(完整word版)中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)復(fù)習(xí)題(完整word版)中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)復(fù)習(xí)題PAGEPAGE7中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)復(fù)習(xí)題1、《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》的含義是什么？23、中醫(yī)理論體系初步確立的標(biāo)志是什么？理由是什么?和進(jìn)行診斷、治療疾病的一套基本理論，從而確立了祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系。4、學(xué)術(shù)流派劃分的條件是什么?5、試述五大流派的概念。答：五大流派指醫(yī)經(jīng)學(xué)派、經(jīng)方一派、河間學(xué)派、傷寒學(xué)派和匯通學(xué)派。6、宋金以前傷寒八家指哪些醫(yī)家？他們各自研究傷寒的成就和著作是什么？己。⑵八家各自研究傷寒的成就和著作：①王叔和他對(duì)已散失不全的《傷寒雜病論》進(jìn)行收集整理和重新編次，使《傷寒論》得以保存并流傳后世，開(kāi)啟傷寒文獻(xiàn)學(xué)研究的同時(shí),為明清錯(cuò)簡(jiǎn)重訂埋下伏筆。其著作有《王叔和脈訣》據(jù)。其代表作《傷寒微旨論》.④朱肱，開(kāi)“傷寒六經(jīng)辨證"先河，以經(jīng)絡(luò)研究六經(jīng),主張病證結(jié)合,其以足六經(jīng)論三陰三陽(yáng),并以此六條經(jīng)脈循行的生理特點(diǎn)來(lái)解釋三陰三陽(yáng)病證的發(fā)生、傳變與轉(zhuǎn)歸機(jī)理,即后世所謂“六經(jīng)辨證”由此而來(lái)。其代表作《南陽(yáng)活人書(shū)》。病“寒溫分治”奠定了基礎(chǔ)。其著作《傷寒總病論》.⑥許叔微注重對(duì)八綱辨證的發(fā)揮,主張以陰陽(yáng)為綱,統(tǒng)領(lǐng)表里寒熱虛實(shí),把六經(jīng)分證90⑦郭雍南宋醫(yī)家，采集諸家之說(shuō)，補(bǔ)《傷寒論》之亡，集《素問(wèn)使來(lái)剖析組方原理，首開(kāi)方論先河。7、明清傷寒三派各自的學(xué)術(shù)主張是什么?每派主要的代表醫(yī)家及著作是什么？清初喻嘉言大力倡導(dǎo)，而后從其說(shuō)者甚多，形成錯(cuò)簡(jiǎn)重訂派。其代表醫(yī)家：方有執(zhí)，著有《傷寒論條辨》。張璐，著《傷寒纘論》《傷寒緒論》。黃元御，著《傷寒懸解》等。②維護(hù)舊論派：維護(hù)舊論派是指主張維護(hù)世傳《傷寒論》舊本內(nèi)容的完整性和權(quán)威性.認(rèn)引經(jīng)析奧，實(shí)為諸注家所不勝。因此,世傳舊本《傷寒論》的內(nèi)容不能隨便改動(dòng)。其代表醫(yī)家：張遂辰,明代醫(yī)家，著《張卿子傷寒論》。張錫駒，故其所著《傷寒論直解》。訣串解》等。的辨證論治派.分為三派:方》.寒貫珠集》。研究方法；包誠(chéng),清代醫(yī)家，著《傷寒審證表》8、河間學(xué)派和易水學(xué)派的代表醫(yī)家有哪些？浮屠、穆大黃、汪機(jī)等。9、試述溫病學(xué)派發(fā)展的三個(gè)階段的特點(diǎn)及每個(gè)階段的主要代表醫(yī)家及著作.答：（1）晉唐及以前時(shí)期的萌芽時(shí)期:此時(shí)期沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著作，溫病之病名、病因、癥狀、治醫(yī)家如巢元方《諸病源候論》載有溫?zé)岵≈虏≡?、發(fā)病原理、以及癥狀特點(diǎn)；孫思邈《備急千金要方》有治溫病方十首；晉葛洪《肘后備急方》收錄許多防治溫病、溫疫、溫毒的簡(jiǎn)便藥方，如太乙流金散。