàng)目經(jīng)理都會(huì)碰到無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題，如安全事故，成本超支了或項(xiàng)目人員攜款潛逃了，作為項(xiàng)目經(jīng)理，需要具備較強(qiáng)的應(yīng)變能力及化解沖突的能力。8.創(chuàng)新技能，很多項(xiàng)目都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事業(yè)，如神舟六號(hào)，這往往需要項(xiàng)目經(jīng)理具備

創(chuàng)新

能力。領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，多快好省地實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)，這是項(xiàng)目經(jīng)理

發(fā)展

的關(guān)鍵。

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/執(zhí)業(yè)中藥師藥二考點(diǎn)打印版--中成藥1.辛溫解表劑☆桂枝合劑【組成】桂枝、白芍、生姜、大棗、甘草。（大勺炒姜汁：大-大棗、勺-白芍、炒-甘草、姜-生姜、汁-桂枝）?！竟δ堋拷饧“l(fā)表，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)。君藥桂枝-助陽(yáng)解肌發(fā)表；臣藥白芍-斂營(yíng)陰；二者合用調(diào)和營(yíng)衛(wèi)?！局髦巍扛忻帮L(fēng)寒表虛證，癥見(jiàn)頭痛發(fā)熱、汗出惡風(fēng)、鼻塞干嘔。（抓住要點(diǎn)表虛有汗，衛(wèi)氣不足，毛孔張開(kāi)，汗出）。表實(shí)感冒顆?！竟δ堋堪l(fā)汗解表，祛風(fēng)散寒?！局髦巍扛忻帮L(fēng)寒表實(shí)證，癥見(jiàn)惡寒重、發(fā)熱輕、無(wú)汗、頭項(xiàng)強(qiáng)痛、鼻流清涕、咳嗽、痰白稀。可以這樣記憶，表實(shí)，表皮很緊實(shí)，毛孔張不開(kāi)，所以是無(wú)汗。用汗法去治，就是發(fā)汗解表。與桂枝合劑有汗區(qū)分。感冒清熱顆?！竟δ堋渴栾L(fēng)散寒，解表清熱?！局髦巍匡L(fēng)寒感冒，頭痛發(fā)熱，惡寒身痛，鼻流清涕，咳嗽，咽干。通過(guò)藥名去記憶，感冒-表證-解表，清熱也是功效，是風(fēng)寒感冒，所以要疏風(fēng)散寒。正柴胡飲顆?！竟δ堋堪l(fā)散風(fēng)寒，解熱止痛。【主治】外感風(fēng)寒所致感冒。柴胡可以退熱，功效里有“解熱”字樣，帶“正”字的一般有止痛功能。關(guān)于正柴胡飲抓住解熱止痛?？偨Y(jié)：桂枝合劑、表實(shí)感冒顆粒、感冒清熱顆粒、正柴胡飲顆粒都屬于辛溫解表劑，功效里一般會(huì)有發(fā)散風(fēng)寒、疏風(fēng)散寒字樣。