當(dāng)代中西方德育模式與德育方法第一頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日

聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動(dòng)，主題是“最受歡迎的教育方式”

15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學(xué)很遠(yuǎn)。父親為此買一輛車供他們上學(xué)用。但由于沒有養(yǎng)成時(shí)間觀念，上學(xué)老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應(yīng)允，并作出保證。但結(jié)果還是遲到了20分鐘，說是路上汽車爆胎?？荚嚭?，老師獨(dú)自查看并沒有那么回事。第二頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日韓國(guó)老師：讓同學(xué)們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少?gòu)U話，讓他們自打耳光。美國(guó)老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會(huì)遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室，先講說謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒有說謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學(xué)校球場(chǎng)踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個(gè)輪子爆胎？2.在哪一家店子補(bǔ)的？3.共花了多少錢？老師微笑而不作聲地凝視著兩人作答。第三頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)老師：嚴(yán)厲批評(píng)，責(zé)令作檢查；請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校配合教育；取消三好學(xué)生評(píng)選資格……第四頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日一、國(guó)外幾種德育模式及其理論第五頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第六頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第七頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第八頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日75年間，1.22億冊(cè)，影響美國(guó)幾代人第九頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（一）道德認(rèn)知發(fā)展模式代表人物是美國(guó)道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（LawranceKohlberg,1927-1987）。他繼承了這一領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)過30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父。該理論源自本世紀(jì)初杜威的進(jìn)步主義德育研究。杜威認(rèn)為，學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則、良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會(huì)，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)兒童道德判斷力進(jìn)行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的具體階段，但由于太過于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對(duì)戰(zhàn)后的學(xué)校道德問題，深入進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)證研究，并實(shí)施不同的德育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了道德認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。第十頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（一）認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認(rèn)為，道德教育決不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。他說，我這種理論“之所以稱為認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識(shí)到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進(jìn)行積極的思考為基礎(chǔ)的;它之所以稱為發(fā)展的，是因?yàn)樗训赖陆逃哪繕?biāo)看作是經(jīng)過各個(gè)階段的道德發(fā)展”。第十一頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）道德認(rèn)知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段一：懲罰與服從階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是絕對(duì)服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成實(shí)際傷害。

1、所謂對(duì)的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對(duì)人和物造成損害。

2、做得對(duì)的理由是避免懲罰和權(quán)威的強(qiáng)力。[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的兒童采納的是自我中心的觀點(diǎn)，不考慮他人利益或認(rèn)識(shí)行為者與他人利益之間的區(qū)別，更不能把這兩者聯(lián)系起來(lái)。依據(jù)物質(zhì)后果來(lái)裁判其行動(dòng)，把自己觀點(diǎn)與權(quán)威者觀點(diǎn)相混同。階段二：個(gè)人的工具主義目的與交易階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對(duì)的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。

1、所謂對(duì)的，就是遵守會(huì)給某人帶來(lái)即時(shí)利益的規(guī)則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對(duì)的，并且也贊允別人這樣一來(lái)做。對(duì)的也就是公平的，既一種平等的交換、交易和協(xié)定。

2、做得對(duì)的理由是在既能滿足自己的需要或利益的同時(shí)還應(yīng)必須認(rèn)可別人也有著同樣的權(quán)利。[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人采納的是一種具體的個(gè)人主義觀點(diǎn)。他能把自己、權(quán)威者和其他人的利益相區(qū)別，認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、固定不變的東西。每個(gè)人都有各自利益和觀點(diǎn)，并且最終都是根據(jù)自己的利益來(lái)作決定。所以對(duì)的都是相對(duì)的，個(gè)人只有通過等量的公平交換來(lái)滿足各自需要，整合各自沖突。第十二頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段

[道德判斷內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是扮演一個(gè)好角色，關(guān)心別人、珍惜別人的感情，信賴和忠實(shí)于伙伴，鞭策自己遵守規(guī)則和期望。

1、所謂對(duì)的，就是不辜負(fù)親人期望，“做好”是至關(guān)重要的，意指有良好動(dòng)機(jī)、關(guān)心別人、保持良好的人際關(guān)系，具有信任、忠實(shí)、尊敬和感恩的美德。2、做得對(duì)的理由是，要做自己和別人心目中的好人，如能設(shè)身處地為別人著想，就是希望自己有善的行為（金箴）。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人采納的是與他人發(fā)生關(guān)系中的個(gè)人觀。他意識(shí)到人所共享有情感、協(xié)議和期望高于一般的利益。按“金箴”，即從動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)定行為，希望維持和諧的關(guān)系，但沒有普遍化的“制度”觀。如強(qiáng)調(diào)海因茨是“想救人”，“愛妻子”“迫不得已”才偷藥，藥劑師見死不救應(yīng)判刑。階段四：社會(huì)制度與良心維系階段

[道德判斷內(nèi)容]

