西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想述評(píng)西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，他是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)又是一位歷史學(xué)家。西斯蒙第在主觀愿望上是真誠(chéng)地忠實(shí)于勞動(dòng)者的，無(wú)論他的經(jīng)濟(jì)著作或歷史著作都充滿了對(duì)勞動(dòng)者的深深的同情?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，他是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)又是一位歷史學(xué)家。西斯蒙第在主觀愿望上是真誠(chéng)地忠實(shí)于勞動(dòng)者的，無(wú)論他的經(jīng)濟(jì)著作或歷史著作都充滿了對(duì)勞動(dòng)者的深深的同情?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系》一書是西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的代表性著作，他在書中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和對(duì)象的主張、對(duì)古典學(xué)派的方法的批判，以及使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從屬于倫理學(xué)的企圖，都始終貫穿著豐富的倫理思想，由此奠定了他在社會(huì)倫理學(xué)中的地位。具體說(shuō)，西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和方法應(yīng)立足于人。西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原則方面是亞當(dāng)?斯密的信徒，但他在英國(guó)古典學(xué)派的方法、目的上對(duì)斯密學(xué)說(shuō)進(jìn)行了“修正”。英國(guó)古典學(xué)派所關(guān)心是財(cái)富怎樣生產(chǎn)、流通和分配，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是為了國(guó)民財(cái)富。西斯蒙第所關(guān)心的則是政府應(yīng)該怎樣指導(dǎo)和管理財(cái)富的生產(chǎn)、流通和分配以滿足人的需要，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是研究財(cái)富和國(guó)民享受的關(guān)系。他指責(zé)英國(guó)古典學(xué)派，說(shuō)他們舍去人而談財(cái)富，完全忽略了占有財(cái)富和應(yīng)該享受財(cái)富的人。他說(shuō)：“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來(lái)幸福”[1](P17)“他所創(chuàng)造的這一切，都應(yīng)該用于滿足他的需要或他的愿望”[1](P49),他認(rèn)為如果財(cái)富不能滿足這種愿望或需要，則不能算為財(cái)富。由此西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對(duì)象應(yīng)該是人，而不是財(cái)富，政府應(yīng)該通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)，它應(yīng)該給政府提供管理全國(guó)財(cái)富的真正方法。他給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象下了一個(gè)定義：“從政府的事業(yè)來(lái)看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。”[1](P22)從而強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于人的重要性。在他看來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門道德科學(xué)，在理論上應(yīng)研究為滿足人的需要尋求道德依據(jù)。他指責(zé)李嘉圖根本不考慮人的問(wèn)題，而把無(wú)限制地增加財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。因此他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于指導(dǎo)我們?yōu)槿祟愔\福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位。在他看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于倫理學(xué)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論上，西斯蒙第是把人的情感需要放在顯著地位的第一人，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和研究是基于對(duì)人的關(guān)愛，他將主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)派所一貫忽視的某些事實(shí)，諸如人的情感需要提到顯著地位。他的貢獻(xiàn)在于他的倫理學(xué)說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)現(xiàn)具有前瞻性和指導(dǎo)性。他對(duì)人的重視和關(guān)愛，他的諄諄教誨和勸誡都引起以后致力于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的各國(guó)政府、社會(huì)及團(tuán)體的探討和關(guān)注。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能放棄它對(duì)倫理道德世界的探索，否則將加劇隨著迷戀于物質(zhì)財(cái)富的增大而帶來(lái)的人的異化狀況。二、從社會(huì)生產(chǎn)的總過(guò)程來(lái)看，消費(fèi)處于首要地位。西斯蒙第從人的需要出發(fā)來(lái)探討社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，他指責(zé)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而不是為消費(fèi)而生產(chǎn)。