專題質(zhì)檢十三西方人文精神的起源與發(fā)展一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2018河南安陽(yáng)一模,17)普羅塔戈拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他()主張以教育培養(yǎng)道德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用持客觀唯心主義思想仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念(2018浙江十校聯(lián)盟適應(yīng)性考試,29)《希臘哲學(xué)史》中說:“他第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來(lái),使它立足于城邦,并把它引入家庭之中,促使它研究生活、倫理、善和惡?！蔽闹械摹八笔?)普羅塔戈拉B.蘇格拉底C.泰勒斯D.亞里士多德古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué),柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示,提出理念論;亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩先哲們開始探討世界本原問題(2018浙江金華十校聯(lián)考,14)創(chuàng)作于14世紀(jì)初的一部文學(xué)作品,采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式,作者作為一名活人對(duì)冥府進(jìn)行了一次游歷,其間贊頌了人的偉大,并率先揭露了教會(huì)的貪腐。該“作者”是()但丁B.薄伽丘C.彼特拉克D.莎士比亞(2018浙江湖州質(zhì)檢,18)彼特拉克在散文《秘密》中熱烈地為愛情和榮譽(yù)辯護(hù):認(rèn)為愛情同熱愛上帝,追求人間的幸福同追求永恒的幸福,是一致的。由此反映了彼特拉克()關(guān)注凡人的世俗生活追求人的宗教信仰自由抨擊貴族的等級(jí)觀念主張基督教的禁欲主義1導(dǎo)學(xué)號(hào)25390110』(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考,17)文藝復(fù)興時(shí)期,許多繪畫作品中的民眾人物,不僅服飾上日益豐富和華麗,而且人物也開始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了()市民階層社會(huì)地位的提高廣大民眾生活水平的顯著提高藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放7.（2017浙江選考模擬二,27）路德認(rèn)為宗教信仰的基石是相信,基督教信仰是一種情操,宗教行為完全是個(gè)人的事情。所以路德說:“基督徒的自由存在于這種信念:我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！边@表明路德（）維護(hù)上帝權(quán)威主張“因信稱義”認(rèn)可宗教信仰自由認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán)（2018湖北黃岡質(zhì)檢,17）海涅把馬丁?路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁?路德推行的宗教改革（）抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁突出了人的主體意識(shí)和精神建立了不同以往的現(xiàn)代宗教（2018貴州黔東南州第一次聯(lián)考,35）在近代歐洲的某個(gè)時(shí)代,樂觀的情緒漸成主流?！耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智”成為座右銘,君主們普遍以“開明”自居。這個(gè)時(shí)代可能出現(xiàn)于（）智者運(yùn)動(dòng)影響下的希臘文藝復(fù)興陶冶下的英國(guó)宗教改革深化下的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮下的法國(guó)（2018浙江嘉興基礎(chǔ)測(cè)試,19）有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛吵架的戰(zhàn)友,下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是（）提倡開明專制主張三權(quán)分立反對(duì)封建專制主張暴力革命（2018江蘇南京學(xué)情調(diào)研,15）康德說:“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（）政治革命，推翻專制批判質(zhì)疑，理性思考主權(quán)在民，人人平等信仰自由，社會(huì)契約1導(dǎo)學(xué)號(hào)253901111《全球通史》指出，啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說。這些君主仍然堅(jiān)持他們以天賦之權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的理論，但是他們已改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想。作者認(rèn)為啟蒙思想（）為歐洲爆發(fā)革命提供了思想武器一定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)在歐洲的發(fā)展促使所有歐洲國(guó)家實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)閱讀材料,完成下列要求。材料一英國(guó)數(shù)學(xué)家牛頓(IsaacNewton,1642—1727年)是新的科學(xué)方法的集大成者。他依靠精確觀測(cè)和數(shù)學(xué)推理建立了一整套天文學(xué)和數(shù)學(xué)理論。1687年,牛頓發(fā)表了題為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的論文。在這篇具有劃時(shí)代意義的論文中,牛頓將天體、地球聯(lián)系在一起,并將其放到整個(gè)宇宙體系中進(jìn)行研究。他開創(chuàng)性地提出萬(wàn)有引力定律,認(rèn)為整個(gè)宇宙中的物體都遵守這一定律,并運(yùn)用數(shù)學(xué)推理證明這套理論適用于世界上的一切運(yùn)動(dòng)中的物體。［美］杰里?本特利、赫伯特?齊格勒《新全球史》材料二按照啟蒙大師們的看法,在治理國(guó)家方面,科學(xué)比宗教更適于當(dāng)參謀。自17世紀(jì)以來(lái),由于弗蘭西斯?培根和牛頓等人的著作,科學(xué)突飛猛進(jìn)，每日都揭示新的宇宙法則。海頓在……《創(chuàng)業(yè)》中寫道:“天空向我們揭示神的榮耀?！庇行┤苏J(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展,會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界,因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好?！鄯ǎ軯.阿爾德伯特等《歐洲史》(1)根據(jù)材料一,說明“新的科學(xué)方法”的基本特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明同時(shí)代中國(guó)科技的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。(16分)(2)根據(jù)材料二,指出啟蒙思想家對(duì)國(guó)家治理的基本主張,結(jié)合材料一分析說明牛頓力學(xué)體系的時(shí)代價(jià)值。(9分)14.（2017全國(guó)I卷考前預(yù)測(cè)三,41）閱讀材料，完成下列要求。材料武漢大學(xué)教授趙林指出:“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興,而是宗教改革?！彼J(rèn)為:宗教改革深深影響了西方文化的精神氛圍,客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的現(xiàn)代化開辟了道路。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒有什么建樹,意大利人極端的個(gè)人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪,與羅馬天主教會(huì)成了一丘之貉?！幾詮堎F銀《試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)述材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)。（要求:對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可。觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合）（12分）B根據(jù)材料可知在普羅塔戈拉看來(lái),道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確;普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人的感覺，屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問，故B項(xiàng)正確;泰勒斯主張“萬(wàn)物都是由水形成的”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;亞里士多德的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B據(jù)材料“古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論;亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思”，可知題干強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A根據(jù)材料“創(chuàng)作于14世紀(jì)初”“作者作為一名活人對(duì)冥府進(jìn)行了一次游歷，其間贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪腐”,可知其作品為《神曲》，故A項(xiàng)正確;薄伽丘的作品采用講故事的形式歌頌人性的偉大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;彼特拉克被稱為“文藝復(fù)興之父”，其主要作品為敘事詩(shī)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;莎士比亞是16—17世紀(jì)英國(guó)著名的戲劇家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A彼特拉克認(rèn)為愛情、追求人間的幸福與熱愛上帝、追求永恒幸福同樣重要，反映了彼特拉克重視人的世俗生活，故A項(xiàng)正確;材料反映的是人的自然欲求和行為與宗教教義有一致的重要性，沒有體現(xiàn)出追求人的宗教信仰自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了對(duì)世俗生活的肯定，沒有抨擊等級(jí)觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是追求愛情和人間幸福，與基督教禁欲苦行的要求相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。D材料中的繪畫作品服飾華麗,佩戴各種飾物,只能反映出市民階層生活富裕,不能反映出其社會(huì)地位提髙，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想文化運(yùn)動(dòng)，不能反映出廣大民眾生活水平方面的提髙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;藝術(shù)家繪畫技巧髙超不能說明繪畫內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個(gè)性解放，享受生活，故D項(xiàng)正確。B根據(jù)材料“認(rèn)為宗教信仰的基石是相信”“得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”，可知馬丁?路德提倡“因信稱義”,故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)不符合題意，均排除。B“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“粉碎羅馬霸權(quán)”是指破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確;“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁?路德推行的宗教改革只是打破了天主教會(huì)一統(tǒng)歐洲的格局，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。D智者運(yùn)動(dòng)是在古代希臘,不是近代歐洲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興陶冶下的英國(guó)依然是君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革深化下的德國(guó)依然是四分五裂，由各邦君主統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”指的是理性主義，出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)正確。C三者都反對(duì)君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;只有孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩、伏爾泰都主張君主立憲制，盧梭提出人民主權(quán)思想,三者都反對(duì)封建專制，故C項(xiàng)正確;只有盧梭主張暴力革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B材料表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由而不是通過革命推翻專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的康德強(qiáng)調(diào)思想自由，要有理性思考,學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑，故B項(xiàng)正確;主權(quán)在民，人人平等與材料中康德強(qiáng)調(diào)思想自由不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)契約是盧梭的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B根據(jù)材料“啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說……他們已改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想”，可知啟蒙運(yùn)動(dòng)在一定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念，故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)均不符合題意。參考答案:(1)基本特點(diǎn):以精確的觀測(cè)(實(shí)驗(yàn))為基礎(chǔ);以數(shù)學(xué)推理來(lái)證明。中國(guó)科技的特點(diǎn):以經(jīng)驗(yàn)和描述為基礎(chǔ);缺乏嚴(yán)密的邏輯推理。發(fā)展趨勢(shì):中國(guó)古代科技由先進(jìn)轉(zhuǎn)為落后，陷入長(zhǎng)期停滯狀態(tài)。(2)主張:科學(xué)比宗教對(duì)治理國(guó)家更有參考價(jià)值;人類應(yīng)減少政治干預(yù)和宗教干預(yù)。時(shí)代價(jià)值:牛頓建立的近代自然科學(xué)體系，使人們認(rèn)識(shí)到了宏觀宇宙的運(yùn)行規(guī)律，解放了人們的思想，促使人們以理性的思維方式研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。解析:本題旨在考查對(duì)近代自然科學(xué)的特點(diǎn)及其重要作用的認(rèn)識(shí)和理解。第(1)問第一小問從材料一中提取“精確觀測(cè)”“數(shù)學(xué)推理”等關(guān)鍵詞，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概括說明;第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析概括。第(2)問要緊緊圍繞自然科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用來(lái)思考。14.參考答案:示例一觀點(diǎn):近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革，不是文藝復(fù)興。我贊成這一觀點(diǎn)。論證:宗教改革倡導(dǎo)“教隨國(guó)定”，推動(dòng)了近代西方民族國(guó)家的興起和近代西方民族文化的繁榮;宗教改革倡導(dǎo)“因信稱義”，有利于歐洲民眾思想的解放，推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ);宗教改革倡導(dǎo)人人都可以直接閱讀《圣經(jīng)》，推動(dòng)了人的思想獨(dú)立和自由，有利于近代歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。而文藝復(fù)興過度推崇人性，容易造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。示例二觀點(diǎn):近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不