所謂對(duì)的，是對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，恪守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)或群體的福利。1、所謂對(duì)的，就是履行個(gè)人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法，除非它們出現(xiàn)同規(guī)定的權(quán)利相沖突的極端情況。對(duì)的，也指對(duì)社會(huì)、群體有所貢獻(xiàn)。2、做得對(duì)的理由即致力于使機(jī)構(gòu)作為一個(gè)整體運(yùn)行。自尊和良心系指履行個(gè)人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會(huì)怎樣？”

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人的人際關(guān)系已與社會(huì)觀點(diǎn)相分化。他受納制度觀，根據(jù)自身在制度中的地位來(lái)確定角色、規(guī)則和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，維護(hù)普遍的社會(huì)秩序，否則就會(huì)內(nèi)疚。他既同情海因茨，又陷入觸犯法律要坐牢的困境之中。第十三頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日水平Ⅱ/Ⅲ：過渡水平亦稱41/2階段.屬于后習(xí)俗水平，但仍未具有原則性特征

[道德判斷內(nèi)容]這時(shí)，選擇帶有個(gè)人的和主觀的性質(zhì)，且以情緒為基礎(chǔ)。良心被看成是隨意且相對(duì)的。

[社會(huì)觀點(diǎn)]這時(shí)，個(gè)體受納了一個(gè)超脫于他所處社會(huì)的觀點(diǎn)，把自己看成一個(gè)個(gè)別的決策者，不受任何普遍化的社會(huì)義務(wù)或契約束縛。他能按特定社會(huì)規(guī)定來(lái)承擔(dān)和選擇契約，但不具備相應(yīng)的選擇原則。第十四頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日水平Ⅲ：后習(xí)俗與原則道德水平

階段五：至上的權(quán)利、社會(huì)契約或權(quán)利階段

[道德判斷內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是要維護(hù)基本的權(quán)利、價(jià)值觀和合法的社會(huì)契約，甚至在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時(shí)也如此。1、所謂對(duì)的，就是認(rèn)識(shí)到每個(gè)人均有不同的價(jià)值和觀點(diǎn)，并基于相對(duì)所屬群體。但是唯有在這些規(guī)則是公平的時(shí)候才應(yīng)該遵守，因?yàn)樗鼈兪且环N社會(huì)契約。而對(duì)于諸如自由和生命的價(jià)值，則應(yīng)是不管他人意見如何都應(yīng)遵守的。2、做得對(duì)的理由，一般認(rèn)為，應(yīng)有義務(wù)遵守法律，因?yàn)榉墒菓?yīng)來(lái)發(fā)展人類福利和保護(hù)所有人權(quán)利的。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是以尊重別人權(quán)利為前提的自由協(xié)定的承諾和契約。個(gè)人對(duì)法律和責(zé)任的考慮，是賦予對(duì)人類整體功利：“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性推斷為基礎(chǔ)的。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人受納了一種超前的社會(huì)觀，比起階段四絕對(duì)地信奉法律，有更靈活普適的傾向，認(rèn)為如果法律不適于社會(huì)，可通過協(xié)商或民主程序來(lái)改造。這時(shí)個(gè)體往往會(huì)產(chǎn)生個(gè)人評(píng)價(jià)甚至可以高于法律的意識(shí)，力圖通過約定、契約及公平來(lái)整合各種觀點(diǎn)，但他既要考慮道德又要考慮法律，在回答海因茨偷藥中會(huì)碰到根本的困惑，既意識(shí)到個(gè)人要對(duì)法律有一個(gè)深刻的理性承諾，又意識(shí)到遵循維護(hù)生命權(quán)利這一更高的原則。他承認(rèn)這一沖突，感到整合的困難。

階段六：普遍性倫理原則階段

[道德判斷內(nèi)容]本階段的人受一種全人類都應(yīng)遵從的普遍倫理原則所指導(dǎo)。

1、至于什么是對(duì)的，階段六的人受人類普遍倫理原則指導(dǎo)。特定的法律或社會(huì)決議之所以通常有效，是因?yàn)樗鼈兘⒃谶@種原則之上。如果法律違背這些原則，階段六的人仍會(huì)按這些原則行事。這些原則集中為一條主張人類平等權(quán)利和尊重個(gè)人尊嚴(yán)的普遍性公正原則。

2、做得好的理由是，作為一名理性者，他已明了原則的有效性，因而立志為之獻(xiàn)身。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人建立了一種適用于社會(huì)治理的道德觀。這是任何懂得德性本質(zhì)、懂得尊重人是作為目的,而不是手段,這一基本道德前提的理性者所受納的觀點(diǎn)。第十五頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日海因茨偷藥

在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了。醫(yī)生說只有一種藥或許能挽救她的生命。這種藥就是本城藥劑師最近剛發(fā)現(xiàn)的一種鐳。每一劑藥的成本是400美元，藥劑師要價(jià)4000美元?；疾D女的丈夫名叫海因茲，他找到他所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人去借錢并嘗試了每一種合法的手段，但他最終也只能籌到總共2000美元，僅夠藥價(jià)的一半。他告訴藥劑師說他的妻子快死了，求藥劑師將藥便宜些賣給他或者讓他以后再付錢。但是藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥就是要用它賺錢?！彼?，在走投無(wú)路的情況下，海因茲砸開了藥店為他的妻子偷得了藥。第十六頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日