（2）宋金元時(shí)期的發(fā)展成長(zhǎng)時(shí)期：對(duì)溫病的認(rèn)識(shí)便開(kāi)始從傷寒學(xué)說(shuō)體系中分離出來(lái),成為溫病學(xué)自成體系的開(kāi)端.郭雍在《傷寒補(bǔ)亡論》強(qiáng)調(diào)，溫病病因不限于冬傷于寒；元末醫(yī)家王（3）明清時(shí)期的形成成熟時(shí)期。眾多的醫(yī)家對(duì)溫病的認(rèn)識(shí)更加深化，理論日臻完善，治10、李杲對(duì)脾胃的生理功能是如何闡述的?（1活動(dòng)的產(chǎn)物，李氏認(rèn)為氣是決定人體健康與否的關(guān)鍵，而脾胃又是決定元?dú)馓搶?shí)的關(guān)鍵，故脾胃?jìng)麆t元?dú)鈧?，元?dú)鈧麆t疾病所由生.（2）四時(shí),故土在升降浮沉和萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏過(guò)程中,居于非常重要的地位，天人相應(yīng)，脾胃居于中焦,調(diào)節(jié)人身精氣的升降運(yùn)動(dòng),人體清濁之氣的升降取決于脾胃，脾胃之氣充沛，則清陽(yáng)之氣上升，濁陰之氣下降，若脾胃之氣受損,則清陽(yáng)不升,濁陰不降，則疾病所由生。11、李杲對(duì)脾胃內(nèi)傷的病因與病機(jī)是如何闡發(fā)的？答:(1）病因：李杲生活在中原的戰(zhàn)亂年代，饑餓、勞役及精神創(chuàng)傷嚴(yán)重?fù)p害脾胃的功能,為此他總結(jié)并提出飲食失節(jié)、勞役過(guò)度、七情所傷是脾胃內(nèi)傷的主要因素。(2)病機(jī)：主要有氣火失調(diào)和升降失常。氣火失調(diào)，李氏認(rèn)為元?dú)馀c陰火具有相互制約的關(guān)系。元?dú)獠蛔銜r(shí)，陰火就亢盛梟張，反之元?dú)獬渑?，陰火自然戢斂下降；升降失常，李氏認(rèn)為脾胃居于中焦,是升降運(yùn)動(dòng)的樞紐,升則上輸于心肺，降則下歸于肝腎，因而脾胃健運(yùn)，才能維降運(yùn)動(dòng)。12、試述李杲脾胃內(nèi)傷的治療特點(diǎn).答：取不同治療方法如甘溫除熱法（補(bǔ)中益氣湯、升陽(yáng)散火法、生陽(yáng)除濕法。13、李杲有哪些代表著作？答:李杲主要著作有《內(nèi)外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》等。14、論述朱丹溪“相火論”、“陽(yáng)有余陰不足論”的主要內(nèi)容。（1）相火之變，引起相火妄動(dòng)的原因有情志過(guò)極、色欲過(guò)度、飲食厚味等諸多方面，丹陰（2）陽(yáng)有余陰不足論:是丹溪對(duì)人體陰陽(yáng)的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為即使在正常生理狀態(tài)下，十四而精絕，女子四十九而經(jīng)斷，陰氣之成，只有三十余年的充足時(shí)間，然后就虧損了，人陰15、朱丹溪治療火、痰、郁證有何獨(dú)特見(jiàn)解及用藥經(jīng)驗(yàn)？治治法;“郁者發(fā)之”,選用升陽(yáng)散火湯;“虛火可補(bǔ)”凡中氣不足者取法于李東垣，味用甘寒;法,補(bǔ)充了劉河間純用清熱瀉火之不足,又在東垣的氣虛發(fā)熱外增添了陰虛火旺的證治，對(duì)后世影響很大。之氣郁滯不通，從而產(chǎn)生郁證，包括氣郁、濕郁、痰郁、血郁、食郁，總稱(chēng)“六郁16、試述李杲與丹溪論相火的異同點(diǎn).答：相同點(diǎn)：兩位醫(yī)家都認(rèn)為“相火"妄動(dòng)則為元?dú)庵\,妄動(dòng)的相火會(huì)耗損人體之元?dú)?不同點(diǎn)：陰火也，起于下焦,其系于心.心不主令,相火代之。相火，下焦包絡(luò)之火,元?dú)庵\也。"因此,化而為火。針對(duì)不同的病機(jī)提出了不同的治法即甘溫除熱法,升陽(yáng)散火法，升陽(yáng)除濕法等.朱丹溪:朱氏認(rèn)為（肝、腎）持和延續(xù)人體生命活動(dòng)的重要作用；在情欲刺激狀態(tài)下妄動(dòng)的相火，屬于病理狀態(tài),它能直接耗火即養(yǎng)陰抑陽(yáng)諸法的理論依據(jù)。