論節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng);[摘;要]發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上說(shuō)是要提高資源的利用效率，它與積極的保護(hù)是內(nèi)在一致的?？沙掷m(xù)的中心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)的生態(tài)化，生態(tài)化的具體目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是建一個(gè)“節(jié)約型〞系統(tǒng)，而不是“循環(huán)型〞經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。[本文關(guān)鍵詞語(yǔ)]中國(guó)21世紀(jì)議程；可持續(xù)；節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)1987年，聯(lián)合國(guó)世界與發(fā)展委員會(huì)在題為〔我們共同的未來(lái)〕的報(bào)告中提出了“可持續(xù)發(fā)展〞概念。1992年，在里約熱內(nèi)盧“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)〞上，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為〔21世紀(jì)議程〕的主導(dǎo)思想得到了國(guó)際的認(rèn)可。1994年，中國(guó)發(fā)表了〔中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)〕[1]，中國(guó)的這個(gè)行動(dòng)被國(guó)際譽(yù)為落實(shí)聯(lián)合國(guó)〔21世紀(jì)議程〕的“NumberOne〞〔一號(hào)〕。十年來(lái)，中國(guó)在可持續(xù)發(fā)展方面做了大量的工作，取得了令國(guó)際社會(huì)矚目的成就，在此方面，〔中國(guó)可持續(xù)發(fā)展國(guó)家報(bào)告〕〔2002〕等文獻(xiàn)已做了詳盡闡述。本文試對(duì)十年來(lái)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的新的認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行探討，這些問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是問(wèn)題；不僅僅是理論問(wèn)題，更重要的還在于它們是關(guān)系到我們國(guó)家下一步的發(fā)展、如何全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其中有的方面過(guò)去曾提到過(guò)，但沒(méi)有引起足夠的重視，后來(lái)在實(shí)踐中問(wèn)題又發(fā)生了新的演變，這些問(wèn)題如果得不到解決，勢(shì)必對(duì)未來(lái)產(chǎn)生不利的影響。尤其是在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀的背景下，這個(gè)方面的討論就顯得更加有必要。;一、“發(fā)展是硬道理〞是不是針對(duì)環(huán)境保護(hù)而言的？;1992年1~2月，在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話中提出了“發(fā)展才是硬道理〞的思想，這個(gè)思想對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮了關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。這一年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了具有意義的“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)〞，會(huì)議發(fā)表的〔里約環(huán)境與發(fā)展宣言〕和通過(guò)的〔21世紀(jì)議程〕[2]，把“可持續(xù)發(fā)展〞正式提上了國(guó)際社會(huì)的議程。1972年6月，聯(lián)合國(guó)曾經(jīng)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)了“人類(lèi)環(huán)境會(huì)議〞，這次會(huì)議是在發(fā)達(dá)國(guó)家的公害問(wèn)題接連惡性爆發(fā)、民間生態(tài)運(yùn)動(dòng)大規(guī)模興起的背景下召開(kāi)的。斯德哥爾摩會(huì)議的最大功績(jī)?cè)谟趩酒鹆耸廊说沫h(huán)境覺(jué)醒，所以〔斯德哥爾摩宣言〕被稱(chēng)為“第二個(gè)人權(quán)宣言〞。但是，在這次會(huì)議上，西方國(guó)家僅就污染談環(huán)境問(wèn)題，沒(méi)有把環(huán)境問(wèn)題的解決同經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，南北國(guó)家的立場(chǎng)出現(xiàn)了高度的對(duì)立。20年后，世界各國(guó)都深化了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，183個(gè)國(guó)家的國(guó)家元首和首腦坐到了一起，所以里約會(huì)議被稱(chēng)為“地球峰會(huì)〞。