海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看這種行為好不好？為什么？

第十七頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日

道德的認(rèn)知發(fā)展三水平、六階段第十八頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）道德認(rèn)知理論的學(xué)校道德教育實(shí)踐第十九頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)校德育的兩種模式該模式根據(jù)蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”式教學(xué)原理實(shí)施德育而得名，其核心是在教育過程中應(yīng)用各種問題和情境，激發(fā)興趣，引發(fā)學(xué)生思考，在自動(dòng)探究中提高道德水平。其原理是根據(jù)杜里爾和布萊特的實(shí)驗(yàn)結(jié)果設(shè)計(jì)的。該模式認(rèn)為，學(xué)校必須進(jìn)行德育，而且善是可教，“凡是知善者必會(huì)選擇善”，但切不可讓學(xué)生背記教條，而正確的方法是使他們領(lǐng)會(huì)其中的原理，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松鷾?zhǔn)則。為了實(shí)施這一目標(biāo)，科氏等人在波士頓和匹茨堡地區(qū)推行了一項(xiàng)斯頓計(jì)劃（StoneFoundationProject），大面積在9-11年級(jí)社會(huì)科中引進(jìn)道德難題討論，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明“半數(shù)以上的教師取得了顯著的布萊特效應(yīng)，其班級(jí)學(xué)生的道德判斷水平普遍上升1/4或1/2個(gè)階段，而控制組卻沒有變化”。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果，使科氏的道德課堂教學(xué)方法在美國(guó)及世界推廣開來(lái)，影響很大。新蘇格拉底德育法第二十頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日新柏拉圖德育模式在實(shí)施新蘇格拉底模式不久，1973年科氏及同事到青少年監(jiān)獄，教養(yǎng)院進(jìn)行研究，特別是在以色列移民區(qū)集體農(nóng)莊學(xué)?？疾鞎r(shí)，使他受到深刻的啟發(fā)，孕育了一種新的理論模式。科氏發(fā)現(xiàn)，同柏拉圖“理想國(guó)”中的主張一樣，農(nóng)莊中的集體精神很突出，但達(dá)到階段五以上的人只是極少數(shù)，而幾乎所有的成員都達(dá)到了階段四的發(fā)展水平，其比率比美國(guó)還高。他充分認(rèn)識(shí)到團(tuán)體公正水平對(duì)個(gè)人道德發(fā)展具有重要意義，由于蘇格拉底模式培養(yǎng)高水平德性的人無(wú)法達(dá)到，他深深意識(shí)到：（1）培養(yǎng)道德能力不能脫離團(tuán)體，團(tuán)體本身對(duì)德育具有重要作用；（2）培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是維護(hù)團(tuán)體的多數(shù)人的品德，而不是少數(shù)超人；（3）道德問題不限于課堂而更多地涉及到校內(nèi)外各個(gè)方面；（4）在民主氛圍中學(xué)民主比在課堂上教民主更有效。第二十一頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)校德育的基本方法一是適合學(xué)校工作特點(diǎn)；二是能引發(fā)學(xué)生主動(dòng)性和積極性；三是有助于兒童設(shè)身處地地充當(dāng)某一角色，對(duì)思想進(jìn)行充分運(yùn)演，發(fā)展道德判斷力；四是充分發(fā)揮民主參與精神，主動(dòng)按集體精神約束指導(dǎo)自己行為。目的和條件

課堂討論法的根本目的是促使兒童產(chǎn)生認(rèn)知沖突，以便更主動(dòng)地去接受新的推理方式。為此，他認(rèn)為實(shí)施此法要具備三大條件：（1）課程條件，在適合實(shí)際的兩難故事中給學(xué)生充當(dāng)更多角色的機(jī)會(huì)；（2）班級(jí)構(gòu)成條件，使不同等級(jí)的學(xué)生彼此發(fā)生沖突和互動(dòng)；（3）教師行為條件，教師要有充足的知識(shí)和討論法的技能，會(huì)激化矛盾，布疑啟發(fā)，循循善誘1、課堂道德討論法第二十二頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日內(nèi)容因人因地編制的各種道德兩難故事，有三類：假設(shè)性故事，可使學(xué)生無(wú)顧忌地各抒己見；特殊主題事例，可向?qū)W生展示人類最關(guān)心的事情；真實(shí)的事例，能引發(fā)學(xué)生真情實(shí)感，把情感和利益擴(kuò)展到最大限度。第二十三頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日實(shí)施程序第二十四頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日關(guān)鍵在于提問的藝術(shù)一是起始階段的提問方式，（1）“為什么”的問題，要求學(xué)生講出判斷各異的理由；（2）促使認(rèn)知沖突加深和避免學(xué)生回避實(shí)質(zhì)性問題，及時(shí)補(bǔ)充必要新信息，使原兩難問題更復(fù)雜，更深刻。二是深入階段的提問方式，主要是迫使盡力解決對(duì)立的主張：（1）精選問題，即能促進(jìn)5個(gè)方面思考：闡明探索、特定問題探索、問題間的探索和角色轉(zhuǎn)換探索；（2）突出下一階段的論點(diǎn)，引起學(xué)生思考的深入；（3）澄清和總結(jié)，促進(jìn)從分析轉(zhuǎn)向概括；（4）扮演角色時(shí)的提問。第二十五頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日公正團(tuán)體法利用公正的機(jī)制在創(chuàng)設(shè)公正團(tuán)體中培養(yǎng)學(xué)生的公正觀，達(dá)到更高的道德發(fā)展水平，這種方法特別強(qiáng)調(diào)集體的教育力量和民主機(jī)構(gòu)的教育作用。主要有：（1）致力提高團(tuán)體的公正水平。通過提高內(nèi)部成員之間實(shí)行獎(jiǎng)罰和分派義務(wù)和權(quán)力的共同規(guī)則水平來(lái)提高個(gè)體道德判斷力；（2）發(fā)展團(tuán)體的民主管理。他認(rèn)為實(shí)行直接的民主管理，是創(chuàng)設(shè)平等公平的人際關(guān)系，給任何人提供參與機(jī)會(huì)承擔(dān)責(zé)任的關(guān)鍵；（3）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的團(tuán)體民主氛圍，獲得良好的潛移默化；（4）發(fā)展團(tuán)體中的自我教育，他認(rèn)為，這是團(tuán)體教育法能否成功的重要指標(biāo)和保證。第二十六頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日科爾伯格對(duì)教師的建議第二十七頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日體諒模式