要知道它們的歸類(lèi)，大方向不要錯(cuò)。2.辛涼解表劑銀翹解毒丸【功能】疏風(fēng)解表，清熱解毒。【主治】風(fēng)熱感冒，癥見(jiàn)發(fā)熱、頭痛、咳嗽、口干、咽喉疼痛。銀-金銀花翹-連翹；二者合用疏風(fēng)散熱，清熱解毒。桑菊感冒片【功能】疏風(fēng)清熱，宣肺止咳?！局髦巍匡L(fēng)熱感冒初起，頭痛，咳嗽，口干，咽痛。雙黃連口服液【功能】疏風(fēng)解表，清熱解毒。功能與銀翹解毒丸類(lèi)似?！局髦巍客飧酗L(fēng)熱所致感冒，癥見(jiàn)發(fā)熱、咳嗽、咽痛。。雙-雙花-金銀花?黃-黃芩??連-黃連，故雙黃連口服液中并不含有黃連。羚羊感冒膠囊流行性感冒屬風(fēng)熱證。連花清瘟膠囊流行性感冒屬熱毒滯肺證?（【記憶方法】榴蓮，榴-流行性感冒；蓮-連花清瘟膠囊）。3.解表勝濕劑☆九味羌活丸【組成】羌活、防風(fēng)、蒼術(shù)、細(xì)辛、川芎、白芷、黃芩、甘草、地黃。（黃帝嘗百草，心細(xì)流川楓：黃-黃芩、帝-地黃、嘗-蒼-蒼術(shù)、百-白芷、草-甘草心細(xì)-細(xì)辛、川-川芎、楓-防風(fēng)）?！竟δ堋渴栾L(fēng)解表，散寒除濕。君藥羌活-善除在表風(fēng)寒濕邪；黃芩-清熱燥濕；地黃-清熱涼血，滋陰生津，防止辛溫苦燥傷津。掌握地黃、黃芩的配伍意義?！局髦巍客飧酗L(fēng)寒夾濕所致感冒，癥見(jiàn)惡寒、發(fā)熱、無(wú)汗、頭重而痛、肢體酸痛。荊防顆?！竟δ堋拷獗砩⒑?，祛風(fēng)勝濕?！局髦巍客飧酗L(fēng)寒挾濕所致的感冒荊-荊芥，散風(fēng)解表??防-?防風(fēng)，祛風(fēng)勝濕4.祛暑解表劑☆藿香正氣水該中成藥在2015年的大綱樣題中出現(xiàn)，有大綱的同學(xué)可以去翻看下?！竟δ堋拷獗砘瘽?，理氣和中。（解物理化學(xué)?解-解表化-化濕?理-理氣和中）【主治】外感風(fēng)寒，內(nèi)傷濕滯或夏傷暑濕所致的感冒，癥見(jiàn)頭痛昏重、胸膈痞悶、脘腹脹痛、嘔吐泄瀉；胃腸型感冒見(jiàn)上述證候者。藿香正氣水含乙醇,對(duì)乙醇過(guò)敏者禁用。5.扶正解表劑參蘇丸【功能】益氣解表，疏風(fēng)散寒，祛痰止咳?！局髦巍可眢w虛弱，感受風(fēng)寒所致感冒，癥見(jiàn)惡寒發(fā)熱、頭痛鼻塞、咳嗽痰多、胸悶嘔逆、乏力氣短。（參-黨參-益氣?蘇-紫蘇葉-發(fā)表散寒，止咳，行氣寬中。通過(guò)參蘇二字可以推出益氣解表，疏風(fēng)散寒的功能，容易遺忘的是它祛痰止咳的功能，我們通過(guò)參蘇玩坦克諧音記憶，坦克-祛痰止咳）。6.祛暑劑六一散【組成】滑石粉、甘草?；?、甘草比例是6:1,故名為六一散?！竟δ堋壳迨罾麧?。【主治】感受暑濕所致的暑濕證。甘露消毒丸【功能】芳香化濕，清熱解毒。【主治】暑濕蘊(yùn)結(jié)所致的濕溫。分析名字，聯(lián)想記憶功能，甘露-水-濕?