聲明:本資料由教師資格證考試專區(qū)HYPＥRLINK＂"收集整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出自HYＰERLIＮK""更多教師資格證信息，考試真題,模擬題:HYPEＲＬＩNK""大家論壇，全免費(fèi)公益性教師資格論壇，等待您的光顧!教師資格證考試《教育學(xué)》基礎(chǔ)教材第一章緒論研究或?qū)W習(xí)任何一門學(xué)科，一般都是從了解該學(xué)科的研究對(duì)象及其產(chǎn)生和發(fā)展的概況等問題開始的。本門學(xué)科亦不例外,擬在緒論部分概述性地回答教育學(xué)的研究對(duì)象是什么，教育學(xué)的發(fā)展歷程如何以及如何學(xué)習(xí)教育學(xué)，學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義是什么等問題,以便為學(xué)習(xí)教育學(xué)的諸多基本理論奠定較好的基礎(chǔ)。第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象一、什么是教育學(xué)"教育學(xué)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)導(dǎo)源于古希臘文，意思是"帶領(lǐng)兒童的人"。從這一詞派生出來的就是關(guān)于研究?jī)和逃膶ｉT學(xué)科—教育學(xué)。這一術(shù)語(yǔ)的含義就是關(guān)于教育的科學(xué)。那么，教育學(xué)的研究對(duì)象是什么呢？簡(jiǎn)樸地回答:教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)，即研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)。它所研究的是教育中最一般的問題，如"什么是教育","如何教育"。它不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育工藝學(xué)等具體教育學(xué)利,也不同于各種學(xué)科教育學(xué)。它不是研究教育中的某一個(gè)方面的專門問題,而是教育中最一般性的問題,它是其他教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。研究教育的一般問題,揭示和闡明教育規(guī)律,并以其指導(dǎo)教育實(shí)踐，是教育學(xué)的主線任務(wù)。從人一生的成長(zhǎng)來看，他要接受三方面的教育，即家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。因此教育學(xué)可分為家庭教育學(xué)、社會(huì)教育學(xué)和學(xué)校教育學(xué)。學(xué)校教育的范圍很廣，從受教育者的年齡來看，涉及自出生至成人;從學(xué)習(xí)內(nèi)容來看,既有文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教育,又有專業(yè)教育。除了正常人的教育以外,尚有各種生理、心理缺陷入的教育。這樣，教育學(xué)就可分為：學(xué)前教育學(xué)、普通教育學(xué)、高等教育學(xué)、職業(yè)教育學(xué)、成人教育學(xué)和特殊教育學(xué)等等。本書為師范院校教學(xué)用書，它的研究對(duì)象既涉及了學(xué)校教育的一般規(guī)律,又側(cè)重研究中學(xué)教育階段的特殊規(guī)律。全書共分為十二章。從第二章開始至第五章，屬于教育的一般原理，揭示教育者與受教育者,教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，教育與人的發(fā)展的關(guān)系，及根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)定及人的發(fā)展的規(guī)律而制定的教育目的和學(xué)校教育制度。第六章至第八章專門論述教學(xué)。第九章至第十章專門論述德育。第十一章專門研討中學(xué)班主任工作。第十二章論述課外活動(dòng)。二、教育學(xué)研究的基本問題根據(jù)對(duì)教育學(xué)研究對(duì)象的抽象界定,教育學(xué)研究的基本問題涉及:１、教育本質(zhì)，揭示教育和社會(huì)發(fā)晨的關(guān)系問題。２、教育與人的發(fā)展關(guān)系問題。３、教育目的問題。4、教育制度問題。５.、教學(xué)過程的規(guī)律性問題。6、思想品德教育過程的規(guī)律性問題。７、學(xué)校管理問題，等等。上述問題表白，教育學(xué)的結(jié)構(gòu)一般由教育學(xué)－般原理教學(xué)論、思想教育論和學(xué)校管理組成。它們各部分之間,是互相聯(lián)系、不可分割的完整統(tǒng)一的科學(xué)體系。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育學(xué)的產(chǎn)生教育學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和其他科學(xué)同樣有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中，教育同社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活是融合在一起的,教育還沒有分立為一種特殊的社會(huì)職能。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高,社會(huì)出現(xiàn)丁分工,井出現(xiàn)腦、體的分離和對(duì)立，同時(shí)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)日益豐富，傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的教育亦日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了專門訓(xùn)練年輕一代的需要。于是教育的職能開始專門化，作為專門教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校興起了，進(jìn)行教育和教學(xué)的專業(yè)人員—教師也出現(xiàn)了。學(xué)校教育規(guī)定有比較嚴(yán)密的計(jì)劃，選擇合適的內(nèi)容，擬定科學(xué)的教育方法,講究教育技藝,這就引起了人們對(duì)教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重視并不斷進(jìn)行總結(jié)和研究，從而形成了一定的教育思想和理論觀點(diǎn)，并隨著人們結(jié)識(shí)的不斷深化而系統(tǒng)化,教育學(xué)就開始出現(xiàn)了。二、教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)作為關(guān)于教育活動(dòng)的專門知識(shí)產(chǎn)生以后，經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的發(fā)展過程,這一過程大體可分為如下幾個(gè)階段(一）教育學(xué)的萌芽階段這一階段在歐洲始于古希臘到資產(chǎn)階級(jí)革命以前，即從公元前5世紀(jì)到公元１6世紀(jì),約兩千年左右；在我國(guó)是從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，一直連續(xù)到清朝末年，即公元前６世紀(jì)到公元19世紀(jì),約兩千五百年。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段中,教育學(xué)尚未形成獨(dú)立的科學(xué)。人們只是在教育實(shí)踐中對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)和概括，井在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定的教育思想。這些教育思想往往都混同在一些思想家和教育家的言論記錄和著作中。如我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，他長(zhǎng)期從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥慕逃枷胫匾谒恼軐W(xué)思想之中，并同他的政治思想、倫理思想、文學(xué)思想等混同在一起，散見于(論語(yǔ)）之中,如后人經(jīng)常提及的：＂溫故而知新"、＂舉一反三"、"不憤不啟，不悱不發(fā)＂等。在此階段有兩本教育著作值得一提。一本是成書于戰(zhàn)國(guó)末期，是我國(guó)也是世界上最早的一部教育專著《學(xué)記》。全書雖只有1229個(gè)字,但對(duì)教育的作用、教育目的、教育制度、教學(xué)和道德教育的原則與方法、課內(nèi)外關(guān)系、教師和學(xué)生以及教和學(xué)的關(guān)系等各個(gè)方面都作了比較系統(tǒng)的論述，其中有的可以說已達(dá)成了規(guī)律性的結(jié)識(shí)。如："教學(xué)相長(zhǎng)"、＂及時(shí)而教＂、"不陵節(jié)而施＂、"道而弗牽,強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)＂、"相觀而善"、"長(zhǎng)善救失"、"禁于未發(fā)"等,已成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。另一本是古羅馬教育家昆體良的名著《論演說家的教育》。該書系統(tǒng)總結(jié)了羅馬共和國(guó)最后一個(gè)世紀(jì)和羅馬帝國(guó)第一個(gè)世紀(jì)的教育觀和教育經(jīng)驗(yàn),同時(shí)吸取了希臘人在教育思想上的有益成果。由于該書集希臘羅馬教育思想和經(jīng)驗(yàn)之大成,被譽(yù)為歐洲古代教育理論發(fā)展的最高成就。由于這一階段人們對(duì)教育的研究只停留在現(xiàn)象的描述，簡(jiǎn)樸的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、形象的比方上，缺少科學(xué)的理論分析,尚未形成獨(dú)立完整的體系,因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛型期。(二)教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)中葉，教育學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。17世紀(jì)初，教育開始從哲學(xué)知識(shí)體系中分離出來.成為獨(dú)立的科學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家和自然科學(xué)家培根在他的論文《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》(出版于１623年)中已把教育學(xué)作為單獨(dú)一門科學(xué)提了出來,把它理解為＂指導(dǎo)閱讀"。17世紀(jì)以來,西方資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了許多對(duì)后世頗有影響的教育家，留下了許多教育名著,這些著作一般都具有比較完整的體系。如捷克夸美紐斯的《大教學(xué)淪》，英國(guó)洛克的《教育漫話》，法國(guó)盧梭的《愛彌爾》，瑞士裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福祿貝爾的《人的教育》等等。其中夸美紐斯的《大教學(xué)論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》在教育學(xué)發(fā)展的這一歷史階段均具有劃時(shí)代的意義?！洞蠼虒W(xué)論》成書于1632年，這是近代最早的一部比較系統(tǒng)地反映學(xué)校教育的理淪著作，它是教育學(xué)開始成為獨(dú)立科學(xué)的際志。在這本著作中,夸美紐斯提出了普及初等教育,主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特性的學(xué)校教育制度，論證丁班級(jí)授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性原則。高度評(píng)價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。這些主張對(duì)于今天仍然具有極大的啟示價(jià)值。1８20２3出版的《普通教育學(xué)》,是一本自成體系的教育著作。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育方法論，強(qiáng)調(diào)要按照教育者心理活動(dòng)規(guī)律去規(guī)定教學(xué)過程和階段，選擇教學(xué)的手段和方法，提出了教學(xué)的教育性理論。同時(shí)他主張把人類長(zhǎng)期積累的知識(shí)、技能以及道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則按邏輯順序編成教材，分科教學(xué)，系統(tǒng)地傳授給兒童；在傳授過程中教師是當(dāng)然的權(quán)威者，兒童必須絕對(duì)地服從教師的教導(dǎo)，即強(qiáng)調(diào)教師中心。他的這一系列的主張?jiān)谝院蟊环Q為"傳統(tǒng)教育派"。由于《普通教育學(xué)》具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在西方被視為第一本教育學(xué)專著?？傊?在這一階段中，教育學(xué)已具有獨(dú)立的形態(tài),成為一門獨(dú)立的學(xué)科,對(duì)教育問題的論述,逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，并開始運(yùn)用諸如心理學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)闡明教育教學(xué)的理論問題。但是，由于歷史的局限,他們對(duì)教育問題的研究還缺少科學(xué)的方法論指導(dǎo)，對(duì)教育問題的結(jié)識(shí)始終未擺脫唯心主義和形而上學(xué)的束縛。因此,他們的思想體系尚未達(dá)成真正科學(xué)化的地步。（三)教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段自19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)中葉，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科逐漸興起。這些學(xué)科的知識(shí)和研究方法,對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起了巨大作用。教育學(xué)不僅從這些學(xué)科中吸取了有關(guān)的研究成果，并且也逐漸運(yùn)用社會(huì)學(xué)所常用的實(shí)證方法(搜集資料、進(jìn)行調(diào)查、記錄、根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀的記述、比較、說明、探究其規(guī)律)和心理學(xué)所采用的實(shí)驗(yàn)方法來研究教育問題,從而使教育學(xué)向著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化，在科學(xué)化的道路上前進(jìn)了一步。