17、張介賓陰陽(yáng)一體思想的主要論點(diǎn)是什么？答:內(nèi),陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外，陰之使也",“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃決”等理論指導(dǎo)下，深入闡發(fā)“陰陽(yáng)互根”理論,指出“陰陽(yáng)之理，原自互根，彼此相須，缺一不可。無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化"。同時(shí)張氏對(duì)陰陽(yáng)、精氣虛損的治療提出了精辟的見(jiàn)解“善補(bǔ)陽(yáng)者，必治精者，能使精中生氣；善治氣者,能使氣中生精"。18、張介賓對(duì)“陽(yáng)非有余"是如何論證的？答：(1）"，陰氣的生成和衰敗都以陽(yáng)氣功能作用為主導(dǎo)。(2,一生之所以有知覺(jué)盡失，形存而氣去，此謂陽(yáng)非有余之故。(3)“以之論證陽(yáng)氣的重要性。(4“水火之辨”:張氏認(rèn)為,水屬陰而火屬陽(yáng)，凡水之所以產(chǎn)生、所以生物、所以化氣，均“難得而易失者為此陽(yáng)氣，既失而難復(fù)者亦為此陽(yáng)氣”所以陽(yáng)非有余。19、張介賓是怎樣從真陰之臟、象、用、病、治五個(gè)方面闡發(fā)命門(mén)學(xué)說(shuō)的？答：張氏的命門(mén)學(xué)說(shuō)，主要包括命門(mén)的位置、屬性、功能以及它與臟腑之間的關(guān)系等重要內(nèi)容。張氏認(rèn)為命門(mén)位于兩腎之間而不偏右，為先天立命之門(mén)戶(hù)，提出命門(mén)與腎本一氣，命門(mén)總20、張介賓“陽(yáng)非有余，陰本不足論”與朱丹溪“陽(yáng)常有余，陰常不足論”有何異同?答:①其實(shí)“兩論”源于古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)理論。陰陽(yáng)涵義的異同“兩論”從字之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不完全如此.②朱震亨認(rèn)為人之一身，陰不足而陽(yáng)有余，他說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陽(yáng)動(dòng)而變，陰?kù)o而全”“受天地之氣以生，天之陽(yáng)氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足."朱氏所動(dòng)皆屬火”;以情欲之動(dòng)可能觸發(fā)君相火動(dòng)，故“陽(yáng)”特指無(wú)涯的情欲。朱氏強(qiáng)調(diào)生涯情欲之陽(yáng)與難成易虧的生殖物質(zhì)之陰，存在著一種難以平衡的“供求”關(guān)系。腎精之難于生長(zhǎng),相火之易于妄動(dòng)，是人身易病的關(guān)鍵.并以《素問(wèn)·生氣通天論》中“陽(yáng)氣者，若天與日,失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明”之旨為依據(jù),來(lái)反對(duì)朱氏的觀點(diǎn).眼于陰病皆不足,以陰虛火動(dòng)立論，病機(jī)中心在腎命真陰之虛。④在“兩論”指導(dǎo)下,朱震亨創(chuàng)制了補(bǔ)陰諸丸,張介賓創(chuàng)制了兩歸丸飲。補(bǔ)陰諸丸包括大補(bǔ)丸、三補(bǔ)丸、大補(bǔ)陰丸、滋陰大補(bǔ)丸等方。至于張氏的左歸丸，其功效是“治真陰腎水不足”。與同（熟地、山藥、牛膝、山茱英、拘祀、獲等、肉從蓉）,其余幾味作用方向也基本一致.21、張介賓治療虛損病證的經(jīng)驗(yàn)有哪些?（1）精氣陰陽(yáng)虛損證治：張氏強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)一體，重視陰陽(yáng)互根,治療精氣陰陽(yáng)虧損時(shí)十分重視陰陽(yáng)相濟(jì)的法則；