消毒-解毒。紫金錠【功能】辟瘟解毒，消腫止痛?！局髦巍恐惺睿涓姑浲?，惡心嘔吐，痢疾泄瀉，小兒痰厥；外治疔瘡癤腫，痄腮，丹毒，喉風(fēng)。分析名字，紫-紫斑-消腫止痛。六合定中丸【功能】祛暑除濕，和中消食。【主治】夏傷暑濕，宿食停滯。分析名字，中-和中；六-六神曲-消食；六-六月-熱，祛暑。清暑益氣丸【功能】祛暑利濕，補(bǔ)氣生津?！局髦巍恐惺钍軣?，氣津兩傷。通過(guò)名字聯(lián)想記憶。7.表里雙解劑葛根芩連丸【功能】解肌透表，清熱解毒，利濕止瀉。【主治】濕熱蘊(yùn)結(jié)所致的泄瀉腹痛、便黃而黏、肛門(mén)灼熱；以及風(fēng)熱感冒所致的發(fā)熱惡風(fēng)、頭痛身痛。葛根-解表-治泄瀉；芩連-黃芩；黃連-清熱解毒燥濕止瀉。防風(fēng)通圣丸【功能】解表通里，清熱解毒?！局髦巍客夂畠?nèi)熱，表里俱實(shí)，惡寒壯熱，頭痛咽干，小便短赤，大便秘結(jié)，瘰疬初起，風(fēng)疹濕瘡。8.瀉下劑通便寧片【功能】寬中理氣，瀉下通便。當(dāng)歸龍薈丸【功能】瀉火通便?！局髦巍扛文懟鹜滦臒┎粚?、頭暈?zāi)垦！⒍Q耳聾、脅肋疼痛、脘腹脹痛。九制大黃丸【功能】瀉下導(dǎo)滯。麻仁膠囊（軟膠囊、丸）【組成】火麻仁、大黃、苦杏仁、炒白芍、枳實(shí)（炒）、姜厚樸?！竟δ堋繚?rùn)腸通便。【主治】腸熱津虧所致的便秘。增液口服液【功能】養(yǎng)陰生津，增液潤(rùn)燥?！局髦巍扛邿岷?，陰津虧損所致的便秘。通便靈膠囊【功能】瀉熱導(dǎo)滯，潤(rùn)腸通便?！局髦巍繜峤Y(jié)便秘，長(zhǎng)期臥床便秘，一時(shí)性腹脹便秘，老年習(xí)慣性便秘通便靈突出一個(gè)“靈”字，所以治療的便秘種類(lèi)多，掌握該主治。并與通便寧相區(qū)別。蓯蓉通便口服液【功能】滋陰補(bǔ)腎，潤(rùn)腸通便?！局髦巍恐欣夏耆?、病后產(chǎn)后等虛性便秘及習(xí)慣性便秘。肉蓯蓉-補(bǔ)腎陽(yáng)；記住“榕須”二字，榕-蓯蓉通便口服液、須-虛性便秘。舟車(chē)丸【功能】行氣逐水?！局髦巍克鉁碌乃[。屬于峻下劑，依據(jù)名字聯(lián)想記憶，舟-水、車(chē)-車(chē)胎氣。9.清熱劑☆龍膽瀉肝丸【組成】龍膽草、黃芩、梔子（炒）、鹽車(chē)前子、澤瀉、木通、酒當(dāng)歸、地黃、柴胡、炙甘草。（車(chē)通黃龍山，當(dāng)?shù)匦恫癫蒈?chē)-車(chē)前子通-木通黃-黃芩龍-龍膽草?山-山梔子當(dāng)-當(dāng)歸地-地黃?卸-澤瀉柴-柴胡?草-甘草）【功能】清肝膽，利濕熱?！局髦巍扛文憹駸崴碌念^暈?zāi)砍?、耳鳴耳聾、耳腫疼痛、脅痛口苦、尿赤澀痛、濕熱帶下。車(chē)前子、木通、澤瀉三藥合用導(dǎo)濕熱從小便而出；酒當(dāng)歸補(bǔ)血，地黃養(yǎng)陰清熱，使祛邪而不傷正。黃連上清片【功能】散風(fēng)清熱，瀉火止痛?！局髦巍匡L(fēng)熱上攻、肺胃熱盛所致的頭暈?zāi)垦?