這一階段世界上出現(xiàn)了各種各佯的教育學(xué).如英國(guó)斯賓塞的《教育論》,德國(guó)梅伊曼、拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，美國(guó)杜威的《民本主義與教育》,原蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學(xué)》，我國(guó)孟憲承的《教育概論》、楊賢江的《新教育大綱》等。其中，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的代表作《民奉主義與教育》在國(guó)際上產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動(dòng)課程代替分科教學(xué)。在他看來,"人們最初的知識(shí)、最能永久令人不忘的知識(shí)是關(guān)于：如何做的知識(shí)"，因此,在學(xué)校中就要為學(xué)生"設(shè)立相稱的環(huán)境，使學(xué)生由＇做事而學(xué)習(xí)"。據(jù)此,他提出"教育即生活",＂學(xué)校即社會(huì)",＂從做中學(xué)"等主張，提倡在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在解決問題中學(xué)習(xí)。他的學(xué)說成為"現(xiàn)代教育派"的代表,從此．西方教育學(xué)出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。1939年出版的以凱洛夫?yàn)橹骶幍摹督逃龑W(xué)》是一本嘗試以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育著作。這本著作在原蘇聯(lián)和我國(guó)產(chǎn)生過很大的影響。該書繼承了１７至19世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)教育思想,重視系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用。雖然這本書存在著忽視學(xué)生主體性，對(duì)發(fā)展學(xué)生智力重視不夠,有教條主義和形而上學(xué)的缺陷,但應(yīng)看到這是在社會(huì)主義教育理淪建設(shè)中邁出的可喜一步。１930年楊賢江以李浩吾為化名出版的《新教育大綱》,是我國(guó)第一部以馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)論述教育基本原理的著作。書中論述了教育的本質(zhì)和作用,指明了教育是一種上層建筑，是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，揭露了舊中國(guó)教育的反動(dòng)本質(zhì)，在教育理論上起了啟蒙作用。新中國(guó)成立后，重要引進(jìn)原蘇聯(lián)教育學(xué)，以它為指南對(duì)教育理論和實(shí)踐進(jìn)行廠改造。并結(jié)合我國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，曾編寫和出版了一些教育學(xué),這可以說是馬克思主義教育學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)建階段。（四)教育學(xué)的理論深化階段自20世紀(jì)５0年代以來,新技術(shù)革命促進(jìn)了生產(chǎn)的大發(fā)展，智力的開發(fā)和運(yùn)用成了提高生產(chǎn)效率和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要因素,從而引起了世界范圍的新的教育改革，促進(jìn)了教育學(xué)的發(fā)展。近30年來,出現(xiàn)了幾本較為著名的教育著作,如美國(guó)布魯姆的《教育目的的分類系統(tǒng)》、布魯納的《教育過程》，原蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》、巴班斯基的《教學(xué)過程最優(yōu)化》等等?！督逃^程》一書,是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納于1963年發(fā)表并出版的。他主張:"不管我們選教什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。＂所謂學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成學(xué)科的基本概念、基本公式、基本原則、基本法則等，以及它們之間的互相聯(lián)系與規(guī)律性。他還提出了這樣一個(gè)命題："任何科目都可以按照某種對(duì)的的方式，教給任何年齡階段的任何兒童。"他特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。布魯納的教育思想,對(duì)于編選教材，發(fā)展學(xué)生的能力,提高教學(xué)質(zhì)量,具有積極的意義。但他忽視學(xué)生的接受能力,主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理,是難以推行的。１975年，原蘇聯(lián)出版了《教學(xué)與發(fā)展》一書。這本書是原蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育家贊可夫１957年至１9７4年進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的總結(jié),全面闡述了他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的體系，系統(tǒng)地?cái)⑹隽藢W(xué)生的發(fā)展進(jìn)程,介紹了研究學(xué)生學(xué)習(xí)過程的情況。通過實(shí)驗(yàn)，他批評(píng)丁原蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教學(xué)理論對(duì)發(fā)展學(xué)生智力的忽視，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。贊可夫的教學(xué)理論對(duì)原蘇聯(lián)的學(xué)制和教育改革，一度起了很大的推動(dòng)作用。目前,我國(guó)的廣大教育工作者正在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),繼承我國(guó)寶貴的教育遺產(chǎn)，借鑒國(guó)外有益的教育經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)教育學(xué)的理論建設(shè)。提高教育學(xué)的科學(xué)水平,努力編寫具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育學(xué)。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義一方面，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于掌握教育規(guī)律。教育是為一定社會(huì)培養(yǎng)人的事業(yè)，其自身的發(fā)展是有一定的規(guī)律。從宏觀來看,教育受社會(huì)發(fā)展的制約，也受人的發(fā)展的制約，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。從微觀來看,學(xué)校教育的方方面面都有其自身的規(guī)律。按照教育的客觀規(guī)律來辦教育，將事半功倍;違反客觀規(guī)律,教育將一事無成,必將受到嚴(yán)重的處罰。學(xué)校教育必須貫徹執(zhí)行黨的教育方針政策。黨和政府所頒布的教育方針政策是根據(jù)教育規(guī)律來制定的，也有一定的理論根據(jù),學(xué)習(xí)教育學(xué)一方面可以有助于我們掌握教育規(guī)律,自覺地按教育規(guī)律辦事；另一方面：也可以幫助我們更好地理解黨的教育方針政策，從而積極地貫徹執(zhí)行。另一方面,學(xué)習(xí)教育學(xué)可以提高對(duì)教育工作的結(jié)識(shí),進(jìn)一步明確教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。普通教育是基礎(chǔ)教育,關(guān)系年輕一代的健康成長(zhǎng),也關(guān)系到全民族文化素質(zhì)的提高，與國(guó)家的前程和命運(yùn)息息相關(guān)。學(xué)習(xí)了教育學(xué)對(duì)此有了充足的結(jié)識(shí)，就可以提高對(duì)從事教育工作的愛好和愛好,培養(yǎng)深厚的感情，增強(qiáng)責(zé)任感,進(jìn)一步樹立和鞏固熱愛兒童,忠誠(chéng)教育事業(yè)的思想。熱愛教育事業(yè),對(duì)兒童有感情，專業(yè)思想鞏固，就會(huì)有執(zhí)著的追求,堅(jiān)定的信心,從而就會(huì)在平凡的工作中干出不平凡的業(yè)績(jī)來。再次,學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于對(duì)的地進(jìn)行教育實(shí)踐,提高教育質(zhì)量。教育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜細(xì)致的工作，要做好它并取得預(yù)期的效果,沒有科學(xué)的理論為指導(dǎo),不掌握科學(xué)的方法,是難以辦到的。那種認(rèn)為不學(xué)教育學(xué)照樣能辦教育、教好書和做好教育工作的想法，是一種短見。當(dāng)然，教育學(xué)既不是靈丹妙藥,也不是什么法寶。但是,通過學(xué)習(xí)教育學(xué),既可以掌握先進(jìn)的理論,又可以掌握科學(xué)的方法,還能學(xué)習(xí)到一些最基本的教育技能,這就有助于工作的開展,可以少走彎路，少犯原則性的錯(cuò)誤,這對(duì)于未來的教育工作者是極其重要的。掌握了科學(xué)的理論之后，還可以在工作中以此為指導(dǎo)，不斷地總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)告訴人們："我非常重視教育理論，離開教育理論我是不能工作下去的，我很喜歡教育理論。＂隨著教育實(shí)踐的發(fā)展,教育理論的指導(dǎo)作用越來越顯示出它的重要性。因此，作為未來人民教師的高師院校的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)充足結(jié)識(shí)到學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性,克服輕視教育理論的錯(cuò)誤思想,提高結(jié)識(shí),端正態(tài)度,下決心把教育學(xué)這門課學(xué)好。二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法明確了學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的后,那么，如何才干學(xué)好教育學(xué)呢?(一)理論聯(lián)系實(shí)際地進(jìn)行學(xué)習(xí)理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科所必須遵循的指導(dǎo)方針、基本方法。教育學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的理論科學(xué)。因此要真正學(xué)懂理論,必須緊密聯(lián)系實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際的方法和途徑是多種多樣的。其一，走出課堂了解社會(huì)，到中小學(xué)去聽課，參與一些活動(dòng),向教師和中小學(xué)生做點(diǎn)調(diào)查，乃至搞點(diǎn)小課題的實(shí)驗(yàn)和研究;其二,在教育見習(xí)和實(shí)習(xí)中注意運(yùn)用所學(xué)的教育理論去分析教育的實(shí)際問題，并試圖提出解決問題的辦法;其三，在學(xué)習(xí)教育學(xué)過程中廣泛地瀏覽報(bào)章雜志，特別是中央和地方的教育刊物，以便及時(shí)了解中外教育理論及實(shí)踐的動(dòng)態(tài)；最后，注意聯(lián)系自己的實(shí)際，涉及自己對(duì)一些教育經(jīng)驗(yàn),教育問題，或某種教育理論的見解。如能這樣理論聯(lián)系實(shí)際地學(xué)習(xí)教育學(xué),不僅可以加深對(duì)教育理論的理解，也不會(huì)感到教育理論枯燥乏味。只有理論聯(lián)系實(shí)際，才干把死知識(shí)學(xué)活,并用以指導(dǎo)實(shí)踐。(二)結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)教育這種現(xiàn)象不是孤立的，它與其他各種社會(huì)的、自然的現(xiàn)象發(fā)生著密切的聯(lián)系。因此,反映教育現(xiàn)象的教育學(xué)也必然與其它各門學(xué)科知識(shí)發(fā)生密切的聯(lián)系。因此,要學(xué)好教育學(xué),必須同時(shí)學(xué)好其他的相關(guān)學(xué)科,并結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)。如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教育史、各科教學(xué)法等等。事實(shí)證明，教育學(xué)雖有自己的研究對(duì)象和范疇,但同許多研究人及其身心發(fā)展規(guī)律、行為和社會(huì)活動(dòng)的其他科學(xué)有著極為密切的聯(lián)系。其中有許多是教育學(xué)與這些學(xué)科共同研究的一般課題。有的則屬于教育學(xué)要借助其他學(xué)科的研究成果、術(shù)語(yǔ)、研究方法來進(jìn)行教育研究?？偠灾?，結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)好教育學(xué)的一個(gè)重要方面。(三)讀書與思考、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合學(xué)習(xí)教育學(xué),一方面要認(rèn)真閱讀教材，在閱讀過程中要勤于思考。不可輕視書本，又不能盡信書本,人云亦云。"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆"。只有既認(rèn)真閱讀，又肯于動(dòng)腦筋,才干把書本上的東西轉(zhuǎn)化為個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)中,一方面是繼承前人、別人合乎實(shí)際和規(guī)律的東西。繼承自身是包含著批判、發(fā)展和創(chuàng)新的。前入或別人的東西只能借鑒,國(guó)外的東西也只能是參考。切不可一成不變地照搬。由于時(shí)間、地區(qū)、國(guó)情是各有差異的，更何況教育工作自身是復(fù)雜的，教育對(duì)象是處在變化中的、活生生的人呢。因而教育要講究方法,但是教育無定法，教育自身就意味著創(chuàng)新。掌握教育規(guī)律是為了更好地解決實(shí)際問題，切不可把規(guī)律當(dāng)框框，視理論為條條,簡(jiǎn)樸照抄，生搬硬套。復(fù)習(xí)思考題１、教育學(xué)的研究對(duì)象是什么?2、教育學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展大體通過哪些階段?