第二十八頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日《生命線》（lifeline）20世紀(jì)70年代初，英國(guó)學(xué)校德育學(xué)家彼得·麥克菲爾（PeterMcphail）和他的同事，根據(jù)《英國(guó)學(xué)校道德教育課程的方案》，經(jīng)過若干年研究后編寫的德育課程《生命線》（lifeline）系列教科書中，該叢書的教師指南為《學(xué)會(huì)關(guān)心》，這套德育叢書集中闡述了這一理論主張——多關(guān)心、少評(píng)價(jià)第二十九頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日麥?zhǔn)险J(rèn)為，道德教育應(yīng)當(dāng)是人類整體和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本組成部分，具有重大的社會(huì)凝聚力，不應(yīng)把道德教育降低到僅僅分析規(guī)則和禁令上，而應(yīng)激發(fā)每個(gè)人作為人類一員所應(yīng)具有的人性感，培養(yǎng)利他主義精神（Altruist）。第三十頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日理論假設(shè)（1）教育并不意味著教人知道他們不知道的東西，而意味著當(dāng)他們不知道如何做的時(shí)候教他們?cè)鯓幼?；?）道德教育要把氣質(zhì)修養(yǎng)和行為舉止塑造與發(fā)展學(xué)生道德判斷力結(jié)合起來(lái)；（3）在關(guān)心他人的生活中學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿是無(wú)法替代的重要德育方法；（4）創(chuàng)造一個(gè)符合關(guān)心人的課堂環(huán)境、校園環(huán)境和社會(huì)教育環(huán)境；“一個(gè)學(xué)生從教師的言行舉止中學(xué)到的要比從教師講課中學(xué)到的東西要多得多。”以他人為榜樣是“個(gè)體自然發(fā)展的要旨”，無(wú)論是低還是高的道德發(fā)展水平都需要在自然環(huán)境中模仿學(xué)習(xí)。榜樣是一種最高的教育形式，因?yàn)閺陌駱又锌梢垣@得最實(shí)際的震撼人心的情感力量。任何道德都必然靠理解和領(lǐng)會(huì)，而不是靠教授。課堂是一種合作互助、友愛情深的治療場(chǎng)所和人格生長(zhǎng)的搖籃。在那里，猜疑、謹(jǐn)小慎微、敵視都不會(huì)存在；在那里，師生關(guān)系和諧互動(dòng)、真誠(chéng)平等，沒有對(duì)立和權(quán)威支配，只有愉快地合作，自由的發(fā)展和保存得純樸自然的人性尊嚴(yán)。第三十一頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)校德育實(shí)踐《生命線》集中反映了麥克菲爾等人本主義德育觀對(duì)實(shí)際德育工作的作用，反映了他多年來(lái)嘔心德育實(shí)踐的成果。這套教材已在英國(guó)進(jìn)行了大范圍推廣，并在北美等地引起廣泛反映。80年代末英國(guó)編制國(guó)家課程，繼續(xù)以此教材為藍(lán)本，推廣德育課程試驗(yàn)，也受到很好的成效?！渡€》這門課程是專門為中學(xué)生開設(shè)的，共分三部分，分設(shè)若干教學(xué)單元，循序漸進(jìn)地向?qū)W生提供了豐富多彩的德育內(nèi)容，并刻意作了獨(dú)具匠心的安排。由于教材形象有趣，激動(dòng)人心，使許多學(xué)生入情入心，許多小學(xué)生高年級(jí)學(xué)生都達(dá)到最高閱讀水平。第三十二頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第一部分：設(shè)身處地為別人著想這部分的目的是“從動(dòng)機(jī)出發(fā)，把著重點(diǎn)放在提高雖然很少但仍存在于每個(gè)人心中的為他人著想的這種道德觀念，并不斷擴(kuò)展之”。其材料和作法的特點(diǎn)是：（1）取之于青少年材料中的真實(shí)情景；（2）促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入情景角色；（3）問題多涉及實(shí)際行動(dòng)；（4）在課堂中以角色扮演來(lái)激發(fā)情感共鳴，提高對(duì)行為的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)活動(dòng)的興趣；（5）隨機(jī)選擇相應(yīng)情景，以能激發(fā)關(guān)心他人的情感為好；（6）但這種情景永遠(yuǎn)不應(yīng)被用于懲罰或增加額外負(fù)擔(dān)。第三十三頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日單元一敏感性（Sensitivity）這一單元含有46幅人與人之間相處的情景，每一個(gè)情景都以引人注目的顏色展示在“敏感性卡片”上，畫面底下是“你怎么辦”的問題，要求學(xué)生根據(jù)情景用陳述、角色扮演、繪畫或小組討論等方式使自己設(shè)身處地地探討他或她在這種情況下該怎么辦？教師不光注意學(xué)生的文字和口頭表達(dá)，更要注意觀察其感情反應(yīng)。敏感性單元教學(xué)程序有：?jiǎn)栴}1：當(dāng)你知道最好成績(jī)的朋友正在做給他（她）帶來(lái)痛苦的事情時(shí)，你怎么辦？一般的步驟有：1、將情景讀出或些在黑板上；2、請(qǐng)學(xué)生將“怎么辦”的答案些或畫出來(lái)；3、收集答案紙，取一、二份進(jìn)行討論；4、請(qǐng)類似答案的同學(xué)一起模擬表演，并詢問其感覺如何；5、請(qǐng)班上其他同學(xué)對(duì)該角色表演評(píng)論；6、如學(xué)生興趣正濃，還可繼續(xù)讓有其他答案的學(xué)生表演角色；7、先由學(xué)生，后教師進(jìn)行總結(jié)，注意討論不同答案正反兩方面，最后由學(xué)生作判斷。