為此，他從而把消費(fèi)提到了首要地位，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是為了消費(fèi)。他指出“任何人起初都是生產(chǎn)自己要消費(fèi)的東西；由于他了解自己的需要，便根據(jù)自己的需要來(lái)安排自己的勞動(dòng)?！颐總€(gè)人在生產(chǎn)的時(shí)候，必須考慮到整個(gè)社會(huì)最迫切的要求，因?yàn)樗膭趧?dòng)果實(shí)就是為滿足這種要求的?！盵1](P63)在西斯蒙第看來(lái)，人首先是消費(fèi)者，人僅僅是按照自己的需要來(lái)生產(chǎn)，消費(fèi)決定生產(chǎn)，而決定消費(fèi)的是消費(fèi)基金即收入的多寡?！吧鐣?huì)里的人應(yīng)該使自己消費(fèi)適合自己的收入”。[1](P63)收入的多少又決定于財(cái)富分配的多少。在這里他說(shuō)：“勞動(dòng)的需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，必須和供應(yīng)消費(fèi)的收入相適應(yīng)?！盵1](P634)西斯蒙第指出財(cái)富分配所得收入必須和人口的增減保持一定的比例關(guān)系，否則，社會(huì)便陷入災(zāi)難之中。他反對(duì)無(wú)限度的生產(chǎn)，認(rèn)為無(wú)限度生產(chǎn)是不平等不斷發(fā)展不斷加深的原因。無(wú)限度的生產(chǎn)嚴(yán)重侵犯了工人群眾的身心健康，而勞動(dòng)生產(chǎn)力無(wú)限生產(chǎn)的結(jié)果，只能是助長(zhǎng)無(wú)所事事的富人們的窮奢極欲，從而擴(kuò)大富人和窮人的貧富差距，這是不合理也不公正的。西斯蒙第指出“人是為了使人夠休息而勞動(dòng)的；……如果剝奪人的童年和老年的休息，如果剝奪短工夜間的休息時(shí)間而讓他勞動(dòng)，如果為爭(zhēng)取生活資料的奔波被剝奪了參加宗教儀式的時(shí)間，那么，干這些事情的那只同時(shí)也必然洽富人紙醉金迷的生活平添新的享受，助長(zhǎng)他們的懶惰，使他們能夠吞噬新勞動(dòng)所生產(chǎn)的一切產(chǎn)品?！盵1](P231)他認(rèn)為這一切都是不公平、不合理的，這種現(xiàn)象不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。他從工人群眾的幸福、權(quán)利出發(fā)，指出了無(wú)限度生產(chǎn)所帶來(lái)的危害?！吧鐣?huì)的財(cái)富只有當(dāng)它能為每一個(gè)階級(jí)造福，才是人們所期望的。如果不考慮從事勞動(dòng)的人，而只考慮那些應(yīng)該享受的人，這種勞動(dòng)就會(huì)變成可怕的災(zāi)難”。[1](P232)由此，西斯蒙第從對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的研究又轉(zhuǎn)到了對(duì)生產(chǎn)和分配的研究。他認(rèn)為無(wú)論個(gè)人或全社會(huì)的幸福，都不在于生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，而在于所創(chuàng)造的財(cái)富的合理使用和公平分配。在他看來(lái)，分配問(wèn)題不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)倫理問(wèn)題。這個(gè)倫理問(wèn)題的公平性在于分配應(yīng)該在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配，才使人們得到幸福。西斯蒙第駁訴了資本主義分配，認(rèn)為這是不公平，是一切罪惡的原因。因此他寄希望于國(guó)家站在公正的立場(chǎng)予以人道主義的救助和干預(yù)，來(lái)醫(yī)治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的重玻他說(shuō)：“國(guó)家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產(chǎn)所得的利益在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配，國(guó)家的利益要求勞動(dòng)所生產(chǎn)的國(guó)民收入，由各個(gè)階級(jí)來(lái)分享?！盵1](P226)西斯蒙第基于道義和同情，把貧困的工人群眾看作國(guó)家福利事業(yè)救助的對(duì)象，希望通過(guò)國(guó)家政策來(lái)縮短貧富差距，鏟除不公平、不正義現(xiàn)象滋生的根源。這都充分顯示了他作為一位倫理學(xué)家的氣質(zhì)。西斯蒙第把消費(fèi)列為首位是不科學(xué)的，這完全顛倒了消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)具有決定性的作用，它不僅為需要提供對(duì)象，規(guī)定需要的方式，而且為需要提供物質(zhì)。他不了解資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，只是以小資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范和說(shuō)教來(lái)描述社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象，但西斯蒙第從人民群眾的感情需要出發(fā)，看到了需求對(duì)生產(chǎn)的重要作用，從人本主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人人都有追求利益和幸福的平等權(quán)利，強(qiáng)調(diào)每個(gè)階級(jí)的人都有分配自己財(cái)富的權(quán)利，具有明確的平等觀念，這同古典學(xué)派盲目地強(qiáng)調(diào)大機(jī)器生產(chǎn)作用而漠視人的狀況的機(jī)械教條味是不同的。三、西斯蒙第從人民群眾的利益出發(fā)，抨擊資本主義大機(jī)器生產(chǎn)和自由競(jìng)爭(zhēng)。西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡及消費(fèi)先于生產(chǎn)為假設(shè)的。如果說(shuō)產(chǎn)品是以收入來(lái)購(gòu)買的，那么生產(chǎn)超過(guò)收入即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)，就必然造成危機(jī)。因此，危機(jī)是生產(chǎn)和消費(fèi)失衡的矛盾表現(xiàn)，這