３、請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的結(jié)識(shí)?第二章教育基本規(guī)律教育的基本規(guī)律,是教育在其產(chǎn)生和發(fā)展過程所表現(xiàn)出的教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展間的互相必然性的聯(lián)系。教育工作者在教育工作中只有結(jié)識(shí)和掌握教育規(guī)律,才干避免盲目性,減少失誤,從而更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。第一節(jié)教育的一般概述一、教育的概念自從人類社會(huì)產(chǎn)生教育以來,人們對(duì)教育這種現(xiàn)象就有各種不同的解釋和說明。在我國(guó)古代,"教"的含義往往指道德修養(yǎng)而言。如孔假說："修道之謂教"(《中庸》），荀況說:"以善先者謂之教。＂（《以荀子》）。東漢的許慎在《說文解字》中解釋道:＂教,上所施,下所效也","育人，養(yǎng)子使作善也。"把＂教"和"育"兩個(gè)字結(jié)合起來,可以理解為是上對(duì)下,成人對(duì)兒童的一種影響,其目的是使受教育者成善,手段是模仿。在西方，教育一詞的英文為Ｅｄucatｉon，由拉丁文演變而來。原意指＂導(dǎo)出＂，即對(duì)入實(shí)行某種引導(dǎo)。隨著教育活動(dòng)的進(jìn)一步，人們從各自不同的角度對(duì)教育是什么賦予不同的含義。如1９世紀(jì)中葉,英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備,而2０世紀(jì)初的美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威卻認(rèn)為教育不是生活的準(zhǔn)備,它自身就是生活?，F(xiàn)代教育學(xué)把教育區(qū)分為廣義和狹義的兩種概念。(一）廣義的概念是泛指一切有目的地增進(jìn)入的知識(shí)技能,影響人的思想品德,增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不管是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，都是教育，它存在于社會(huì)生活的各種活動(dòng)中,并和人類社會(huì)共存亡。(二）狹義的教育是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定的社會(huì)規(guī)定，向受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期的話動(dòng)。這種教育活動(dòng)的重要特點(diǎn)是:（1)它是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)；（２)有專職的教育者(教師)和一定數(shù)量的受教育者(學(xué)生)；（3)是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中進(jìn)行的。二、教育的基本要素教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,它既具有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素,又具有學(xué)前教育、初等教育、中檔教育、高等教育等不同的層次,它是一個(gè)多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是:教育者、受教育者和教育措施。(一)教育者凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想和品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。從廣義教育看,教育者涉及各級(jí)教育管理人員、學(xué)校中的教師、家庭中的家長(zhǎng)、校外教育機(jī)構(gòu)中的工作人員、社會(huì)教育中起教育作用的人員等，在有明確目的，獨(dú)立進(jìn)行的自學(xué)活動(dòng)中，受教育者自己教育自己，因而也承擔(dān)著部分教育者的責(zé)任。從學(xué)校教育看，教育者重要是指具有一定資格的專職教師和相對(duì)固定的兼職教師。由于教育者的任務(wù)是研究教育的目的、內(nèi)容、方法、過程和組織形式,在教育活動(dòng)中,他們起主導(dǎo)作用，教育的成效重要取決于他們。(二）受教育者凡是在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人就是受教育者。在廣義教育中，幾乎任何人都也許成為受教育者，只要他向別人學(xué)習(xí)。在學(xué)校教育中，受教育者是獲得入學(xué)資格的相對(duì)固定的對(duì)象—學(xué)生。在教育活動(dòng)中，相對(duì)于教育者而言，他們處在被支配、被控制和被教育的地位。受教育者是教育的對(duì)象,同時(shí)，他們也是學(xué)習(xí)的主體,任何教育規(guī)定都必須內(nèi)化為受教育者的個(gè)體需要,他才干積極地參與教育活動(dòng),發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育才干獲得好的效果。(三)教育措施教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采用的辦法,它涉及教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者用作用于受教育者的影響物,它是根據(jù)教育目的,通過選擇和加工的影響物。這種影響物重要體現(xiàn)在各種教科書、教學(xué)參考書和其他形式的信息載體（如廣播、電視、電影、報(bào)刊等)中,也體現(xiàn)在教育者自身所擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、言談舉止、思想品質(zhì)和工作作風(fēng)中，還體現(xiàn)在通過選擇和布置的具有教育作用的環(huán)境(如教室、校園、閱覽室）中。在不同的歷史條件下,教育的內(nèi)容有所不同;對(duì)不同的教育對(duì)象,在教育內(nèi)容上也有所不同。但概括起來，不外德、智、體、美、勞等幾方面的教育內(nèi)容。教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式和方法。它涉及兩部分,一部分是指教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教學(xué)方式和方法;另一部分是指進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件,涉及教育的活動(dòng)場(chǎng)合和設(shè)施、教育媒體及教育輔助手段。教育者和受教育者憑借著這些手段,才干完畢教育任務(wù)。教育者、受教育者和教育措施是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。這三個(gè)要素的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體。三、教育的產(chǎn)生和發(fā)展(一）教育的產(chǎn)生關(guān)于教育的產(chǎn)生,歷史上有許多不同的學(xué)說，其中，較有影響的是:教育的生物起源論和教育的心理起源論。教育的生物起源論,是１9世紀(jì)末,法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾始倡的。他在《各人種的教育演化》中一方面提出了動(dòng)物界已經(jīng)存在教育的觀點(diǎn)。他以老貓教小貓捉老鼠等為例，證明教育超過人類社會(huì)范圍,并早在人出現(xiàn)以前就存在了。人類教育只是在早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上,對(duì)其進(jìn)行某些改善而形成的，人類的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒有不同，都是以生物競(jìng)爭(zhēng)作為教育的基礎(chǔ)。類似的觀點(diǎn)尚有英國(guó)的教育家沛西·能。他在《教育原理》中指出,教育從它的起源來說，是一個(gè)生物學(xué)的過程,教育是扎根于本能而不可避免的行為。因此生物的沖動(dòng)是教育的主流。由此看來，生物起源論把教育的起源僅僅歸結(jié)于動(dòng)物的本能行為。教育的心理起源論，是美國(guó)學(xué)者孟祿提出的。他從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。指出,教育過程的基礎(chǔ)是兒童對(duì)成人的一種出于本能的摹仿,摹仿是一種教育的手段,也是教育的本質(zhì)。這洋，心理起源論和生物起源論,事實(shí)上并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。他們都抹殺了教育的社會(huì)性和目的性，把教育當(dāng)作一種無目的活動(dòng)，一種不能為人的意識(shí)所調(diào)節(jié)、控制和支配的活動(dòng)。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)來分析教育現(xiàn)象及其起源，我們認(rèn)為，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象,它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要,而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。歷史唯物主義告訴我們，人與動(dòng)物的主線區(qū)別,在于人會(huì)制造工具，使用工具,從事生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)谥圃旃ぞ?、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中,不僅獲得了物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，并且也產(chǎn)生了一定的生產(chǎn)關(guān)系,形成了一定的勞動(dòng)紀(jì)律和生活習(xí)慣.積累了社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn),年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會(huì)生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)生活,就把積累起來的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給新生一代,這樣便產(chǎn)生了教育。教育是新生一代的成長(zhǎng)和社會(huì)生活繼承與發(fā)展所不可缺少的手段,為一切社會(huì)所必需。從這個(gè)意義上說，教育是人類社會(huì)的永恒課題,與人類社會(huì)共始終。并且,隨著社會(huì)的發(fā)展,人類積累的知識(shí)越來越豐富，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也就越來越顯著。(二)教育的發(fā)展教育從產(chǎn)生起,它就隨著人類社會(huì)的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化。在不同社會(huì)歷史階段中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，形成了各種歷史形態(tài)，現(xiàn)分述如下:１、原始社會(huì)的教育原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平很低，人們的勞動(dòng)只能維持最低限度的生活,沒有剩余產(chǎn)品,生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，人人勞動(dòng),共同享受,沒有剝削，沒有階級(jí)。這個(gè)時(shí)期的教育有以下幾個(gè)特點(diǎn)。(1)教育的非獨(dú)立性由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，所以，教育還沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中分化出來。沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，沒有相對(duì)固定的教育對(duì)象，教育活動(dòng)滲透在生產(chǎn)和生活之中，和生產(chǎn)與生活相融合,是一種自然形態(tài)的教育。(2）教育的原始性表現(xiàn)為教育目的、內(nèi)容、方法上的簡(jiǎn)樸、粗糙和低水平。原始社會(huì)的教育目的重要是使青少年獲得參與社會(huì)生活和生活的能力。因此,教育內(nèi)容注重使青少年在生產(chǎn)勞動(dòng)和平常生活中學(xué)習(xí)制造工具,從事漁獵耕牧以及同自然災(zāi)害搏斗的知識(shí)，學(xué)習(xí)祭祀、禮儀、藝術(shù)(原始歌舞）和軍事（部落間的斗爭(zhēng))知識(shí)，教育的方法以看、模仿、做等掌握直接經(jīng)驗(yàn)的方法為主,導(dǎo)致這一特點(diǎn)的因素是社會(huì)生產(chǎn)力的低水平，人類自身發(fā)展的低水平及社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的貧乏。（3)教育的同一性由于原始社會(huì)沒有私有制,沒有階級(jí),因而原始社會(huì)的教育是沒有階級(jí)性的,所有的兒童和青少年都享有同樣的教育權(quán)利。2、奴隸社會(huì)的教育奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。在奴隸社會(huì)由于生產(chǎn)力水平的提高,有了剩余產(chǎn)品，因而出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的初步分工。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是私有制,奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸,奴隸只是會(huì)說話的工具,這就決定丁奴隸社會(huì)教育有以下的特點(diǎn)。(1)學(xué)校教育的產(chǎn)生在奴隸社會(huì),由于土產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了條件：一方面，剩余生產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)上出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng),專門從事教育和學(xué)習(xí)有了也許；另一方面，人們結(jié)識(shí)客觀世界水平的提高,知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有了相稱的積累,使知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞有了量的增長(zhǎng);再次,文字的產(chǎn)生，使知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞有了質(zhì)的奔騰。于是學(xué)校開始出現(xiàn)。