人教版高中歷史必修三第一、二單元（1-7課）測(cè)試題（測(cè)試時(shí)間90分鐘試卷分值：100分）一、選擇題（本大題分為25小題，每題2分，共50分）1．孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在（）①把孔子“仁”的思想具體化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出得民心的重要性④主張“尚賢”、“非攻”A、①②③B、②③C、①③D、①②④2．一本書中寫道：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞是刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上觀點(diǎn)最有可能是（）A、春秋時(shí)期的道家思想B、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想C、西漢初的黃老學(xué)說D、漢武帝時(shí)的儒家思想3．朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者（）①他主張的“理氣論”既主張理氣渾然一體，又主張氣先理后②他的“心性論”實(shí)際是要人們以道德理性來支配和指導(dǎo)行為A、①正確，②錯(cuò)誤B、①錯(cuò)誤，②正確C、①②都正確D、①②都不正確4．朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理流行，無所適而不在?！逼渲饕磉_(dá)的核心思想是（）A、“理”是世界的本原B、“理”在人身上就是人性C、“理”的社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常D、三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)5．（2008年，山東卷文綜）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（）A.求知是人類的本性B.心靈美比形體美更珍貴C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D.健康和聰明是人生的兩大幸福6．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,使秦始皇創(chuàng)立的中央集權(quán)制得到鞏固,這體現(xiàn)了（）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用B、上層建筑的反作用C、政治決定經(jīng)濟(jì)D、經(jīng)濟(jì)決定政治董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者具有警示作用的是（）A、春秋大一統(tǒng)B、天人合一、天人感應(yīng)C、仁政D、三綱五常8．荀子思想雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，但仍把他作為儒家的代表人物，主要是因?yàn)樗鲝垼ǎ〢、“人之性惡”B、“禮法并用”C、“天道自然”D、施政用“仁義”、“王道”，“以德服人”某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生“Therivercancarryaboat,yet,itcanturntheboatoveraswel”，把君主和百姓的關(guān)系比作舟和水，這句話最早見于中國(guó)古代哪位思想家的著作學(xué)生正確的回答應(yīng)是（）A、KongQiuB、MengKeC、LiErD、XunKuang下列各項(xiàng)敘述符合李贄思想主張的是①反對(duì)封建專制②反對(duì)封建權(quán)威和封建禮教③主張吃TOC\o"1-5"\h\z飯穿衣就是“人倫物理”④主張個(gè)性解放、思想自由（）A、①②B、①②③C、①②③④D、①③④黃宗羲“天下為主，君為客”的思想繼承了（）①先秦儒家民本思想②《左傳》中民為“神之主”的思想③孟子的“民貴君輕”思想④王陽(yáng)明的“致良知”思想A、①②③④B、①②④C、②③④D、①②③梁?jiǎn)⒊x到一本書時(shí)說：“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品，專著（著）故自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之際，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書的作者是誰（）A、顧炎武B、黃宗羲C、梁?jiǎn)⒊珼、鄒容“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之”；“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。這句話（）①出自顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》②對(duì)儒家的忠君思想提出了挑戰(zhàn)③后半句被概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”④反映了資本主義萌芽的時(shí)代特征A、①②③④B、①②③C、②③④D、①②④智者學(xué)派是古希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表達(dá)不確切的是（）A、對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B、某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C、為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D、促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人TOC\o"1-5"\h\z覺得涼爽。難受與愜意。全在于人的感覺?！辈牧险f明（）A、人是萬物的尺度B、知識(shí)即美德C、認(rèn)識(shí)你自己D、可貴的理論認(rèn)識(shí)蘇格拉底對(duì)知識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)是（）①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善②無知是一切罪惡的首要根源③把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)④最高的知識(shí)就是對(duì)“惡”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)A、①②③B、①③④C、①②③④D、①②④下列體現(xiàn)人文主義思想的是（）①《十日談》②《歌集》③中世紀(jì)的宗教繪畫④信仰得救⑤每個(gè)基督徒都有權(quán)直接閱讀《圣經(jīng)》A、①②③④⑤B、①②④⑤C、①③D、③④⑤恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”其含義是（）A、它沒有將古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B、它是將古代文化古為今用C、它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D、只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)19.16世紀(jì)西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是（）A、文藝復(fù)興使人文主義深得人心B、羅馬教廷與西歐各國(guó)王權(quán)矛盾激化C、剝奪天主教會(huì)的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)D、資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛20.16世紀(jì)西歐的反封建斗爭(zhēng)往往帶有宗教色彩的原因是（）A、宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小B、宗教和神學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具C、天主教會(huì)反對(duì)殖民擴(kuò)張，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的人性主張D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是（）A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放B、歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展C、歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量的進(jìn)一步發(fā)展壯大D、封建專制統(tǒng)治的腐朽人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想。下列對(duì)啟蒙思想最準(zhǔn)確的理解是（）A、批判舊制度，對(duì)社會(huì)提出新設(shè)想的思想B、批判專制主義，提倡自由平等的思想C、批判教權(quán)主義，提倡個(gè)人自由的思想D、否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的“制約與平衡”法國(guó)啟蒙思想家畢封說：“大自然之所以能全面發(fā)展，之所以能夠達(dá)到今天我們所看到的這樣完善和輝煌，完全是靠了我們的雙手?！彼倪@一論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)意義是（）A、否定上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)B、揭示自然界發(fā)展變化的規(guī)律C、宣揚(yáng)他對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)D、號(hào)召人們推翻封建專制統(tǒng)治“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！贝苏Z(yǔ)出自（）A、伏爾泰B、盧梭C、孟德斯鳩D、康德（2007上海）羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說“只要心中有了信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是（）A、馬丁?路德B、克倫威爾C、亨利八世D、加爾文選擇題答題卡

12345678910111213141516171819202122232425二、非選擇題，（共三道大題，26題14分，27題18分，28題18分，共50分）26．閱讀下列材料材料一孔子是世界公認(rèn)的教育家和思想家，名列聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選的“世界十大文化名人”首位?？鬃优c穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣”。他的思想學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的形成、發(fā)展起到了重大而又積極的推動(dòng)作用，影響了中國(guó)2000多年的歷史進(jìn)程?？鬃铀枷胍殉蔀橹腥A文化和中華民族精神的重要組成部分，并且得到了國(guó)際社會(huì)越來越廣泛的認(rèn)可和接受?？讖R材料二孔廟孔府孔林請(qǐng)回答:（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)列舉孔子在教育和思想上的主要主張。（2）1994年，孔廟、孔府、孔林被列入世界文化遺產(chǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：三孔成為世界文化遺產(chǎn)的歷史原因和現(xiàn)實(shí)意義是什么27．閱讀下列材料：材料一朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物仁、義、禮、智豈不是天理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理”又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲用則天理滅?！睂W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。……上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指教，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之。”——（清）戴震《孟子字義疏注》材料三理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注意氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一分析朱熹在“天理”與“人欲”問題上的基本觀點(diǎn)并說明其本質(zhì)意圖。（2）材料二對(duì)理學(xué)作出怎樣的評(píng)價(jià)（3）材料三中是怎樣看待理學(xué)對(duì)中華民族國(guó)民精神方面的影響的（4）結(jié)合上述材料，談一談你對(duì)宋明理學(xué)的看法。28．閱讀下列材料：材料一三權(quán)分立是當(dāng)前世界上資本主義國(guó)家普遍采用的一種民主政治制度。這一觀點(diǎn)最早由17世紀(jì)英國(guó)著名政治學(xué)家洛克提出，后來這一學(xué)說被法國(guó)著名人物孟德斯鳩詮釋為行政、司法、立法三權(quán)分立的形式，解決了在該種政治制度下可能出現(xiàn)的部分問題。該學(xué)說在當(dāng)時(shí)被廣泛認(rèn)為是民主制度的有力保證。材料二宋代時(shí)，官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革，擴(kuò)大了中書省的職權(quán)，同樞密院分掌文武大權(quán)，另設(shè)參知政事為副相分管行政，設(shè)三司使管財(cái)政。材料三就算是三權(quán)分立最成功的美國(guó)，如何解決三個(gè)部門之間的矛盾仍然會(huì)出現(xiàn)阻礙。1929年大蕭條時(shí)期，羅斯福通過國(guó)會(huì)授權(quán)取得美國(guó)總統(tǒng)史上前所未有的巨大權(quán)力。但美國(guó)聯(lián)邦法院卻經(jīng)常駁回一些法令，如最高法院曾宣布羅斯福的《全國(guó)工業(yè)復(fù)興法》違憲。羅斯福為推行新政，于1936年進(jìn)行了“爐邊談話”，要求國(guó)會(huì)讓他無限制增加最高法院法官的數(shù)目，間接將司法部門置于行政部門管轄下。這就引起了全國(guó)范圍的激烈討論。后來聯(lián)邦最高法院判決的大法官認(rèn)為該法令并無違憲。有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)大法官是為了保證三權(quán)分立的政治格局而退