教師根據(jù)學(xué)生回答斷定成熟度，以決定新的教育策略。第三十四頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日單元二后果（Consequences）后果單元由71張情景卡構(gòu)成，這些情景包含更復(fù)雜的情況，涉及更多的人物和方面，來(lái)糾正非此即彼的思維方式，激發(fā)學(xué)生思考第三者以及其他客觀因素，即諸多事件的各種“后果”。其基本問題是如此這樣“會(huì)發(fā)生什么”，其程序同第一單元相同。“后果”的情景例子如：有人想讓一個(gè)朋友過量酗酒。有人酒后開車。有人歧視窮人……第三十五頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日單元三觀點(diǎn)（pointofview）這一單元由63種沖突的情景構(gòu)成，分五個(gè)方面：性別關(guān)系，代際之間，階級(jí)矛盾，種族、文化、宗教和政治沖突，心理沖突。該單元在鼓勵(lì)學(xué)生在說出特定情景下怎么辦之前，“先扮演別人的角色”，旨在強(qiáng)化對(duì)第一部分的學(xué)習(xí)?；締栴}是：“作為當(dāng)事人，你感覺如何，會(huì)怎么做？”例如在性別關(guān)系中的情景如：情景1：女孩的立場(chǎng)：我是獨(dú)生女，媽住院期間我要悉心照看房子，我想哥哥應(yīng)分擔(dān)些家務(wù)，請(qǐng)他掃除和洗碟子，但他拒絕了，他認(rèn)為這不是男人干的工作。設(shè)想你是這位女孩，你該怎么辦，體會(huì)如何，什么是兄妹都可接受的解決辦法。男孩的立場(chǎng)：在母親住院期間，妹妹料理家務(wù)，她讓我?guī)兔叱赐?，我不干，因?yàn)檫@是女人該干的活。設(shè)想你是這個(gè)男孩，這時(shí)你該怎么辦，有何感想。第三十六頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第二部分：驗(yàn)證規(guī)則第二部分有5本小冊(cè)子，分為5個(gè)單元，探討了一個(gè)叫保羅的少年在不同社會(huì)背景中的遭遇，借此向14-16歲少年提出一些他們面對(duì)的社會(huì)問題，提供機(jī)會(huì)接觸一些成年人的問題和為尋求解決而作好準(zhǔn)備。第三十七頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日單元一規(guī)則與個(gè)體本單元展示了保羅在對(duì)待各種工作時(shí)出現(xiàn)的矛盾和情景，主要探討了四個(gè)方面的問題，并相應(yīng)列出有關(guān)標(biāo)題：（1）規(guī)則觀點(diǎn)的復(fù)雜性。這里著重展示規(guī)則的范圍：包括法律、章程、原則及社會(huì)準(zhǔn)則。不同的規(guī)則以不同的方式涉及德育領(lǐng)域。（2）當(dāng)規(guī)則間發(fā)生矛盾時(shí)，問題的性質(zhì)也隨之顯示。（3）由于人的意向不同使規(guī)則發(fā)生矛盾時(shí)，顯示的問題性質(zhì)也不同。（4）道德的決定是重要的。隨之在每一個(gè)標(biāo)題下都提供特定的情景，并列出相應(yīng)的思考題，最后再進(jìn)行相應(yīng)的角色扮演練習(xí)。例如一個(gè)實(shí)例是：保羅要從學(xué)?；饡?huì)“借”錢（挪用公款）時(shí)被捉住了，校長(zhǎng)通知家長(zhǎng)，勒令停學(xué)一周。然后讓同學(xué)討論校長(zhǎng)作法是否公平和保羅父母的可能反應(yīng)，并問你如果是保羅會(huì)怎樣，最后讓學(xué)生分配角色扮演一下校長(zhǎng)和保羅的角色。第三十八頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日單元二你的期望本單元的目的是使青少年更明確地考察成人社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)，分兩部：第一部分先討論社會(huì)和道德的要求，第二部分分析法律和合法的期望，以此擴(kuò)大學(xué)生社會(huì)視野，了解法律、習(xí)俗在社會(huì)中的地位和越來(lái)越大的作用。本單元中出現(xiàn)的矛盾有：父母疏忽孩子在心理上的需要和法律上的責(zé)任，義務(wù)教育和承認(rèn)法定年齡問題，學(xué)生隱私問題，工人自由選擇權(quán)問題，等等。每一個(gè)問題都配有生動(dòng)情景材料，通過這些情景使學(xué)生進(jìn)一步討論更為復(fù)雜的社會(huì)問題。其方法同單元一相似。第三十九頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日《生命線》課程較系統(tǒng)全面地實(shí)踐了麥?zhǔn)系膶W(xué)校德育思想，不僅全程緊密扣住“關(guān)心他人、體諒他人”這一中心議題，而且材料豐富、形式活潑，循序漸進(jìn)，富有吸引力，較全面深刻地包含了這一發(fā)展階段兒童關(guān)注的德育問題，既有利于促進(jìn)兒童道德認(rèn)知判斷力的發(fā)展，又能增長(zhǎng)兒童的道德知識(shí)，因而深受兒童歡迎。英國(guó)使用過這一教程的教師報(bào)告，該課程有效地使學(xué)生產(chǎn)生興趣，發(fā)展了他們的社會(huì)意識(shí)。第四十頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日價(jià)值澄清模式價(jià)值澄清（ValuesClarification）理論最早是作為一種教學(xué)方法于本世紀(jì)20年代間出現(xiàn)，為進(jìn)步主義教育采用，在60年代時(shí)逐漸形成一個(gè)德育學(xué)派。代表人物主要是紐約大學(xué)教育學(xué)院教授路易斯·拉斯（LouiseRaths）、南伊利諾斯大學(xué)教育學(xué)教授里爾·哈明（MerrillHarmin）馬薩諸塞州大學(xué)教育學(xué)教授悉米·西蒙（SidmeyB.Simon）美國(guó)人本主義教育中心主任基爾申·鮑姆（KirschenBaum）。