據(jù)《禮記》等書記載,在我國(guó)夏朝就有:庠"、"序"、＂校＂的施教機(jī)構(gòu)，到了商和西周,又有"學(xué)"、"督宗＂、"辟雍"、＂泮宮"等學(xué)校的設(shè)立。（2)學(xué)校教育成為奴隸主階級(jí)手中的工具，具有鮮明的階級(jí)性在奴隸社會(huì)，由于生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是私有制，奴隸主無償?shù)卣加猩a(chǎn)資料和奴隸，奴隸只是會(huì)說話的工具。所以,學(xué)校教育被奴隸主階級(jí)所控制，所有的學(xué)校都是奴隸主階級(jí)用來培養(yǎng)他們自己子弟使其成為統(tǒng)治人才的場(chǎng)合。從這時(shí)起，教育便具有了階級(jí)性,成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。學(xué)校教育的階級(jí)性重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一方面表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)掌握學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和擁有受教育權(quán)上。如在我國(guó)奴隸社會(huì)，"學(xué)在官府"；在古希臘不僅奴隸無權(quán)進(jìn)學(xué)校,就是自由民也進(jìn)不了學(xué)校。由于進(jìn)學(xué)校需要地位、金錢和時(shí)間,這都是自由民支付不起的。另一方面，表現(xiàn)在培養(yǎng)目的和教育上。奴隸社會(huì)學(xué)校重要培養(yǎng)的是官吏、文士、武士、僧侶、政治家、雄辯家等。這些人都屬統(tǒng)治階層，是國(guó)家機(jī)器的操縱者或維護(hù)者,與此相關(guān)，教育內(nèi)容也具有階級(jí)性。如在西方，古希臘的斯巴達(dá)的學(xué)校教育中就具有非常鮮明的軍事性。這是為彈壓奴隸，保衛(wèi)疆土服務(wù)的;在我國(guó)奴隸社會(huì)學(xué)校教育的重要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。這些教育的重要目的是使奴隸主子弟學(xué)習(xí)一套管理國(guó)家、彈壓奴隸與作戰(zhàn)的本領(lǐng)。(3)學(xué)校教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離和相對(duì)立在奴隸社會(huì)中，奴隸和自由民是無權(quán)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的,而他們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的直接生產(chǎn)者。能進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)的奴隸主階級(jí)的子弟卻與直接生產(chǎn)過程無關(guān)。他們依靠對(duì)奴隸的占有權(quán),享有奴隸的所有勞動(dòng)及其成果，主線不關(guān)心生產(chǎn)。因此,這就決定了為奴隸主階級(jí)服務(wù)的學(xué)校與生產(chǎn)勞動(dòng)不僅相脫離,并且極端鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)?？鬃拥?恥為稼＂就是例證。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離和對(duì)立,從歷史的觀點(diǎn)看是不可避免的,它在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和文化發(fā)展方面都起過積極作用。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)和文化的發(fā)展，官卻成為限制社會(huì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的因素。3、封建社會(huì)的教育由于鐵制農(nóng)具的普遍使用，畜力用于耕作，社會(huì)上出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級(jí)--地主和農(nóng)民,地主階級(jí)占有生產(chǎn)資料,對(duì)農(nóng)民實(shí)行壓迫和剝削。所以,封建社會(huì)教育除了與奴隸社會(huì)教育有相同的特點(diǎn)外，如學(xué)校教育的階級(jí)性;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離、相對(duì)立外，還具有不同于奴隸社會(huì)教育的一些特點(diǎn)。(１)學(xué)校教育的等級(jí)性、專制性和保守性在封建社會(huì),為了維持封建社會(huì)的國(guó)家機(jī)器，統(tǒng)治階級(jí)就必須加強(qiáng)等級(jí)制度和等級(jí)觀念;反映到教育上，就是學(xué)校收三品以上官員子孫入學(xué)；太學(xué)，招收五品以上的官員的子孫入學(xué)；四門學(xué)，招收七品以上的官員的子孫入學(xué)；律學(xué)、學(xué)、算學(xué)的庶族地主的子弟入學(xué)。崇文館和弘文館是專收皇帝、皇后的近親及宰相大臣的兒子的?？梢?，這類學(xué)校不僅勞動(dòng)人民的子弟不能進(jìn)入，就是統(tǒng)治階級(jí)的子弟入學(xué),也要按其父兄官位品級(jí)的大小而定。在西方，僧侶與貴族是封建社會(huì)的重要統(tǒng)治階層,他們的教育也存在著差異。封建社會(huì)的僧侶屬于第一等級(jí)，他們幾乎壟斷了文化教育的權(quán)力，專設(shè)了僧侶學(xué)校和大主教學(xué)校以培養(yǎng)神職人員和文官。在世俗的統(tǒng)治者中,最高層的皇室子弟有專門為他們開設(shè)的宮廷學(xué)校,皇室之外的貴族子弟接受的是騎士教育,重要培養(yǎng)的是保護(hù)封建主利益的武夫。騎士教育的水平大大低于僧侶教育，但這也只有貴族子弟才干接受?？梢姺饨▽W(xué)校的教育體系是維持封建等級(jí)統(tǒng)治，并使它延續(xù)下去的一種手段。與等級(jí)性密切相關(guān)的是專制性。為了維護(hù)現(xiàn)有的等級(jí),加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)必然要加強(qiáng)思想上的控制。在歐洲，基督教成為加強(qiáng)思想控制的最有效工具。中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)基督教的世界，教會(huì)控制學(xué)校的一切。他們要培養(yǎng)的是服從上帝，安于命運(yùn),寄一切希望于來世,滅絕人欲的信徒。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容貫穿者神學(xué)精神，教學(xué)方法除死記硬背外,就是嚴(yán)酷的管理。我國(guó)封建社會(huì)以儒學(xué)思想為正統(tǒng)思想,儒學(xué)始終是教育的重要內(nèi)容,在教育方法上,也是以死讀硬背，專制壓服為特性。教育上的保守性是等級(jí)性和專制性的必然產(chǎn)物。在到建社會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容長(zhǎng)期保持不變，"老皇歷"年年如此。而學(xué)校教育培養(yǎng)出的人大部分是效法先王、古人或上帝的缺少創(chuàng)見的人。這些人的眼睛總是向著過去和權(quán)威。在我國(guó)封建社會(huì)里，讀書、做文章是"代圣人立言"，或解釋圣書,總離不開引經(jīng)據(jù)典，誰的經(jīng)典掌握得越多,誰就最有學(xué)問。這是一個(gè)過去統(tǒng)治著現(xiàn)在、權(quán)威統(tǒng)治著眾生的時(shí)代。即使是封建社會(huì)的一些叛逆者,在他們的思想和行為上也反映出這種痼疾。為了搞改革,他們要抬出古人的亡靈,采用托古改制的手段。(2）學(xué)校教育的對(duì)象、規(guī)模和種類的相對(duì)擴(kuò)大和增多在封建社會(huì),學(xué)校教育對(duì)象的擴(kuò)大與統(tǒng)治階級(jí)隊(duì)伍自身的擴(kuò)大有關(guān)，也與封建統(tǒng)治方式有關(guān)。封建社會(huì)對(duì)生產(chǎn)者已不能像奴隸社會(huì)對(duì)奴隸那樣所有占有，農(nóng)民有人身的自由或半自由,所以統(tǒng)治者更需要借助教育的力量來維護(hù)統(tǒng)治。他們除了運(yùn)用社會(huì)教育對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行封建意識(shí)的傳播外,還創(chuàng)辦了一些低水平的學(xué)校，這些學(xué)校也起到同樣的作用。如歐洲的教區(qū)學(xué)校,中國(guó)的私塾。這些學(xué)校一般勞動(dòng)者的子女也可入學(xué)。因此,學(xué)校教育的對(duì)象擴(kuò)大了。此外，在封建社會(huì)的后期,新興的資產(chǎn)階級(jí)也為自己的子弟開辦一些學(xué)校,這也擴(kuò)大了封建社會(huì)學(xué)校教育的對(duì)象。當(dāng)然這種擴(kuò)大是十分有限的，對(duì)于絕大多數(shù)勞動(dòng)人民子弟還是被拒之于學(xué)校大門之判'。即使進(jìn)了學(xué)校的勞動(dòng)人民的子弟，接受的也是封建主的教育。所以，教育對(duì)象的相對(duì)擴(kuò)大并不意味著學(xué)校階級(jí)性的改變。此外，在封建社會(huì)中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,以及封建社會(huì)后期資本主義因素的增長(zhǎng),因而封建社會(huì)的學(xué)校教育較之奴隸社會(huì)的學(xué)校教育,在規(guī)模上逐漸擴(kuò)大，在種類上逐漸增多。如在初等教育方面，不僅規(guī)模擴(kuò)大，網(wǎng)點(diǎn)下伸至大的村和鎮(zhèn),并且到了封建社會(huì)后期,在西歐逐漸出現(xiàn)了不同于教會(huì)學(xué)校和騎士教育的商業(yè)學(xué)校和行會(huì)學(xué)校。在中檔教育方面，開始出現(xiàn)一些新型的，相對(duì)獨(dú)立的進(jìn)行中檔教育的學(xué)校。在歐洲最早出現(xiàn)的是航海學(xué)校，到封建社會(huì)后期又出現(xiàn)了古典文科中學(xué)，這是近代中學(xué)的＂先驅(qū)"。在高等教育方面,歐洲從16世紀(jì)起出現(xiàn)了一批中世紀(jì)的大學(xué)，這些大學(xué)有：意大利的薩萊港大學(xué)、皮隆亞大學(xué),法國(guó)的巴黎大學(xué),英國(guó)的牛津大學(xué)等。我國(guó)封建社會(huì)在高等教育中不僅有官學(xué),尚有私學(xué)。在私學(xué)中頗具特色的是宋代以后盛行起來的書院，它是我國(guó)教育遺產(chǎn)中寶貴的財(cái)富。４、資本主義社會(huì)的教育17世紀(jì)中期,歐洲爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級(jí)-－資本家和工人。生產(chǎn)關(guān)系的變革使生產(chǎn)力獲得奔騰的發(fā)展，這就決定了資本主義教育有如下的特點(diǎn)：(1)學(xué)校教育中出現(xiàn)了雙軌制在資本主義社會(huì),存在著生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾。資產(chǎn)階級(jí)一方面為了生產(chǎn)上獲得最大利潤(rùn)，他們不得不讓工人的子弟受一定的教育，成為有文化的勞動(dòng)者；另一方面,為了維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治,極力培養(yǎng)本階級(jí)的子弟成為統(tǒng)治者－-工商業(yè)的經(jīng)理、法官、律師等。因此,在資本主義的學(xué)校教育中出現(xiàn)了雙軌制。即在資本主義學(xué)校教育系統(tǒng)中并存兩個(gè)于系統(tǒng)：一個(gè)系統(tǒng)為資產(chǎn)階級(jí)和其他有產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，這類學(xué)校學(xué)費(fèi)昂貴,條件優(yōu)越,一般勞動(dòng)者子弟不也許進(jìn)入，它的頂端是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)聽需要的各種高級(jí)人才的高等學(xué)校。另一系統(tǒng)是專供勞動(dòng)人民的子女就學(xué)的，這類學(xué)校起點(diǎn)是為實(shí)現(xiàn)普及義務(wù)教育開辦的公立學(xué)校，終點(diǎn)是中檔技術(shù)、職業(yè)學(xué)校,目的是培養(yǎng)既掌握一定文化和生產(chǎn)技術(shù)的又安分守己、服從統(tǒng)治的勞動(dòng)者。這兩個(gè)系統(tǒng)自成體系，互不相通。雙軌制的出現(xiàn)，說明學(xué)校的階級(jí)性的隱蔽化。但它和封建社會(huì)相比，大大地?cái)U(kuò)大了教育對(duì)象，從歷史發(fā)展的角度看是一種進(jìn)步。(2)學(xué)校教育日益發(fā)達(dá)和大眾化資本主義的學(xué)校隨著生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步而日益發(fā)達(dá)和大眾化。在自由資本主義時(shí)期，學(xué)校就擔(dān)負(fù)起既培養(yǎng)統(tǒng)治人才的任務(wù),又培養(yǎng)生產(chǎn)工作人員的任務(wù);在教學(xué)內(nèi)容上壓縮了古典學(xué)科的內(nèi)容，增長(zhǎng)了自然科學(xué)的科目,使代數(shù)、三角、物理、化學(xué)、生物等逐漸成為學(xué)校的必修科目；在教學(xué)方法上,采用了與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)、演示、實(shí)習(xí)等方法;學(xué)校教育日益與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。還擴(kuò)大了教育對(duì)象,采用了班級(jí)上課制,實(shí)行"義務(wù)教育＂。到了現(xiàn)代，由于生產(chǎn)的現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，所以,資產(chǎn)階級(jí)在教育上又逐漸延長(zhǎng)義務(wù)教育的年限，重視學(xué)前教育，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育，普通教育與職業(yè)教育日趨結(jié)合，開展了成人教育，形成了完善的學(xué)校系統(tǒng)，在教學(xué)內(nèi)容上增長(zhǎng)新興的科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容。如原子物理、電子計(jì)算機(jī)、遺傳工程等。在教學(xué)手段上，采用了電影、廣播、電視、衛(wèi)星和電子設(shè)備等，教育日趨發(fā)達(dá)和大眾化。但是,由于資本主義制度的存在，學(xué)校教育仍然具有階級(jí)性，最終還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。