、暴發(fā)火眼、牙齒疼痛（記憶方法，上清，能夠往上跑的邪氣，有風(fēng)熱火）。一清顆?！竟δ堋壳鍩釣a火解毒，化瘀涼血止血。（記憶方法，一清，一下子全部清除，把火熱血毒全部清除）。導(dǎo)赤丸【功能】清熱瀉火，利尿通便?！局髦巍炕馃醿?nèi)盛所致口舌生瘡、咽喉疼痛、心胸?zé)?、小便短赤、大便秘結(jié)。（記憶方法，導(dǎo)-導(dǎo)尿??赤-紅-火）。10.溫里劑黨參理中丸【功能】溫中散寒，健胃。【主治】脾胃虛寒，嘔吐泄瀉，胸滿腹痛，消化不良。（記憶方法，江中健胃江-姜-君藥炮姜-散寒?中-溫中?健胃也是功能）。小建中合劑【組成】飴糖、桂枝、白芍、生姜、大棗、炙甘草。(大勺炒姜糖汁)【功能】溫中補(bǔ)虛，緩急止痛?！局髦巍科⑽柑摵碌碾涓固弁?、喜溫喜按、嘈雜吞酸、食少。（君藥為飴糖，甘甜，能補(bǔ)能緩）。香砂養(yǎng)胃顆粒溫中和胃。香砂平胃丸止痛（平復(fù)疼痛）。四逆湯【功能】溫中祛寒，回陽(yáng)救逆?！局髦巍筷?yáng)虛欲脫，冷汗自出，四肢厥逆，下利清谷，脈微欲絕。11.祛痰劑☆二陳丸【組成】半夏（制）、陳皮、茯苓、甘草?！竟δ堋吭餄窕?，理氣和胃?！局髦巍刻禎裢?dǎo)致的咳嗽痰多、胸脘脹悶、惡心嘔吐。（二陳-陳半夏陳皮半夏-燥濕化痰陳皮-理氣健脾）。礞石滾痰丸【功能】逐痰降火?！局髦巍刻祷饠_心所致的癲狂驚悸，或喘咳痰稠、大便秘結(jié)。（滾痰-逐痰；石-涼-降火）。清氣化痰丸痰熱阻肺所致的咳嗽痰多、痰黃黏稠。半夏天麻丸脾虛濕盛、風(fēng)痰上擾所致的眩暈。消癭丸痰火郁結(jié)所致的癭瘤初起。12.止咳平喘劑☆小青龍合劑【組成】麻黃、桂枝、干姜、細(xì)辛、五味子、白芍、法半夏、炙甘草。(五勺半麻芝炒細(xì)姜絲五-五味子勺-白芍半-半夏麻-麻黃芝-桂枝炒-甘草細(xì)-細(xì)辛姜-干姜??干姜、細(xì)辛配伍可以溫肺化飲)。【功能】解表化飲，止咳平喘?！局髦巍匡L(fēng)寒水飲，惡寒發(fā)熱、無(wú)汗、喘咳痰稀。（記憶方法，龍-龍吐水-化飲?龍的一聲咆哮—咳喘）。桂龍咳喘寧膠囊外感風(fēng)寒，痰濕內(nèi)阻引起的咳嗽、氣喘。蘇子降氣丸上盛下虛、氣逆痰壅所致的咳嗽喘息、胸膈滿悶。固本咳喘片脾虛痰盛、腎氣不固所致的咳嗽、痰多、喘息氣促（本-先天之本腎及后天之本脾，健脾補(bǔ)腎）。13.開(kāi)竅劑安宮牛黃丸【功能】清熱解毒，鎮(zhèn)驚開(kāi)竅?！局髦巍繜岵?，邪人心包，高熱驚厥，神昏譫語(yǔ)。紫雪散【功能】清熱開(kāi)竅，止痙安神。蘇合香丸【功能】芳香開(kāi)竅，行氣止痛?！局髦巍刻得孕母[所致的痰厥昏迷。14.固澀劑玉屏風(fēng)膠囊【功能】益氣，固表，止汗。君藥黃芪-益氣【主治】表虛不固所致的自汗?？s泉丸【功能】補(bǔ)腎縮尿。四神丸【功能】溫腎散寒，澀腸止瀉?！局髦巍磕I陽(yáng)不足所致的泄瀉，癥見(jiàn)腸鳴腹脹、五更泄瀉。固本益腸片【功能】健脾溫腎，澀腸止瀉。15.