其中，拉斯是這一學(xué)派的公認(rèn)創(chuàng)建人，西蒙在這一領(lǐng)域建樹頗豐，而鮑姆則在進(jìn)一步完善發(fā)展這一學(xué)說方面作出了很大努力。其代表作是三人合著的《價(jià)值與教學(xué)》（ValuesandTeaching，1966，1978）。第四十一頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日何謂價(jià)值澄清？《價(jià)值與教學(xué)》：對(duì)我們來(lái)說，“如何獲得概念”比“獲得怎樣的概念”更重要?！拔覀儚?qiáng)調(diào)的是評(píng)價(jià)而不是普通分享的價(jià)值觀。許多研究者以人們擁有什么樣的價(jià)值觀為研究目標(biāo)，而不是重視人們獲得那種價(jià)值觀的過程。對(duì)我們來(lái)說，關(guān)心一個(gè)人怎么獲得節(jié)儉的觀念要比他（或她）是否有節(jié)儉這種價(jià)值觀更重要?！币虼怂且环N使人經(jīng)過一個(gè)明智的過程來(lái)獲得相應(yīng)價(jià)值的教學(xué)策略。哈明和西蒙在1973年也指出，“價(jià)值澄清法的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授‘正確的’價(jià)值觀，而在于幫助學(xué)生澄清其自身的價(jià)值觀。這樣一來(lái)，這個(gè)學(xué)生家可獲得最好成績(jī)地適合于他（或她）的環(huán)境的價(jià)值觀；同時(shí)，他可以調(diào)整自身去適應(yīng)變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個(gè)理智的角色”?；鶢柹辍U姆也認(rèn)為：“價(jià)值澄清可被定義為一種方法，即利用問題和活動(dòng)來(lái)教評(píng)價(jià)過程，而且，幫助人們熟練地把評(píng)價(jià)過程應(yīng)用到他們生活中價(jià)值豐富的領(lǐng)域”。第四十二頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日價(jià)值澄清模式價(jià)值澄清模式（thevaluesclarificationmodel）關(guān)鍵是幫助青少年確定個(gè)人珍視而又愿意維護(hù)的價(jià)值觀。價(jià)值澄清模式包括三個(gè)部分、七個(gè)子過程。第一部分選擇：①自由選擇。如讓學(xué)生思考：“你認(rèn)為你是從什么時(shí)候第一次產(chǎn)生這一想法的？”②從可選擇的范圍內(nèi)選擇。如讓學(xué)生思考：“在你產(chǎn)生這一想法之前，你常考慮其他什么事情？”③對(duì)每一可選擇途徑的后果加以充分考慮后的選擇。如讓學(xué)生考慮每一可選擇途徑（想法）的后果將會(huì)怎樣。第四十三頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第二部分贊賞：④喜歡這一選擇并感到滿足。讓學(xué)生考慮：“你為這一選擇感到高興嗎？”⑤愿意公開承認(rèn)這一選擇。讓學(xué)生回答：“你會(huì)把你知道的選擇途徑告訴你的同學(xué)嗎？”第四十四頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日第三部分行動(dòng)：⑥按這一選擇行事。如教師對(duì)學(xué)生說：“我知道你贊成什么了?，F(xiàn)在你能為它做些什么嗎？”⑦作為一種生活方式加以重復(fù)。如教師問學(xué)生：“你知道這一途徑已經(jīng)有一段時(shí)間了嗎？”第四十五頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日從價(jià)值澄清的七個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，教師首先必須誘發(fā)學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值陳述。其次，教師必須向?qū)W生提出問題以幫助學(xué)生思考自己的價(jià)值觀念。總之，價(jià)值澄清采用誘導(dǎo)性品德教育方式，反對(duì)呆板的說教和強(qiáng)硬灌輸式教育，教師易于掌握，學(xué)生樂于接受，有助于提高自我認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致道德行為發(fā)生積極的變化。第四十六頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日基氏1975年提出的新模式第四十七頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日社會(huì)行動(dòng)模式社會(huì)行動(dòng)模式（thesocialactionmodelofmoraleducation）興起于70年代的歐美各國(guó)，主要倡導(dǎo)者是美國(guó)德育學(xué)家弗雷德·紐曼（FredNewmanm）等，其代表作是《公民行動(dòng)教育：對(duì)中學(xué)課程的要求》、《公民行動(dòng)教育技巧》等。第四十八頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日認(rèn)為德育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)本身，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生作用和改變環(huán)境的能力，把德育方向放在教育學(xué)生如何影響政府政策和公民在社會(huì)變革中扮演的角色上，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變外在環(huán)境，達(dá)到理想目的。紐曼認(rèn)為，一個(gè)有道德的社會(huì)成員，應(yīng)當(dāng)具備三種改變環(huán)境的能力：（1）作用事物的能力