5、社會(huì)主義社會(huì)的教育本世紀(jì)初,隨著俄國(guó)十月革命的勝利，人類社會(huì)開始進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了主線變化，無產(chǎn)階級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，建立了生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級(jí)和一切剝削制度及其殘余。因此，從社會(huì)制度上看，社會(huì)主義社會(huì)的教育與一切剝削階級(jí)的教育有著質(zhì)的不同。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1)社會(huì)主義社會(huì)的教育是為人民、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的教育，是建設(shè)新社會(huì)的工具在社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)關(guān)系的變化,無產(chǎn)階級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。所以,社會(huì)主義社會(huì)的教育權(quán)為勞動(dòng)人民所掌握，教育再也不是剝削階級(jí)用以統(tǒng)治人民的工具,而成為宣傳馬克思主義，傳播文化知識(shí),提高勞動(dòng)者的身心素質(zhì)，培養(yǎng)革命和建設(shè)人才的工具。例如，在我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)建立之后，一方面著手改變舊社會(huì)遺留下來的勞動(dòng)人民及其子女在文化上被剝奪的狀況，開展了大規(guī)模的教育運(yùn)動(dòng)。并規(guī)定不分民族、男女、階級(jí),人人享有受教育的平等權(quán)利。到了社會(huì)主義的建設(shè)時(shí)期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，國(guó)家有計(jì)劃有環(huán)節(jié)地發(fā)展教育事業(yè),自覺地調(diào)整教育的結(jié)構(gòu)，使教育有效地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。8０年代以來,國(guó)家又進(jìn)一步進(jìn)行教育改革，有環(huán)節(jié)地實(shí)行普及九年義務(wù)教育,調(diào)整中檔教育結(jié)構(gòu),大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，改革高等教育。國(guó)家采用多種形式辦學(xué),改革教育管理體制,以使教育更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。（2)社會(huì)主義制度促進(jìn)社會(huì)的個(gè)體全面發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展規(guī)定全社會(huì)的成員得到全面發(fā)展，而社會(huì)制度的性質(zhì)又為人的全面發(fā)展提供也許和不斷發(fā)明出更好的條件。一方面在教育目的上，提出下培養(yǎng)德、智、體等幾方面全面發(fā)展的新人,強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。另一方面，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持思想性和科學(xué)性的統(tǒng)一,以馬克思主義為指導(dǎo),傳授給學(xué)生以科學(xué)的知識(shí)，堅(jiān)持教育與宗權(quán)分離,反對(duì)宗教對(duì)教育的干涉。再次，在方法上，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。學(xué)校教育傳授給學(xué)生現(xiàn)代生產(chǎn)上所需要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能，組織學(xué)生參與必要的生產(chǎn)勞動(dòng)，使腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合。這些都會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，雖然社會(huì)主義國(guó)家目前的生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展還局限性以達(dá)成人的全面發(fā)展的目的，但是有優(yōu)越的社會(huì)主義制度,就會(huì)努力地發(fā)明條件,縮短人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。第二節(jié)教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系人類社會(huì)的發(fā)展受著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的發(fā)展規(guī)律所支配。因此想了解教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，就不能不從教育與生產(chǎn)力,教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系中來說明。一、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系（一)生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用歷史唯物主義告訴我們，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中,生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變化和一切社會(huì)關(guān)系的變化，推動(dòng)和制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,因而也推動(dòng)和制約著教育的發(fā)展。具體地說，生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用重要有以下幾個(gè)方面:1、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度,并對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展提出規(guī)定教育活動(dòng)需要一定的人力、物力、財(cái)力等方面的物質(zhì)條件,這些物質(zhì)條件的提供取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。即取決于生產(chǎn)力所可以提供的剩余勞動(dòng)量。一方面,一個(gè)社會(huì)辦多少學(xué)校，有多少人受教育和從事教育，決定于剩余勞動(dòng)量。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展的水平還很低，實(shí)際的勞動(dòng)人口還要為自己的生活必需用去很多的勞動(dòng)時(shí)間,除了自身所需要的生活資料只能提供微小的剩余時(shí),這個(gè)社會(huì)中的也許受教育的人和從事教育工作的人必然是很少的。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及其所能提供的剩余勞動(dòng)量又直接制約著一個(gè)國(guó)家在教育經(jīng)費(fèi)方面的支付能力。這種支付能力不僅表現(xiàn)在教育經(jīng)費(fèi)的絕對(duì)值上，同樣也表現(xiàn)在國(guó)民總收入中教育經(jīng)費(fèi)所占的比值上。一般說來,生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國(guó)家,公共教育經(jīng)費(fèi)在整個(gè)國(guó)民收入中所占的比例就比較高。反之，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國(guó)家,其公共教育經(jīng)費(fèi)在整個(gè)國(guó)民收入中所占的比例相應(yīng)地比較低，教育經(jīng)費(fèi)的支付量直接影響到校舍設(shè)備、師資條件等方面的教育能力，而教育能力是決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的重要因素。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不僅為教育事業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且也對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展提出了規(guī)定。這種規(guī)定既有社會(huì)方面的，也有個(gè)人方面的。社會(huì)規(guī)定教育事業(yè)可以隨著生產(chǎn)水平的提高而得到相應(yīng)的發(fā)展，以保證提供足夠數(shù)量的人力資源;而社會(huì)上的每個(gè)人在文化教育方面的規(guī)定，也是隨著生產(chǎn)力的提高而不斷增大。假如教育的發(fā)展跟不上生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定，社會(huì)必然要努力發(fā)展教育事業(yè)，否則,經(jīng)濟(jì)發(fā)展將因人才欠缺而受到影響。假如教育的發(fā)展超過了生產(chǎn)力，的承受能力,占用過多的資金和人力,社會(huì)將會(huì)對(duì)教育進(jìn)行調(diào)整,使教育的發(fā)展適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平。這就是生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)和制約作用。2、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng),社會(huì)通過教育所培養(yǎng)的人，一方面是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想關(guān)系的體現(xiàn)者,是具有一定的階級(jí)意識(shí)和世界觀的入。這時(shí)，教育所培養(yǎng)的入的規(guī)格是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定的,而不是由生產(chǎn)力所決定的。另一方面，當(dāng)教育所培養(yǎng)的人進(jìn)入直接的生產(chǎn)過程時(shí),又構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力的發(fā)展必然對(duì)教育所要培養(yǎng)人的規(guī)格提出規(guī)定,并且生產(chǎn)力越發(fā)展，對(duì)學(xué)校教育培養(yǎng)的人才的知識(shí)、智力水平的規(guī)定就越高。例如，在使用手工工具進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)期，不需要或很少需要文化科學(xué)知識(shí)。盡管剝削階級(jí)同樣也需要物質(zhì)生產(chǎn)供他們消費(fèi),但不需要他們參與生產(chǎn)。他們操縱的學(xué)校教育,在培養(yǎng)人的規(guī)格方面,很少考慮到與生產(chǎn)有關(guān)的文化科學(xué)知識(shí)規(guī)定。只是到了近代,隨著大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，才規(guī)定工人既具有科學(xué)文化知識(shí),又掌握機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)。社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了三次革命。第一次技術(shù)革命是蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，規(guī)定普及小學(xué)教育，才干適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要；第二次技術(shù)革命是電氣化,規(guī)定工人具有初中文化限度，需普及初級(jí)中檔教育;第三次技術(shù)革命是電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用,從60年代后期開始,使生產(chǎn)力達(dá)成了更高的水平，規(guī)定普及高中教育，并大力發(fā)展高等教育。生產(chǎn)力的發(fā)展也對(duì)教育結(jié)構(gòu)提出規(guī)定。設(shè)立什么樣的學(xué)校，開設(shè)什么樣的專業(yè),各級(jí)各類學(xué)校之間的比例如何，各種專業(yè)之間的比例如何,都受生產(chǎn)力發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所制約。例如，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)規(guī)定教育所培養(yǎng)的人要比手工業(yè)的知識(shí)廣博些,要能掌握機(jī)器生產(chǎn)的知識(shí)和技術(shù)。所以在教育結(jié)構(gòu)上,規(guī)定重視基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)教育，發(fā)展理、工大學(xué)和設(shè)立理、工專業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)迅猛進(jìn)步,基礎(chǔ)教育逐漸得到普及,中檔職業(yè)技術(shù)教育大量發(fā)展,高等?？平逃统扇私逃l(fā)展迅速。許多大學(xué)增設(shè)了核物理、電子計(jì)算機(jī)和自動(dòng)控制等新的專業(yè)。這一切部是和生產(chǎn)力發(fā)展水平分不開的。３、生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技術(shù)設(shè)備、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革學(xué)校中的教學(xué)內(nèi)容（重要是自然科學(xué)方面的內(nèi)容)和生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。在古代，由于落后的手工勞動(dòng)和自然科學(xué)沒有直接聯(lián)系,決定了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中人文科學(xué)占統(tǒng)治地位，自然科學(xué)知識(shí)微乎其微。如，當(dāng)時(shí)開設(shè)的課程重要是哲學(xué)、政治、道德和宗教。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,教學(xué)內(nèi)容中自然科學(xué)的比重越來越大,并且各科越分越細(xì)，學(xué)科越來越多。歐洲學(xué)校教學(xué)內(nèi)容發(fā)展的情況是這樣的:１4世紀(jì)只有算術(shù)、幾何、天文；文藝復(fù)興以后增長(zhǎng)了地理和力學(xué);18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后.