一、名詞《山海經(jīng)師、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)留傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容豐富，包含神話、祭祀、地理歷史等方面的資料播廣遠(yuǎn)，所以說《山海經(jīng)》是古代神話的一座寶庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話的和研究有著極其重要的意義。二、中國(guó)古代神話的意義及關(guān)神話中的“日出旸谷，日落蒙谷”等。三、三、神古代文學(xué)的演義《》中也有很多令人發(fā)省的神話情節(jié)。實(shí)世界中出來，支持他，撫慰他心靈的。同時(shí)，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神話背景和屈造性的提煉，而成為一種穩(wěn)固的神話原型，文學(xué)史上的一代代作家筆下四、名詞：“風(fēng)雅頌個(gè)地方的土風(fēng)歌謠；雅即正，指正樂，是周直接地區(qū)的音樂，分大雅、小雅，大雅的作者主要是上層，小雅的作者既有上層，也有下層和地位低微者；頌，原意“形容”，是一種宗廟祭詩(shī)經(jīng)》的生活結(jié)合起來，全面深刻，生動(dòng)真地反映了周人不幸痛苦的生活和他們的哀怨與不滿。怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中?！岸拧敝械摹墩隆返确从沉藚柾?、幽王時(shí)賦稅嚴(yán)重，政治其五，徭役詩(shī)《國(guó)風(fēng)》中的情詩(shī)廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)真摯的情感六、名詞：“賦比興《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)形式上可分為“賦比興”三種，它們也是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是鋪直詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特賦就是鋪直敘，即詩(shī)人把思想感情及相關(guān)事物平鋪直敘地表達(dá)出來；比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)經(jīng)》的后世影首先《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，政治和道德意識(shí)，被后（二）特別是詩(shī)人們文壇上形式主義傾向時(shí)，常常以恢復(fù)風(fēng)雅相號(hào)召，唐初子昂在詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)中就是以“風(fēng)雅不作”齊梁間詩(shī)的頹靡風(fēng)氣；偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫也以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自“左傳》的藝術(shù)特亡到一代霸主人物性格有一個(gè)曲折的成熟過程另外對(duì)人物活動(dòng)的敘述也是表現(xiàn)人物的主要，戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特第一明生動(dòng)人物形塑①全對(duì)戰(zhàn)國(guó)期會(huì)各階層形人物都鮮明生的描寫尤其是一列“”的象，更寫得栩如生光照人。之士如秦、張，勇毅士如荊，高“風(fēng)蕭兮易水，壯士去兮復(fù)還”歌聲在種悲壯漓的氣中，把個(gè)怒沖冠沉毅勇決形十分明生動(dòng)表現(xiàn)出來③另外《戰(zhàn)策在寫上出現(xiàn)一個(gè)人事跡有機(jī)很強(qiáng)的說服力。如齊策中蘇秦說齊王合縱，極力夸張齊國(guó)之強(qiáng)，臨淄之勝，文辭瑰麗。③其敘述語(yǔ)言十一、先秦歷史（敘事）散文的后世影統(tǒng)，對(duì)歷史的敘述重視前因，故事化，條理有序并具變化等，以及簡(jiǎn)練蘊(yùn)籍的語(yǔ)言風(fēng)格，在后代聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘的起因，十二十二、先秦說理散文的體制是如何逐步子》的式說辯文《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象開創(chuàng)了寓言體說理文，是先秦散文的瑰寶《荀子《韓非子》中的專題，則標(biāo)志著我國(guó)古代說理文體制的完全成熟。十三《孟子》散文的藝術(shù)的語(yǔ)言形式，形成了一種精煉簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。十四《莊子》散文的藝術(shù)《莊子》在先秦說理文中，最具文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響最大上者九十五、先秦說理散文的后世定了作家理想，作品的審美風(fēng)范，古代文學(xué)的奠基石之一。又以成說理文體制，形象從早期的體和體，到成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說理文，都被后世散文家所繼承，成為我國(guó)說牡丹亭和中國(guó)典小說巔峰之《。十六、名詞：楚楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁，其特點(diǎn)是：篇中大量楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞西漢武帝時(shí)，西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。十七《離騷》的基本內(nèi)容及藝術(shù)特 ，“”出身生辰名以輔助楚進(jìn)行表了他深自己的確堅(jiān)持自己的道路己的理的決心后一部描了詩(shī)人對(duì)來道路探索“路漫其修兮吾上下而求索”?！啊保瑥堮Y騁想象，糅合神話、歷史人物和自然現(xiàn)象編織了一個(gè)壯麗奇詭的幻想境界。把詩(shī)人長(zhǎng)期經(jīng)歷和復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致；在形式上《離騷》一方面吸收了民歌的特色，十八、屈原藝術(shù)成就的后世首先屈造了一種新的詩(shī)歌樣式——楚辭在句式上楚辭以雜文為主突破了傳統(tǒng)的四言詩(shī)式，情于物”，“托物以諷”十九、名詞：二十、簡(jiǎn)述漢賦發(fā)展概（一自高祖至景帝是漢賦的初創(chuàng)期漢初作家多集家文學(xué)家的品格于一身借賦抒志，并由孝王武為，形成了“梁國(guó)文學(xué)群體”，大大推動(dòng)了漢初文學(xué)的發(fā)展。