a.審美能力（繪制圖畫），b.實(shí)用能力（造房、造機(jī)械）（2）影響他人的能力a.培養(yǎng)關(guān)系的能力，b.經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能力（買賣事務(wù)）（3）影響公眾事務(wù)的能力a.開展公共選擇活動(dòng)的能力，b.在利益相關(guān)集團(tuán)內(nèi)活動(dòng)的能力由此，紐曼認(rèn)為德育應(yīng)注重于如何培養(yǎng)第三類能力方面：即公民社會(huì)行動(dòng)的能力，他為此創(chuàng)建了社會(huì)行動(dòng)德育模式。第四十九頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日主要理論觀點(diǎn)（一）道德定義與道德推動(dòng)者紐曼認(rèn)為，人們改變環(huán)境的能力與人們把自己看作道德推動(dòng)者的程度是有直接聯(lián)系的，他把道德推動(dòng)者（Moralagent）定義為：在自己利益與別人利益之間或有矛盾的同伴之間可能存在沖突的情況下，慎重考慮他（或她）應(yīng)該做什么樣的人。很遺憾的是，很多學(xué)生可能看到環(huán)境、公民或經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的不平等，但認(rèn)為自己沒有能力或沒必要去影響這種環(huán)境，而對(duì)這些道德問題漠不關(guān)心。提高個(gè)體作用環(huán)境的能力，就會(huì)相應(yīng)提高道德問題敏感性，當(dāng)他們認(rèn)為道德問題對(duì)他有一定意義時(shí)，就會(huì)以某種方式影響道德問題。第五十頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）個(gè)體心理發(fā)展紐曼認(rèn)為，要成為道德推動(dòng)者應(yīng)具備兩個(gè)條件：一是要有影響環(huán)境的能力，二是個(gè)體獲得相應(yīng)高的發(fā)展，而后者是前者的基礎(chǔ)，一個(gè)人只有獲得健全的自我，有良好的勝任感，這樣，他就會(huì)具有很強(qiáng)的自我力量，即“由于一個(gè)人能作用于環(huán)境而不是環(huán)境的犧牲者所具有的那種自然增長(zhǎng)的信心，因而能克服覺察到‘危險(xiǎn)’或‘威脅’所造成的憂慮的能力”。第五十一頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）被統(tǒng)治者的同意紐曼認(rèn)為，要發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的教育設(shè)想，要通過推廣民主原則，通過促進(jìn)公眾管理事務(wù)，要征求被管理者同意的民主原則的貫徹，通過提高全體民眾民主參與水平才能達(dá)到，堅(jiān)持“被統(tǒng)治《管理》者的同意”原則，就能保證平等權(quán)利不受侵犯，保證思想和政策要在公共競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中經(jīng)受檢驗(yàn)，公民參與水平低就會(huì)使這一原則破產(chǎn)；反過來(lái)，堅(jiān)持這一原則才能有利于提高公民參與意識(shí)，提高公眾的道德水平。紐曼指出，“社會(huì)行動(dòng)”并不是那些激進(jìn)的行為，而主要是表明行為的公眾化和社會(huì)化意識(shí)的性質(zhì)，即電話投訴、讀者來(lái)信來(lái)電、開會(huì)、參與政事討論、研究調(diào)查、監(jiān)督政府、選擇投票、談判或參與社會(huì)活動(dòng)。而且這些活動(dòng)形式不限，可以在家、辦公室、校內(nèi)、課堂等場(chǎng)所進(jìn)行，只要能起到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展影響公共政策策略的能力。