增長(zhǎng)了代數(shù)、三角、植物、動(dòng)物、物理和化學(xué)等。到了現(xiàn)代，原子物理、電子計(jì)算機(jī)、遺傳工程、激光、海洋工程、控制論、信息論、系統(tǒng)論等新興的科學(xué)技術(shù),逐漸納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校中的教育技術(shù)設(shè)備(重要是學(xué)校的物質(zhì)設(shè)施和儀器設(shè)備),都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，它反映了一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。中世紀(jì)的歐洲，學(xué)校中運(yùn)用的基本設(shè)備是黑板和粉筆,模型加地圖,這是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。從19世紀(jì)下半葉開始,隨著機(jī)器生產(chǎn)和大工業(yè)的發(fā)展,照相、幻燈、廣播、電影等,相繼運(yùn)用到教育教學(xué)領(lǐng)域。在科技迅速發(fā)展的今天，電視、錄像、錄音、電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星地面接受裝置等視聽運(yùn)算設(shè)備，都作為教育手段應(yīng)用到教育過程中,為人們的學(xué)習(xí)提供了高效率的現(xiàn)代化工具,使教育突破了時(shí)空限制，從而促進(jìn)了教育的迅速普及和教學(xué)質(zhì)量的提高。教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的運(yùn)用也與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。在古代，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了學(xué)校教育只能采用口、耳之教,教師注入,學(xué)生死記的教學(xué)方法,采用個(gè)別教學(xué)的教學(xué)組織形式。工業(yè)革命后,由于先進(jìn)教育技術(shù)的運(yùn)用，教學(xué)方法上出現(xiàn)了新的變化。如物理、化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，幻燈、電影、電視的演示教學(xué),在教學(xué)組織形式上，產(chǎn)生了班級(jí)上課制,出現(xiàn)了廣播、電視教學(xué)和電子計(jì)算機(jī)教學(xué)。這些都是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提條件的。當(dāng)然,生產(chǎn)力對(duì)教育的作用，總是受生產(chǎn)關(guān)系的影響，生產(chǎn)力的發(fā)展雖為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)條件,但它不能單獨(dú)地決定教育的發(fā)展。生產(chǎn)力是與生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)作用于教育的。(二)教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育不僅為生產(chǎn)力所制約，反過來教育對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也起巨大的促進(jìn)作用。這重要表現(xiàn)在:1、教育能把也許的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段馬克思主義認(rèn)為,人是生產(chǎn)力中最基本的因素。這里所說的人，是指具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的入,當(dāng)人還沒有任何生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能時(shí)，他只是一種也許的生產(chǎn)力，要把這種也許的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,就需要依靠教育。通過教育,可以使人掌握一定的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技術(shù)，即把也許而尚未掌握科學(xué)技術(shù)的人變?yōu)檎莆湛茖W(xué)技能的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力,從而形成新生產(chǎn)能力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)中,教育的這種轉(zhuǎn)化作用，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而顯得更加重要。由于在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中科學(xué)知識(shí)日漸成為生產(chǎn)發(fā)展的決定因素，科學(xué)滲透到生產(chǎn)的各個(gè)部門中，勞動(dòng)逐漸成為科學(xué)的勞動(dòng)。在這種情況下假如離開了教育對(duì)人的培養(yǎng)和訓(xùn)練,不通過教育來實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人的結(jié)合,也就不也許有現(xiàn)代化的生產(chǎn)。國(guó)外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)功能作了一些計(jì)量。如前蘇聯(lián)的科洛夫指出，根據(jù)蘇聯(lián)的實(shí)際情況可以計(jì)算出教育水平每提高1%，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就提高1．4％。在美國(guó)，舒爾茲計(jì)算出,教育投資的收益在勞動(dòng)收入增長(zhǎng)中的比重是70％。在國(guó)民收入增長(zhǎng)中所起的作用是30%。由此可見,通過教育提高勞動(dòng)者的科學(xué)素質(zhì)對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得經(jīng)濟(jì)效益，有著重大的作用。因此,當(dāng)前許多國(guó)家都十分重視由教育所實(shí)現(xiàn)的＂人的能力的開發(fā)"。2、教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段科學(xué)知識(shí)在未用于生產(chǎn)之前，只是一種意識(shí)形態(tài)的或潛在的生產(chǎn)力，要把這種潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)槿四苷莆账?yīng)用于生產(chǎn)中去的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,必須依靠教育。教育在科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)方面所發(fā)揮的作用,一方面表現(xiàn)在它的繼承性上。任何一個(gè)人或者說任何一個(gè)時(shí)代對(duì)于自然的結(jié)識(shí)總是有限的,要形成真正的科學(xué)知識(shí)，在絕對(duì)真理的氏河中不斷前進(jìn),就需要科學(xué)知識(shí)上的繼承和積累。而科學(xué)的繼承和積累又必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，教育把已經(jīng)創(chuàng)建的科學(xué)知識(shí)不斷地再生產(chǎn)出來,為新一代所掌握和繼承。同時(shí)又為新的科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)作好了知識(shí)上的儲(chǔ)備。沒有教育,科學(xué)就無法向前發(fā)展。通過學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn),又是-種擴(kuò)大再生產(chǎn)。它可以使本來為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)為更多的人所掌握,并且不斷地?cái)U(kuò)大其傳播范圍。這種科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)大再生產(chǎn)可以提高全社會(huì)的科學(xué)文化水平,從而為先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和提高，為新產(chǎn)品的推廣和使用,也為此后技術(shù)力量的補(bǔ)充和發(fā)展,提供了廣泛的基礎(chǔ)。因此，也直接推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，又是－種高效率的再生產(chǎn)，它通過有效的組織形式和方法，縮短了再生產(chǎn)科學(xué)所必需的勞動(dòng)時(shí)間。正因如此，現(xiàn)在通過學(xué)校高速度地進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)已成為社會(huì)共同關(guān)心的問題。3、教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段教育的重要職能是傳授人類社會(huì)已經(jīng)積累起來的知識(shí),但它也擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)的任務(wù),在現(xiàn)代學(xué)校,特別是高等學(xué)校，由于科研力量比較集中,學(xué)科領(lǐng)域比較齊全,有助于開展綜合性課題和邊沿科學(xué)的研究,再加上可以不斷地從學(xué)生中吸取科研的后備力量等,因而它必然成為進(jìn)行科學(xué)研究,發(fā)展科學(xué)技術(shù)的一個(gè)重要陣地?，F(xiàn)在許多國(guó)家都非常重視高等學(xué)校在科學(xué)研究方面的重要作用，把高等學(xué)校作為科學(xué)研究的重要陣地。如，美國(guó)有6０％以上的高級(jí)科研人員集中在大學(xué),日本各大學(xué)的科研人員占全國(guó)的4０%以上。同時(shí)高等學(xué)校在科學(xué)研究上也取得了豐碩的成果。如在我國(guó)1981年國(guó)家科委頒發(fā)的4４項(xiàng)發(fā)明獎(jiǎng)中，其中有20項(xiàng)是由高等學(xué)校完畢或參與完畢的。此外，在高等學(xué)校中,一般都有實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)園地、校辦工廠和農(nóng)場(chǎng)，它們既結(jié)合教學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)，又可開展科學(xué)研究,創(chuàng)新科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。學(xué)校還擔(dān)負(fù)著社會(huì)征詢和培訓(xùn)工作,對(duì)生產(chǎn)上碰到的問題,可以幫助研究和解決,這都起著發(fā)展科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)的作用?，F(xiàn)在,學(xué)校教學(xué)、科研和生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，它成為加速現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更新的有力因素?？傊?在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成生產(chǎn)力的各種因素中，都滲透了教育的作用，教育越來越成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的直接推動(dòng)力量。所以,從此意義上說,教育具有生產(chǎn)性。正由于如此，當(dāng)今社會(huì)許多國(guó)家部特別重視教育，并優(yōu)先發(fā)展教育。二、教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系(一)政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)所謂政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)，是說政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的思想方向和為準(zhǔn)服務(wù)的問題，并非決定教育的一切，這種決定作用重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰來掌握，這是由一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為在教育上體現(xiàn)自己的意志,就一定要控制和掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一方面，他們運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過頒布教育的方針、政策，制定教育目的和制度，派遣和任免教育行政人員和教師，舉辦學(xué)校等來控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)還運(yùn)用經(jīng)濟(jì)力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)別人可以用拔款、捐獻(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)等辦法,有效地控制教育權(quán)。最后，統(tǒng)治階級(jí)還以思想上的優(yōu)勢(shì)力量來影響和控制教育。在教育領(lǐng)域內(nèi),通過教科書的編定和各種讀物的發(fā)行以及教師思想上的影響，在事實(shí)上左右教育工作的發(fā)展方向。２、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利受教育的權(quán)利，是判斷和擬定教育性質(zhì)的重要標(biāo)志。一個(gè)人有無受教育的權(quán)利，受什么樣的教育,都是由一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。如在原始社會(huì),所有的入差不多受同樣的教育；在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)中，只有剝削階級(jí)的子弟才享有受教育的權(quán)利,盡管在資本主義社會(huì),表面上受教育權(quán)好象是平等的，但事實(shí)上由于經(jīng)濟(jì)或其他方面的因素，受教育權(quán)還是不平等的。只有在社會(huì)主義社會(huì)，人人才有享受同樣教育的權(quán)利。這些都是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。３、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容教育的主線任務(wù)是培養(yǎng)人，在一定的社會(huì)中,培養(yǎng)具有什么樣的政治方向和思想意識(shí)的人，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。