會(huì)議通過(guò)的〔21世紀(jì)議程〕是一個(gè)廣泛的行動(dòng)計(jì)劃，它提供了一個(gè)從當(dāng)時(shí)起到21世紀(jì)的行動(dòng)藍(lán)圖，涉及與地球可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的所有領(lǐng)域。在通過(guò)這個(gè)文件并簽署了其他關(guān)于環(huán)境的公約之后，中國(guó)總理李鵬鄭重表示：“中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的，我們簽署了公約，就要覆行公約規(guī)定的義務(wù)。〞里約大會(huì)一結(jié)束，中國(guó)就立即著手組織編寫(xiě)〔中國(guó)21世紀(jì)議程〕，并于1994年5月正式公布?！仓袊?guó)21世紀(jì)議程〕根據(jù)聯(lián)合國(guó)〔21世紀(jì)議程〕的精神并從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，提出了中國(guó)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略、政策和行動(dòng)框架，具有綜合性、指導(dǎo)性和可操作性，是一個(gè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，但是這個(gè)文件的貫徹執(zhí)行并非一帆風(fēng)順，一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是把環(huán)境保護(hù)與發(fā)展對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“發(fā)展是硬道理〞這句話是針對(duì)環(huán)境保護(hù)而言的。于是，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)在不少地方就始終處于兩個(gè)層面〔俗稱(chēng)“兩張皮〞〕，有些地方領(lǐng)導(dǎo)甚至不惜以破壞環(huán)境為代價(jià)，大搞所謂“政績(jī)工程〞。一般說(shuō)來(lái)，環(huán)境破壞可分為剛性破壞和柔性破壞兩類(lèi)，排放污物、濫伐森林、獵殺野物等屬于前者，而浪費(fèi)型的消費(fèi)則屬于后者。當(dāng)前的情況是剛性破壞由于地方保護(hù)主義的庇護(hù)而屢禁不止，雖然制止這種破壞執(zhí)行起來(lái)十分棘手，但畢竟有法可依，應(yīng)該說(shuō)還不是最難的；而柔性破壞是在謀求發(fā)展的旗號(hào)下進(jìn)行的，所以顯得不僅合理合法，而且理直氣壯，這就很難對(duì)付，后者往往又是前者的動(dòng)力。環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)綜合性問(wèn)題，其解決要牽涉思想、體制、資金、技術(shù)等多方面的因素，但思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題顯然是首要因素。例如，對(duì)大氣環(huán)境、水環(huán)境、土地環(huán)境、礦藏資源都影響很大的家用轎車(chē)問(wèn)題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也包含著消費(fèi)觀念等問(wèn)題。如果深究下去，許多問(wèn)題的產(chǎn)生都有相同或相似的機(jī)制。這類(lèi)問(wèn)題似乎是正當(dāng)行為下附著的不當(dāng)行為問(wèn)題，在很多場(chǎng)合下人們還很不情愿正視它是什么問(wèn)題，或者說(shuō)它屬于不是問(wèn)題的問(wèn)題，但實(shí)際上它又是危害很大的問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須從根本上澄清認(rèn)識(shí)。“發(fā)展是硬道理〞這句話是針對(duì)僵化保守的觀念而言的。講這句話的背景是20世紀(jì)80年代末、90年代初國(guó)內(nèi)外特殊的形勢(shì)。當(dāng)時(shí)擺在中國(guó)面前的有三種選擇：一是回到以前的老路；二是步蘇聯(lián)東歐國(guó)家的后塵；再就是排除“左〞、右干擾，繼續(xù)前進(jìn)。以為代表的中國(guó)g產(chǎn)-人拒絕了前兩條道路，選擇了既堅(jiān)持基本原則、又堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確道路。在這個(gè)前提下，提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的緊迫性問(wèn)題。他說(shuō)：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問(wèn)題了。所以，能發(fā)展就不要阻擋，有條件的地方要盡可能搞快點(diǎn)，只是要講效益，講質(zhì)量，搞外向型經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有什么可以擔(dān)心的。低速度就等于停步，甚至等于后退。〞“要注意經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。發(fā)展才是硬道理。這個(gè)問(wèn)題要搞清楚。如果分析不當(dāng)，造成誤解，就會(huì)變得謹(jǐn)小慎微，不敢解放思想，不敢放開(kāi)手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。〞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和。