補(bǔ)虛劑☆四君子丸【功能】益氣健脾?！局髦巍科⑽笟馓?，胃納不佳，食少便溏。（記憶方法，君子，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，君子脾氣好-益氣健脾）?！钛a(bǔ)中益氣丸【組成】炙黃芪、黨參、炒白術(shù)、炙甘草、當(dāng)歸、陳皮、升麻、柴胡、大棗、生姜。（黨旗諸升，柴米姜棗歸。意思是黨旗升起來(lái)了，中國(guó)共產(chǎn)黨給人們帶來(lái)了幸福的生活，人民有了柴米，還吃上了姜和棗。黨-黨參旗-黃芪諸-白術(shù)升-升麻柴-柴胡米-皮-陳皮歸-當(dāng)歸）?！竟δ堋垦a(bǔ)中益氣，升陽(yáng)舉陷?！局髦巍科⑽柑撊?、中氣下陷所致的泄瀉、脫肛、陰挺，癥見(jiàn)體倦乏力，食少腹脹、便溏久瀉、肛門(mén)下墜或脫肛、子宮脫垂。黃芪、柴胡、升麻三藥共同發(fā)揮升陽(yáng)舉陷的功能。參苓白術(shù)散【功能】補(bǔ)脾胃，益肺氣六君子丸：補(bǔ)脾益氣，燥濕化痰（戊戌六君子在一起談話-化痰）。香砂六君丸益氣健脾，和胃（香砂-木香砂仁）?！罟鸶降攸S丸【組成】肉桂、附子（制）、熟地黃、酒萸肉、山藥、茯苓、澤瀉、牡丹皮。（漁夫單要熟蟹??漁-酒萸肉夫-茯苓單-牡丹皮要-山藥熟-熟地黃?蟹-澤瀉）?！竟δ堋繙匮a(bǔ)腎陽(yáng)?！局髦巍磕I陽(yáng)不足，腰膝痠冷，肢體浮腫，小便不利或反多，痰飲喘咳，消渴。右歸丸溫補(bǔ)腎陽(yáng)，填精止遺。左歸丸滋補(bǔ)腎陰。（回答問(wèn)題時(shí)，把右手揚(yáng)起來(lái)，右歸是腎陽(yáng)，反之左歸是腎陰）?！钏奈锖蟿窘M成】熟地黃、當(dāng)歸、白芍、川芎?！竟δ堋垦a(bǔ)血調(diào)經(jīng)。方歌當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，四物湯補(bǔ)血調(diào)經(jīng)第一方。此句就包含了四物合劑的藥物組成和功能。當(dāng)-當(dāng)歸、地-地黃、傳-川芎、說(shuō)-白芍?！盍兜攸S丸【組成】熟地黃、酒萸肉、山藥、澤瀉、茯苓、牡丹皮。（六味地黃丸是桂附地黃丸減去肉桂和附子。漁夫單要熟蟹???漁-酒萸肉夫-茯苓單-牡丹皮要-山藥熟-熟地黃?蟹-澤瀉）。【功能】滋陰補(bǔ)腎?！局髦巍磕I陰虧損，頭暈耳鳴，腰膝酸軟，骨蒸潮熱，盜汗遺精，消渴。熟地黃、酒萸肉、山藥是三補(bǔ)；澤瀉、茯苓、牡丹皮是三瀉。知柏地黃丸??陰虛火旺??麥味地黃丸??肺腎陰虧杞菊地黃丸??肝腎陰虧六味地黃丸??腎陰虧損桂附地黃丸??腎陽(yáng)不足這幾個(gè)地黃丸放在一起考配伍選擇題，要加以區(qū)分?！钊藚w脾丸【組成】人參、炙黃芪、當(dāng)歸、龍眼肉、白術(shù)（麩炒）、茯苓、遠(yuǎn)志（去心、甘草炙）、酸棗仁（炒）、木香、炙甘草。(香草夫人騎著白龍馬，從遠(yuǎn)方歸來(lái)。香草-木香甘草??