在幾千年的階級(jí)社會(huì)中,教育目的都是為剝削階級(jí)培養(yǎng)人才和可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)者，用以鞏固其剝削制度。學(xué)校中的思想品德教育內(nèi)容也與這相適應(yīng)，為其服務(wù)，只有到社會(huì)主義社會(huì),才發(fā)生了質(zhì)的變化,社會(huì)主義的教育目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者，是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的。因此,在思想品德教育上要注重進(jìn)行馬克思主義思想、共產(chǎn)主義思想和社會(huì)主義公共道德的教育。總之,教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)，教育目的性質(zhì)和思想品德的教育內(nèi)容,都是隨著政治、經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的。在階級(jí)社會(huì)中,教育永遠(yuǎn)具有階級(jí)性。(二）教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的影響和作用一定性質(zhì)的教育被一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度所決定,但是,教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度又有積極的反作用。這種積極的反作用重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1、教育能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才通過培養(yǎng)人才，作用于政治、經(jīng)濟(jì)制度,這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度積極作用的一個(gè)重要方面自古以來,任何一種政治、經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)、鞏固和發(fā)展，都離不開一定的人才作為支柱。而這些人才的培養(yǎng),重要依靠學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)。我國(guó)古代所謂的＂學(xué)而優(yōu)則仕",就表白了學(xué)校與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，即學(xué)校是培養(yǎng)政府官吏的機(jī)構(gòu)。在資本主義社會(huì)，社會(huì)內(nèi)部存在著深刻的社會(huì)矛盾。但目前幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其政治、經(jīng)濟(jì)制度還能暫時(shí)穩(wěn)定和繼續(xù)發(fā)展,與其教育發(fā)達(dá),造就大批高質(zhì)量的精明能干的各種管理人才和統(tǒng)治人才不無關(guān)系。他們提出的所謂"專家政治"更好地說明教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的積極作用。我國(guó)當(dāng)前把發(fā)展教育事業(yè)放在突出的戰(zhàn)略地位,這說明教育不僅是促進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件,更是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度的必要條件。2、通過傳播思想，形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)制度教育是傳播思想、形成輿論的重要陣地。學(xué)校教育不僅向在校學(xué)生傳播一定的思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)一定的階級(jí)意識(shí)；并且它的影響和作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校以外。學(xué)校是知識(shí)分子集中的地方,他們思想活躍,通過發(fā)表見解,宣傳思想來影響社會(huì)。同時(shí),學(xué)校年復(fù)一年向社會(huì)輸送按照社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度需要培養(yǎng)出來的學(xué)生。他們走向社會(huì)后，對(duì)于社會(huì)輿論、風(fēng)氣、道德風(fēng)尚和政治思想潮流產(chǎn)生巨大的影響。正由于如此，歷代統(tǒng)治者都十分重視教育這個(gè)陣地。如我國(guó)漢代的董仲舒就認(rèn)為,提倡美風(fēng)，防止"亂民"莫重于教化,而施行教化的場(chǎng)合,莫重于學(xué)校。從我國(guó)割'建社會(huì)的實(shí)踐看，通過學(xué)校擴(kuò)大"三綱五常＂等封建禮教的影響,對(duì)于維護(hù)封建制度確是起了十分重要的作用。我們今天進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè),更應(yīng)十分重視學(xué)校教育的作用。3、教育可以促進(jìn)政治民主一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這由該國(guó)的政體所決定,但與人們的文化素質(zhì)和教育事業(yè)發(fā)展的限度，也有很大的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的限度越高,人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民的民主意識(shí)，結(jié)識(shí)民主的價(jià)值,推崇民主的措施,在社會(huì)生活和政治生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革與進(jìn)步。在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家,是推行不了政治民主的，而只能實(shí)行專制統(tǒng)治、宗教迷信和官僚主義。列寧曾說："文盲是站在政治之外的，必須先教他們識(shí)字,不識(shí)字就不能有政治,不識(shí)字只能有流言蜚語(yǔ)、傳聞偏見,而沒有政治"。我國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義初級(jí)階段,公民的文化素質(zhì)和教育事業(yè)的發(fā)展限度還不高。這就規(guī)定我們必須大力發(fā)展教育事業(yè),充足提高人民群眾的文化水平,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。總之,一定性質(zhì)的教育被一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定,又給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度以偉大的影響作用，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們要了解某一社會(huì)教育的性質(zhì)，就必須一方面弄清這一社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度。但是必須指出,教育雖然對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度具有積極的作用,但它終究不能對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度起決定作用。一方面，教育只能在一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度為它所規(guī)定的軌道上發(fā)揮作用,不能改變政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。另一方面，教育不能成為政治、經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的主線動(dòng)力。一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展,從主線上說,是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變革的規(guī)律所決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最后決定力量，任何社會(huì)的教育都不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展水平。教育所要培養(yǎng)入的規(guī)格，教育的結(jié)構(gòu)，教學(xué)的內(nèi)容、方法和組織形式,都要受生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。而教育的性質(zhì)、目的和思想品德的教育內(nèi)容,則直接被政治、經(jīng)濟(jì)制度所決定，教育的制度、方法和生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的教育,也脫離不了政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。所以教育與生產(chǎn)力的關(guān)系，教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系,兩者是互相聯(lián)系,同時(shí)作用于教育的。任何一個(gè)社會(huì)的教育都是根據(jù)一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的需要去培養(yǎng)人才的。而教育也正是通過培養(yǎng)人才，傳播科學(xué)技術(shù)和宣傳某種思想，作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生產(chǎn)力的。三、教育的相對(duì)獨(dú)立性在社會(huì)發(fā)展中,教育和政治經(jīng)濟(jì)制度,和生產(chǎn)力有著密切的聯(lián)系,同時(shí)，教育也與其他社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)的意識(shí)形態(tài)等有著密切的聯(lián)系。除此之外，教育還具有自身的特點(diǎn)、自身的規(guī)律，具有相對(duì)的獨(dú)立性。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一）教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。它要解決的問題是把人類積累的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，形成受教育者的個(gè)性，這是教育所獨(dú)有的特點(diǎn)。教育過程是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中,教育有許多自身的規(guī)律。它們不同于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，也不因政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的變化而被否認(rèn)，它具有相對(duì)的獨(dú)立性。如，學(xué)生掌握知識(shí)的過程，它是遵循著人類結(jié)識(shí)從感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí),再回到實(shí)踐這一規(guī)律的，因此它的基本過程是感知教材、理解教材、鞏固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)等。再如,教學(xué)中的一些原則：?jiǎn)l(fā)性原則、因材施教原則、循序漸進(jìn)原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則等,它們都是人類在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來的,并遵循著教學(xué)過程中的規(guī)律和人的結(jié)識(shí)規(guī)律的。假如不了解教育自身的特點(diǎn),就不能全面地把握教育的規(guī)律,有效地進(jìn)行教育活動(dòng)。(二)教育具有歷史繼承性一種社會(huì)形態(tài)下的教育,就其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來說都是與以往各個(gè)時(shí)代的教育有著繼承的關(guān)系，任何一種教育都不是天生的,都是在整個(gè)教育歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的。它都必然要從多方面吸取和運(yùn)用以往歷史階段教育的成果,這就是教育的歷史繼承性。正由于如此,在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)度里,有著不同特色的教育;不同民族的教育具有不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。如同樣是封建社會(huì)下的教育,在我國(guó)重要是以孔孟之道教育人,灌輸儒家的倫理哲學(xué)觀念。在西方，則是以宗教教育影響人的思想。同樣是奴隸社會(huì)下的教育，古希臘、古羅馬較為重視知識(shí)教育，我國(guó)則較為重視道德教育，他們培養(yǎng)哲人，我們培養(yǎng)賢人。因此，僅僅根據(jù)一個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展情況去說明具有特定形態(tài)的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣做,必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)教育規(guī)律簡(jiǎn)樸化的理解。(三)教育具有與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性從社會(huì)歷史發(fā)展的總過程看,教育是隨著政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化的。但在具體的發(fā)展進(jìn)程中,教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展，并非完全同步，這有兩種情況:一種情況是教育往往落后于政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)新的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力已經(jīng)產(chǎn)生,反映舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的舊教育的某些教育思想和內(nèi)容、方法,并沒有消失，在新的條件下,還能存在一個(gè)相稱長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)新教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起一定的阻礙作用。