〞[3](P377)根據(jù)自組織理論，任何有活力的系統(tǒng)都必須具備四個(gè)條件才能維持與進(jìn)化：第一，系統(tǒng)必須開(kāi)放，通過(guò)與外界交換物質(zhì)和能量，引入負(fù)熵流來(lái)抵消自身的熵增加；第二，系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離那種不隨時(shí)間變化的熱力學(xué)平衡態(tài)；第三，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間存在著非線性的相互作用，通過(guò)這種作用使各要素之間產(chǎn)生協(xié)同作用和相干效應(yīng)；第四，系統(tǒng)中某個(gè)變量和行為對(duì)平均值發(fā)生偏移，使系統(tǒng)脫離原先的狀態(tài)。因此，所謂發(fā)展，就是系統(tǒng)進(jìn)化，即從舊的穩(wěn)定狀態(tài)躍遷到新的穩(wěn)定狀態(tài)。這是講話的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，只有突破舊的穩(wěn)定，才能實(shí)現(xiàn)真正的穩(wěn)定。在當(dāng)時(shí)背景下，如果中國(guó)社會(huì)不抓住機(jī)遇加速發(fā)展，人民的生活狀況得不到改善，那么社會(huì)矛盾就會(huì)激化。當(dāng)社會(huì)的安定、甚至國(guó)家的主權(quán)都不能得到保障的時(shí)候，自然環(huán)境絕不可能得到有效保護(hù)。而且，我們已經(jīng)看到，強(qiáng)調(diào)把效益和發(fā)展作為加快發(fā)展的前提，同時(shí)把加快發(fā)展的希望寄托于科技和，強(qiáng)調(diào)科學(xué)地而不是粗放地發(fā)展，這與積極的環(huán)境保護(hù)思想是內(nèi)在一致的。1990年，在〔善于利用時(shí)機(jī)解決發(fā)展問(wèn)題〕一文中談到：“核電站我們還是要發(fā)展，油氣田開(kāi)發(fā)、鐵路公路建設(shè)、自然環(huán)境保護(hù)，都很重要。〞[3](P363)1992年10月-的十四大報(bào)告明確指出：“當(dāng)下，要緊緊抓住有利時(shí)機(jī)，加快發(fā)展，有條件能搞快一些的就快一些，只要是質(zhì)量高、效益好、適應(yīng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求變化的，就應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)發(fā)展。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注意量力而行，搞好綜合平衡，不要一講加快發(fā)展，就一哄而起，走到過(guò)去那種忽視效益，片面追求產(chǎn)值，爭(zhēng)相攀比，盲目上新項(xiàng)目，一味擴(kuò)大基建規(guī)模的老路上去。要真抓實(shí)干，大膽而又細(xì)致地工作，齊心協(xié)力辦好幾件大事，走出一條既有較高速度又有較好效益的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子。〞[4]龔育之在回顧總結(jié)-的十四大前后這一段時(shí)，提出南方談話有五個(gè)理論貢獻(xiàn)，其中第四個(gè)貢獻(xiàn)是：“強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，在發(fā)展中生產(chǎn)力是根本，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，還要講綜合國(guó)力、兩個(gè)文明、全面發(fā)展。〞[5]1995年9月，-的十四屆五中全會(huì)公報(bào)進(jìn)一步提出實(shí)行兩個(gè)具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變的任務(wù)：一是經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社--義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。在-的歷史上，這是第一次以全會(huì)公報(bào)的形式把資源利用方式問(wèn)題列入全局工作。在兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，后者是生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)，前者則是后者的體制保證。環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是由于對(duì)自然資源的不當(dāng)利用，或者是資源的消耗速度超過(guò)了資源的更新能力，或者是資源未得到充分利用而以廢棄物的形式向環(huán)境排放，如果按照真實(shí)的生產(chǎn)成本進(jìn)行核算，許多生產(chǎn)的所謂“效益〞是完全虛假的，所以，粗放型的生產(chǎn)就是低效益的生產(chǎn)，也就是環(huán)境危害型生產(chǎn)。積極的環(huán)境保護(hù)并不是要去遏制生產(chǎn)，而是要設(shè)法改進(jìn)資源的利用方式，既能使人們的正當(dāng)需求得到滿足，又能使資源得到可持續(xù)利用，這就是集約型生產(chǎn)。所以，把“發(fā)展是硬道理〞與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，完全是一種曲解。這是對(duì)兩個(gè)不同層次問(wèn)題的回答，前者回答的是“要不要發(fā)展〞的問(wèn)題，后者回答的是“如何發(fā)展〞的問(wèn)題。