夫人-茯苓酸棗仁騎-黃芪白龍-白術(shù)龍眼肉??遠(yuǎn)-遠(yuǎn)志??歸-當(dāng)歸?)?！竟δ堋恳鏆庋a(bǔ)血，健脾寧心?！局髦巍啃钠商?、氣血不足所致的心悸、怔忡、失眠健忘、食少體倦、面色萎黃，以及脾不統(tǒng)血所致的便血、崩漏、帶下。（可以通過(guò)名字去記憶功能，人參-補(bǔ)氣歸-當(dāng)歸-補(bǔ)血脾-健脾）。16.安神劑天王補(bǔ)心丸【功能】滋陰養(yǎng)血，補(bǔ)心安神?！局髦巍啃年幉蛔?，心悸健忘，失眠多夢(mèng)，大便干燥。朱砂安神丸【功能】清心養(yǎng)血，鎮(zhèn)驚安神?！局髦巍啃幕鹂菏?、陰血不足證17.和解劑☆小柴胡顆?！窘M成】柴胡、黃芩、黨參、大棗、生姜、姜半夏、甘草（生芹菜炒大蝦生-生姜芹-黃芩菜-柴胡炒-甘草大-大棗蝦-半夏）【功能】解表散熱，疏肝和胃?！局髦巍客飧胁⌒胺干訇?yáng)證，癥見(jiàn)寒熱往來(lái)、胸脅苦滿、食欲不振、心煩喜嘔逍遙顆?！竟δ堋渴韪谓∑ⅲB(yǎng)血調(diào)經(jīng)?！局髦巍扛斡羝⑻撍碌挠魫灢皇?、胸脅脹痛。（柴胡-疏肝解郁悶?當(dāng)歸白芍-養(yǎng)血調(diào)經(jīng)）。加味逍遙丸【功能】疏肝清熱，健脾養(yǎng)血?！局髦巍扛斡粞?，肝脾不和，兩脅脹痛。（加味，加梔子及牡丹皮，可以清熱）。18.理氣劑四逆散【功能】透解郁熱，疏肝理脾?！局髦巍扛螝庥艚Y(jié)所致的脅痛、痢疾。（與四逆湯區(qū)別，四逆湯回陽(yáng)救逆）。木香順氣丸【功能】行氣化濕，健脾和胃?！局髦巍繚褡柚薪?、脾胃不和所致的濕滯脾胃證。越鞠丸【功能】理氣解郁，寬中除滿。19.治風(fēng)劑川芎茶調(diào)散【功能】疏風(fēng)止痛?！局髦巍客飧酗L(fēng)邪所致的頭痛，或有惡寒、發(fā)熱、鼻塞。（君藥川芎-頭痛要藥）。正天丸【功能】疏風(fēng)活血，養(yǎng)血平肝，通絡(luò)止痛。【主治】外感風(fēng)邪、瘀血阻絡(luò)、血虛失養(yǎng)、肝陽(yáng)上亢引起的偏頭痛、緊張性頭痛、神經(jīng)性頭痛、頸椎病型頭痛、經(jīng)前頭痛。（名字帶“正”字的功能里有“止痛”）。天麻鉤藤顆粒【功能】平肝息風(fēng)，清熱安神?！局髦巍扛侮?yáng)上亢所致的頭痛、眩暈、耳鳴、眼花、震顫、失眠。20.祛濕劑八正合劑濕熱下注所致的淋證。三金片下焦?jié)駸崴碌臒崃?。癃閉舒膠囊腎氣不足、濕熱瘀阻所致癃閉。排石顆粒下焦?jié)駸崴碌氖?。茵梔黃口服液肝膽濕熱所致的黃疸。香連丸大腸濕熱所致的痢疾。五苓散溫陽(yáng)化氣，利濕行水。萆薢分清丸腎不化氣、清濁不分所致的白濁。21.蠲痹劑小活絡(luò)丸【功能】祛風(fēng)散寒，化痰除濕，活血止痛?！局髦巍匡L(fēng)寒濕邪閉阻、痰瘀阻絡(luò)所致的痹病。四妙丸【主治】濕熱下注所致的痹病，癥見(jiàn)足膝紅腫、筋骨疼痛。（四妙-寺廟-下跪-濕熱下注）。