如在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)里,還殘存有剝削階級(jí)的教育思想，一些教育者有時(shí)用舊的教育內(nèi)容和方法來教育兒童。另一種情況是,在舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的條件下，也也許產(chǎn)生某些新的思想。如在資本主義社會(huì)里產(chǎn)生了馬克思主義教育思想。此外，一定的教育必然要服從于一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,但是由于培養(yǎng)人的長(zhǎng)期性，教育效果總是面向未來的,具有預(yù)期性的方面,也就是說教育不僅要服從于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，更應(yīng)當(dāng)從發(fā)展著的社會(huì)需要出發(fā)?，F(xiàn)在人們?cè)絹碓浇Y(jié)識(shí)到"經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育需先行"，這一客觀規(guī)律可以說它是教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展不平衡規(guī)律的新的表現(xiàn)形式。我們只有結(jié)識(shí)了教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性，才干自覺地根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),去改革教育中那些不適宜的東西，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展?？傊?，教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有相對(duì)的獨(dú)立性,不能把政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平作為考察教育的所有依據(jù)，但是我們還應(yīng)當(dāng)看到,教育的這種獨(dú)立性只能是相對(duì)的。教育最后還是要由政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力所決定。如教育具有歷史繼承性，但一個(gè)時(shí)代的教育從以往時(shí)代的教育中繼承什么舍棄什么，歸根到底還要由當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展來決定;教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展存在不平衡性，但是在新的政治、經(jīng)濟(jì)制度條件下，反映舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度的教育思想和內(nèi)容,絕不會(huì)長(zhǎng)期存在下去，遲早需要改變;同樣，新的教育思想，也只能在新的政治經(jīng)濟(jì)制度下,才干真正得到普遍的實(shí)行和發(fā)展。假如把教育的相對(duì)獨(dú)立性看作是絕對(duì)的獨(dú)立性,就會(huì)背離馬克思主義的基本原理。第三節(jié)教育與人的發(fā)展的關(guān)系教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，要使教育有效地促進(jìn)入的發(fā)展,就必須解決好教育與人的發(fā)展的關(guān)系,這是作好教育工作的重要保證。一、人的發(fā)展的涵義人的發(fā)展也叫人的身心發(fā)展。從心理學(xué)、教育學(xué)的意義上說,是指人的個(gè)體的發(fā)展。即指人隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生的身心不斷完善和積極變化的過程。人的發(fā)展涉及身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)(骨胳、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等)的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng),是入的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。人的身體發(fā)展同心理發(fā)展有著密切的聯(lián)系。由于心理是人腦的機(jī)能,因此,身體的發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，制約著心理的活動(dòng)及其發(fā)展?fàn)顩r。同樣,身體的發(fā)展，也要受到結(jié)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特性的影響。所以,人的發(fā)展是身心互為條件的統(tǒng)一過程。二、影響人的發(fā)展的基本因素及其作用影響人的發(fā)展的因素很多，但概括起來,大體有四個(gè)方面的基本因素,即遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。這四個(gè)方面的因素互相聯(lián)系，交織在一起,共同作用于人的發(fā)展。為了更好地了解教育對(duì)人的發(fā)展的作用，現(xiàn)將四個(gè)方面的因素在人的發(fā)展中的作用分別闡述如下:(一)遺傳在人的發(fā)展中的作用遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn),也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件，即遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提。離開了這個(gè)物質(zhì)前提,人的任何發(fā)展都是不也許的。１、遺傳素質(zhì)提供了身心發(fā)展的也許性人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力.為其前提的。如，一個(gè)生而失明的孩子,不能發(fā)展他的視覺能力,當(dāng)然也不也許培養(yǎng)他成為一個(gè)畫家。、一個(gè)生而聾啞的孩子,不能發(fā)展他的聽覺，當(dāng)然也不能成為一個(gè)音樂家。神經(jīng)系統(tǒng),特別是大腦的構(gòu)造和機(jī)能對(duì)人的心理的發(fā)展具有直接的關(guān)系。人對(duì)于外界環(huán)境所以能做出各種反映,產(chǎn)生各種心理現(xiàn)象,就其生理機(jī)制而言，都是大腦皮層上暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的建立，健全發(fā)育的大腦為人的心理發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)，也使人具有接受教育的也許性。正因如此,人才干在后天環(huán)境和教育的影響下,學(xué)習(xí)極為復(fù)雜的文化科學(xué)技術(shù),甚至做出發(fā)明發(fā)明，這是其他動(dòng)物所不能做到的。２、遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展和年齡特性遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過程,它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，如青少年身高體重的增長(zhǎng)，骨骼構(gòu)造的變化，心肺和大腦的發(fā)育,性的成熟等。它們都服從年齡解剖學(xué)的規(guī)律，按期有規(guī)律地成熟和變化。遺傳素質(zhì)成熟限度制約著身心發(fā)展的年齡特性。它為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了也許和限制。例如人們常說："三翻、六坐、八爬叉，十個(gè)月會(huì)喊大大"，這反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程。假如讓半年的嬰兒進(jìn)行步行訓(xùn)練,不僅無益,并且會(huì)有礙于他的發(fā)展。同樣，不能讓一個(gè)幼兒去掌握高等數(shù)學(xué)，這不僅由于他們不具有相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ),并且還由于他的大腦皮層的生理機(jī)制尚未成熟到具有學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的限度。心理學(xué)家和教育學(xué)家都認(rèn)為,早于成熟期或遲于成熟期的學(xué)習(xí)，都無助于發(fā)展。3、遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展具有一定的影響作用人的遺傳素質(zhì)是有差異的,這是不可否認(rèn)的。人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面,也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。有的實(shí)驗(yàn)證明,在思維活動(dòng)方面，神通過程靈活性高的人比神通過程不靈活的人，在解決問題上可以快二到三倍;在知覺廣度方面,神通過程強(qiáng)而靈活的人比較大,反之，神通過程弱而不靈活的比較小；在注意分派方面，神通過程平衡的人比較快,興奮占優(yōu)勢(shì)的人有困難，克制占優(yōu)勢(shì)的人較慢?？傊?，在每個(gè)人身上表現(xiàn)出來的不同特點(diǎn),如不同的智力水平,不同的才干，不同的個(gè)性特性等，都在一定限度上受先天條件的影響。近年來,在遺傳基因上的研究,更加證明了人們?cè)谶z傳素質(zhì)上有差異性。遺傳素質(zhì)的差異，對(duì)于人的發(fā)展是有影響的。很明顯，一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超常的兒童，就給教育工作減少一些困難，比較容易成才;一個(gè)在稟賦的某些方面比－-般人優(yōu)異些的人，假如后天得到適宜的培養(yǎng)和努力,他就可以在某些方面比一般人發(fā)展得快一些、高一些。所以遺傳素質(zhì)對(duì)于人的發(fā)展具有一定的影響作用，如何把最優(yōu)良的遺傳素質(zhì)傳給后代，同時(shí)避免有害的遺傳素質(zhì)給下一代導(dǎo)致先天性的身體缺陷,這是關(guān)系到子孫后代民族興旺的重大的研究課題。因此,我們應(yīng)當(dāng)高度重視優(yōu)生優(yōu)育的問題。雖然遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展具有一定的影響。但是,它在身心發(fā)展中不能起決定性的作用。這是由于：(1）遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的也許性，這種也許性必須在一定的環(huán)境和教育下才干轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。人的知識(shí)、才干、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好、道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的。假如離開丁后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展在生理方面的也許性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。例如，1９2023,在印度加爾各答附近發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼孩，她們雖然都具有人的遺傳素質(zhì)，但由于她們自幼在野獸的環(huán)境中生長(zhǎng),沒有接受過人類社會(huì)環(huán)境和教育的影響。因此她們身心的各方面發(fā)展都受到克制和阻礙。當(dāng)她們剛被人們發(fā)現(xiàn)時(shí)，生活習(xí)性與狼同樣,幾乎不具有任何人的心理。這一事實(shí)足以說明,遺傳素質(zhì)只是提供了發(fā)展的也許性,沒有一定環(huán)境和教育的影響，這種也許性絕不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（2)遺傳素質(zhì)是可以隨著環(huán)境和人類實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變，具有可塑性。人在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面作用于自然和社會(huì)，發(fā)明新的自然條件和社會(huì)條件，與此同時(shí)，也改變著人自己的本性。例如，當(dāng)代一些實(shí)驗(yàn)證明,神經(jīng)細(xì)胞中核糖核酸的含量與人在積極活動(dòng)中所接受的感覺刺激有直接的聯(lián)系,刺激的數(shù)量和種類可以加速或延緩先天的生長(zhǎng)因素。許多事實(shí)證明,一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人,在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動(dòng)弱而不干衡、不靈活的人;一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人，在良好的環(huán)境和教育下,也會(huì)變成很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律的人；人的生活經(jīng)驗(yàn)也證明,人們由于長(zhǎng)期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練,就可以使腦的某一方面反映能力提高,如印染技工可以比一般人具有較強(qiáng)的顏色鑒別能力。人的遺傳素質(zhì)發(fā)展的過程,也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲,如今天的青少年比舊中國(guó)的青少年，一般說來,在身高、體重上都有所增長(zhǎng),性成熟期提前了，智力的發(fā)展也有所提高。以上這些事例都說明，遺傳素質(zhì)雖具有從先天而來的穩(wěn)定性，同樣也具有隨環(huán)境影響而改變的一定的可塑性。（3)對(duì)于遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異不能過度夸大它的作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，并對(duì)人的發(fā)展具有一定的影響作用,但是我們不能夸大它的作用。就一般人來說,人的天資都是差不多的。馬克思說:＂搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多,他們之間的鴻溝是分工掘成的"。這就是說人的遺傳素質(zhì)雖有差別，但差別不大,并且也不是人的發(fā)展中的決定性因素。人們?cè)诼殬I(yè)上的不同,在思想意識(shí)和道德品質(zhì)方面的不同，是由于社會(huì)分工的不同、社會(huì)生活和所受教育的不同以及個(gè)人努力的不同而產(chǎn)生的。在不同的社會(huì)生活和教育影響下,人的遺傳素質(zhì)可向著肯定或否認(rèn)的方面發(fā)展，一個(gè)天賦智力素質(zhì)比較好的兒童未必一定成為科學(xué)家，一個(gè)音樂素