紐曼把社會(huì)行為的作用簡(jiǎn)化為一張略圖，以說明公民行動(dòng)的教育應(yīng)把握從道德研討到制定政策以致到實(shí)現(xiàn)目的過程中要具備的知識(shí)，活動(dòng)技能以及精神心理上的條件第五十二頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日（四）公民社會(huì)行動(dòng)的過程第五十三頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)生七項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)能力的熟練程度及功效一覽表能力實(shí)驗(yàn)材料熟練程度功效1、言語(yǔ)交際能力詞匯、書面和宣傳形式的分析考查合格，能根據(jù)老師的評(píng)價(jià)對(duì)作業(yè)進(jìn)行分析，能寫出讀書報(bào)告、研究問、信件、手稿和日記。能實(shí)施一定數(shù)量和類型的交際（信、報(bào)告、演講、會(huì)議紀(jì)錄、訪問記等）2、收集資料能力對(duì)不同圖表作出正確解釋，并能編制資料索引，以及評(píng)述教師的觀點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)習(xí)及有關(guān)實(shí)習(xí)和工作中完成有關(guān)資料整理工作。3、表達(dá)思想能力闡述出政府及社區(qū)的政策要旨，并在社會(huì)行動(dòng)教學(xué)中獨(dú)立作出有關(guān)決策。表達(dá)不同政治運(yùn)動(dòng)中不同角色和人物的特征。4、論證能力能識(shí)別問題，有運(yùn)用公正原則和多數(shù)決定的民主原則的技能，能充分證明自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，寫出觀點(diǎn)鮮明的論文和講演稿。提供口頭和書面各種類型的有鮮明觀點(diǎn)的材料。5、合作能力有分析群體行為的能力，有實(shí)踐的合作行為，群體技能的自我分析。參加群體，互助成果一覽表。6、研討能力同他人交換意見，把具體經(jīng)驗(yàn)上升為普遍的理論原則。提煉座談、討論中的主題，組織交流。7、運(yùn)用能力可攝影、游說、設(shè)計(jì)會(huì)議程序等使用能作用特定對(duì)象的技能。第五十四頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日教師的角色紐曼認(rèn)為，在公民行動(dòng)教育中教師具有重要的作用，主要體現(xiàn)在四種角色上：（1）一般資料提供者，提供社區(qū)內(nèi)的人、地方、財(cái)力以及行動(dòng)方法、步驟及策略方面的資料信息；（2）顧問，滿足學(xué)生各種行動(dòng)咨詢要求，解決心智方面出現(xiàn)的問題；（3）經(jīng)驗(yàn)智謀者，如在環(huán)境污染或種族自決權(quán)問題上的參謀作用；（4）活動(dòng)分子，即積極參加公民行動(dòng)活動(dòng)，否則他就不是一個(gè)好教師。第五十五頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日計(jì)劃實(shí)施紐曼認(rèn)為，實(shí)施公民社會(huì)行動(dòng)教育要注意幾點(diǎn)：（1）要有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，如設(shè)公民實(shí)驗(yàn)室，使用有關(guān)電話、油印機(jī)、復(fù)印機(jī)、照相機(jī)、郵票、地址景、地圖等；（2）責(zé)任問題，即把風(fēng)險(xiǎn)告訴家長(zhǎng)，尋求配合；（3）成立專門的公民行動(dòng)咨詢委員會(huì)，由教師指導(dǎo)，學(xué)生擔(dān)任主要負(fù)責(zé)工作；（4）由專門教師配合，不能放任自流，必要時(shí)教師可進(jìn)行一定干預(yù)；（5）讓學(xué)生實(shí)際參加，公民行動(dòng)教育不是紙上談兵，更重要的是實(shí)際地參加到真實(shí)的活動(dòng)中。第五十六頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日二、我國(guó)當(dāng)前德育基本理論路向第五十七頁(yè)，共六十八頁(yè)，2022年，8月28日一、中長(zhǎng)期規(guī)劃中的德育目標(biāo)國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）：

全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全