獨(dú)活寄生合劑【功能】養(yǎng)血舒筋，祛風(fēng)除濕，補(bǔ)益肝腎?！局髦巍匡L(fēng)寒濕閉阻、肝腎兩虧、氣血不足所致的痹病。天麻丸【主治】風(fēng)濕痹阻、肝腎不足所致的痹病。仙靈骨葆膠囊【主治】肝腎不足，瘀血阻絡(luò)所致的骨質(zhì)疏松癥。尪痹顆?！竟δ堋垦a(bǔ)肝腎，強(qiáng)筋骨，祛風(fēng)濕，通經(jīng)絡(luò)。22.外科、皮膚科中成藥連翹敗毒丸【功能】清熱解毒，消腫止痛?！局髦巍繜岫咎N(yùn)結(jié)肌膚所致的瘡瘍。牛黃醒消丸【功能】清熱解毒，活血祛瘀，消腫止痛?！局髦巍繜岫居魷?、痰瘀互結(jié)所致癰疽發(fā)背、瘰疬流注、乳癰乳巖、無(wú)名腫毒。(牛黃-清熱解毒??麝香-活血)。當(dāng)歸苦參丸【功能】活血化瘀，燥濕清熱?！局髦巍繚駸狃鲎杷碌姆鄞?、酒皶。（當(dāng)歸-活血??苦參-苦寒-清熱燥濕）。京萬(wàn)紅水、火、電灼燙傷。內(nèi)消瘰疬丸痰濕凝滯所致的瘰疬。小金丸痰氣凝滯所致的瘰疬（小氣）。陽(yáng)和解凝膏脾腎陽(yáng)虛、痰瘀互結(jié)所致的陰疽。地榆槐角丸【功能】疏風(fēng)涼血，瀉熱潤(rùn)燥。（地榆炭-涼清-瀉熱涼血；蜜槐角-潤(rùn)燥）。消銀顆粒（銀-銀屑?。局髦巍垦獰犸L(fēng)燥型白疕和血虛風(fēng)燥型白疕。23.婦科常用中成藥大黃蟄蟲(chóng)丸【功能】活血破瘀，通經(jīng)消癥?！局髦巍筐鲅獌?nèi)停所致的癥瘕、閉經(jīng)，癥見(jiàn)腹部腫塊、肌膚甲錯(cuò)。益母草顆?！竟δ堋炕钛{(diào)經(jīng)?！局髦巍垦鏊碌脑陆?jīng)不調(diào)、產(chǎn)后惡露不絕。婦科十味片【功能】養(yǎng)血舒肝，調(diào)經(jīng)止痛?！局髦巍垦摳斡羲略陆?jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、月經(jīng)前后諸證。七制香附丸【功能】舒肝理氣，養(yǎng)血調(diào)經(jīng)?！局髦巍繗鉁撍碌耐唇?jīng)、月經(jīng)量少，閉經(jīng)。安坤顆?！竟δ堋孔剃幥鍩?，養(yǎng)血調(diào)經(jīng)。【主治】陰虛血熱所致的月經(jīng)先期、月經(jīng)量多、經(jīng)期延長(zhǎng)。（安坤，形象記憶安撫坤寧宮里空虛的女人。虛-陰虛??女-調(diào)經(jīng)）。八珍益母丸【功能】益氣養(yǎng)血，活血調(diào)經(jīng)。（八珍=四君子+四物，補(bǔ)氣補(bǔ)血???益母草-活血調(diào)經(jīng)）。烏雞白鳳丸【功能】補(bǔ)氣養(yǎng)血，調(diào)經(jīng)止帶。【主治】氣血兩虛，身體瘦弱，腰膝酸軟，月經(jīng)不調(diào)，崩漏帶下。（容易遺忘“止帶”功效，利用“白帶”二字加強(qiáng)記憶，白-烏雞白鳳丸帶-調(diào)經(jīng)止帶）。少腹逐瘀丸【功能】溫經(jīng)活血，散寒