有一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是改革開(kāi)放造成的。其實(shí)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，由于人們的主人翁地位被嚴(yán)重扭曲，社會(huì)早已陷入經(jīng)濟(jì)貧困——人口膨脹——環(huán)境破壞的泥淖，著名的寧夏“西〔吉〕、海〔原〕、固〔原〕〞地區(qū)就是這樣的典型。改革開(kāi)放以后的許多問(wèn)題是由歷史積淀造成的，而歷史造成的許多問(wèn)題也是在改革開(kāi)放以后才得到高度重視并被治理。解決中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，只有以積極的姿態(tài)，通過(guò)提高資源的開(kāi)發(fā)能力才有可能。正確的道路應(yīng)當(dāng)是，首先通過(guò)改革經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，使物質(zhì)生活狀況得到改善，加大對(duì)教育〔包括環(huán)境教育〕和科研的投入，使人的素質(zhì)得到提高、開(kāi)發(fā)手段得到增強(qiáng)，同時(shí)推進(jìn)積極的人口、資源和環(huán)境政策，才有可能使人口、資源、環(huán)境進(jìn)入良性循環(huán)。所以，“發(fā)展是硬道理〞，不僅不與環(huán)境保護(hù)相矛盾，而且是解決環(huán)境問(wèn)題的惟一正確思路。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在缺陷，這種缺陷也會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境破壞，而且破壞的力度甚至?xí)^(guò)僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。兩相權(quán)衡，停滯和倒退的結(jié)果是絕對(duì)的破壞；而前進(jìn)雖然充滿了風(fēng)險(xiǎn)，但畢竟存在著走出困境的可能。明智的抉擇只能是前者，這就需要正確的思維、高超的技巧，特別是要利用特定的社會(huì)機(jī)制來(lái)駕馭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社--義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社--義因素，應(yīng)當(dāng)在此發(fā)揮重要作用。;二、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在哪里？;可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)內(nèi)涵非常深刻的概念，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略涉及社會(huì)的方方面面，〔中國(guó)21世紀(jì)議程〕是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的綱領(lǐng)。如何落實(shí)這個(gè)議程，十年來(lái)我們開(kāi)展了大量的工作。然而，從實(shí)踐來(lái)看，整個(gè)工作應(yīng)當(dāng)有一個(gè)中心，否則在千頭萬(wàn)緒的日常工作中，很容易使可持續(xù)發(fā)展流于口號(hào)。自組織理論中的協(xié)同學(xué)指出，一個(gè)系統(tǒng)所包含的子系統(tǒng)數(shù)目是一個(gè)十分龐大的數(shù)字，協(xié)同學(xué)通過(guò)對(duì)不同參數(shù)的不同作用的分析，發(fā)現(xiàn)從無(wú)序到有序轉(zhuǎn)化的臨界過(guò)程中，不同參數(shù)的相對(duì)變化快慢是不同的，而且往往還差到幾個(gè)數(shù)量級(jí)。因此，在臨界過(guò)程中按照衰減的快慢，可將參數(shù)分為快變量和慢變量?jī)纱箢?lèi)，慢變量就是主宰系統(tǒng)最終結(jié)構(gòu)和功能的有序度的序參量。協(xié)同學(xué)在解包含有快變量和慢變量的方程、且快慢變量的阻尼參數(shù)相差懸殊時(shí)，經(jīng)常采用消去快變量的方法，使方程變得簡(jiǎn)單可解。這也就是通常所說(shuō)的抓主要矛盾的方法。說(shuō)過(guò)：“學(xué)會(huì)‘彈鋼琴’。彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合。-委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時(shí)開(kāi)展其他方面的工作。〞[6]要使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施有更大的成效，必須抓主要矛盾，用“彈鋼琴〞的思想方法開(kāi)展工作?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)為是人的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)，這種說(shuō)法已經(jīng)捕捉到了問(wèn)題的根本，因?yàn)槿魏喂ぷ?、任何?zhàn)略、任何事業(yè)，歸根結(jié)底都是要依靠人來(lái)運(yùn)作的。如果人的素質(zhì)低下，人際關(guān)系不融洽，社會(huì)運(yùn)行有障礙，都會(huì)造成基礎(chǔ)性的困難。十年來(lái)，我們?cè)谡?、法制、教育、科技、等方面做了大量的工作，其意都在促進(jìn)人的發(fā)展。這些努力是卓有成效的，不少成績(jī)得到國(guó)際社會(huì)的贊譽(yù)，但是其中很多工作與可持續(xù)發(fā)展并不搭界或不完全搭界，有的工作甚至與可持續(xù)發(fā)展的宗旨背道而馳。例如，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，對(duì)的考核內(nèi)容以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)為主導(dǎo)；教育和活動(dòng)確有空前發(fā)展，但在可持續(xù)發(fā)展方面卻有著大片的盲區(qū)；工程項(xiàng)目都有民意支撐，但在論證中環(huán)境保護(hù)部門(mén)的聲音最小。于是，一方面，到處都在提人的發(fā)展；另一方面，人的生存危機(jī)又在不斷加重，因?yàn)槿说睦嬗姓嬲媾c虛假利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與現(xiàn)實(shí)利益、全局利益與局部利益之分，它們的關(guān)系并沒(méi)有得到正確的處理。事實(shí)告訴我們，如果沒(méi)有明確的依托，人的發(fā)展只是飄渺、空洞的概念。在〔1858年手稿〕中，提出了著名的關(guān)于人的個(gè)體發(fā)展的“三階段論〞，他說(shuō)：“人的依賴(lài)關(guān)系〔起初完全是自然發(fā)生的〕，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。〞[7]綜合經(jīng)典作家的論述，關(guān)于人的全面發(fā)展，主要包括三層含義：第一，人能參與全面的活動(dòng)，能適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，使自己的一切天賦〔潛能〕得到充分發(fā)揮，由此產(chǎn)生極大的創(chuàng)造力；第二，全體社會(huì)成員的才能都能得到充分發(fā)揮；第三，人的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)的整體發(fā)展相互協(xié)調(diào)。更深入地看，人的全面發(fā)展思想與人的自由和解放的思想是完全一致的。為了實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，需要三個(gè)條件：擺脫對(duì)必然性認(rèn)識(shí)的盲目性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的自由；擺脫自然界中盲目力量的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的自由；擺脫人與人關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的自由。意識(shí)的自由是前提，對(duì)自然的自由是基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的自由是條件和手段。在意識(shí)、自然、社會(huì)三者中，對(duì)自然的自由是根本點(diǎn)，因?yàn)檎f(shuō)到底，其他兩方面的自由都是為實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的自由服務(wù)的。人的自然存在和社會(huì)存在相互依存、相互制約，但自然存在畢竟是第一性的因素，只有這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，才能真正把握問(wèn)題的關(guān)鍵。在新中國(guó)成立以后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們撇開(kāi)了在自然界中爭(zhēng)取自由這個(gè)基本任務(wù)，抽象地談提高人的思想境界、抽象地調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最后完全違背初衷，直到-的十一屆三中全會(huì)把工作重心轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上，這才使社會(huì)恢復(fù)到正常狀態(tài)從而產(chǎn)生了活力。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是社會(huì)發(fā)展的新模式，但同樣必須遵循以上規(guī)律，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)生態(tài)化作為全部工作的中心。所謂生態(tài)化就是把生態(tài)學(xué)的原則滲透到人類(lèi)的全部活動(dòng)范圍中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題，并根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。所謂“生態(tài)化〞，實(shí)際上是生態(tài)學(xué)化。只有緊緊把握這個(gè)中心，才能理順可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略各個(gè)方面的關(guān)系，產(chǎn)生綱舉目張的整體效應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的角度來(lái)看，在〔1844年手稿〕中就說(shuō)過(guò)：共--義是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。[8]后來(lái)在〔資本論〕中，他又進(jìn)一步指出：“社會(huì)化的