賈誼和權(quán)乘是這辭賦家，如東方朔，枚皋等。由于漢武帝對(duì)文學(xué)之士的親幸，對(duì)文學(xué)事業(yè)的熱心推動(dòng)，出現(xiàn)了一個(gè)文壇楊雄是西漢后期的辭賦大家，他的《蜀都賦》開后世賦之先河。楊雄的賦馳騁想象，鋪排夸飾，出宮廷苑囿，從更廣闊的范圍尋找有價(jià)值的題材，具體表現(xiàn)為、詠物賦的大量創(chuàng)作，抒情小賦也有了壹創(chuàng)作的述志賦別具特色，代表作《刺世疾邪賦，以激切的言詞了漢末吏治的?！秴问洗呵锒?、簡(jiǎn)述《史記》的敘事藝，第二《史記》一書最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記在編排人物傳記時(shí)顯示出高超的技巧，使它生，用，居功自傲。荊軻刺秦王是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，寫鴻門宴則是劍拔張，一觸即發(fā)。二十三、簡(jiǎn)述《史記》的人物刻畫特以牙還牙，以怨報(bào)怨。如伍子胥之于楚平王，其父兄均被楚平王二十四、簡(jiǎn)述《史記》的風(fēng)格特、斬丁公是臣僚叛主求榮的教訓(xùn)張耳余由刎頸之交變?yōu)椴还泊魈熘鹗菫槿颂幨赖木涞鹊?。、，第二的人生遭遇是不幸的，他運(yùn)是悲劇性的《史記》中也成功塑造了一大批悲劇人物形，《史記》的歷史地位及對(duì)后世的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古傳記文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到。面光輝的旗幟。以立德、立功、立言為以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢，歷盡艱辛而百折不撓，自強(qiáng)不息的，舍生取義，赴湯蹈火的勇于犧牲精神等，許多人物成為后代作家仰慕和思索的小說方面，從唐到明清小說，在人物塑造、情節(jié)安排、場(chǎng)面描寫等方面都深受《史記》的影響。二十六、名詞：樂府立意命題，高超熟練的敘事技巧，靈活多樣的體制，呈現(xiàn)出旺盛的生命力，古代詩(shī)歌新的范本。二十七、簡(jiǎn)述樂府詩(shī)敘事手法的藝術(shù)們各具特色，幾無雷同。如秦羅敷和胡姬都是反抗的女性，羅敷以機(jī)智的言詞戲弄向她求婚的使君，演出了一場(chǎng)幽默的喜劇，胡姬則是以生命捍衛(wèi)堅(jiān)貞，具有悲劇主角的品格。二十八、漢樂府民歌的藝術(shù)二十九、漢樂府民歌的后世歌的“緣事而發(fā)”，到建安曹操諸人的古題樂府“借古題寫”，唐杜甫創(chuàng)作的新題樂府“即為名篇，無附依三十《孔雀東南飛》的藝術(shù)特的。如焦母斥仲卿之語(yǔ)“小子無所畏，何敢助婦語(yǔ)！”生動(dòng)地畫出了她作為家長(zhǎng)的專橫面目；其二襯托和渲染。如用“其日牛馬嘶”來渲染太守迎親那天的熱鬧場(chǎng)面，反而襯托出蘭芝的心境；其四是運(yùn)《漢書》在寫作風(fēng)格與敘事結(jié)構(gòu)等方面與《史記》的三十二、王充的文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容及《論衡》的藝術(shù)特到潛移默化的作用。復(fù)典雅，指意難睹”的頌賦的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇“尊古卑今”，以古語(yǔ)代今語(yǔ)的崇古風(fēng)氣的。些對(duì)所謂古圣先賢“信之入骨”的人以辛辣的嘲笑和有力的?！豆旁?shī)十九首》的藝于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫，水融的境界。如“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”一句，在泛泛寫景三十四、“建安風(fēng)骨”的美學(xué)內(nèi)，自身的價(jià)和獨(dú)立地位學(xué)不再政治經(jīng)附庸和教的工具說“這文學(xué)的覺時(shí)”。在這個(gè)時(shí)中詩(shī)歌辭賦有足的步尤其是詩(shī)歌形成中國(guó)文史上第次文人的創(chuàng)作奠定了人詩(shī)的導(dǎo)地形了反映會(huì)人民疾和表現(xiàn)一天下理想壯的悲涼，具有鮮明時(shí)代特色的創(chuàng)作風(fēng)格——“”“三曹”“建安七子”，第一，政治理想的高揚(yáng)。東漢的，既是建安文人飽受亂離之苦，也激起了他們的政治熱情，三曹、“七子“”“悲”等，體現(xiàn)極具時(shí)色的悲涼的精。人雖也有單純的哀嘆，但的是如在曹操《短歌行《龜雖壽》中體現(xiàn)出的，在慨嘆歲月短促，功名未三十五、“三曹”的文學(xué)成（一）曹操是漢末杰出的、軍事家和文學(xué)家，他一方面憑借政治上的地位廣泛搜羅文士，府古題寫的樂府歌辭，其風(fēng)格悲涼，真氣回蕩，有的反映了漢末中的軍旅生活，抒發(fā)征夫懷（三““”曹植的詩(shī)以其兄丕界分為后兩前主要歌唱的理想抱負(fù)洋溢觀浪的情，對(duì)前途充了信心《馬篇后主要達(dá)由想和現(xiàn)實(shí)激的悲憤容包括自己和友憤懣《野田雀行用婦棄托寓身世表心跡《《浮萍篇志三十六、阮籍與正始之《小雅》和《古詩(shī)十九首；在風(fēng)格上《詠懷詩(shī)》雖隱約曲折，多為借古，借香草美人喻政治前途，三十七、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色及后世“貯”字，平淡中有，中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以可以掬取一甕清泉，而《飲酒《歸園田居》三十八、左思的《詠史》詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)左思《詠史》詩(shī)最大的創(chuàng)新是“文典以怨”，即許多史事發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，借古，而又能做左思《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩(shī)借史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的范例，這是他詩(shī)歌的獨(dú)獻(xiàn)?！赌咎m詩(shī)》的藝術(shù)鞍馬，征途中的種種心情，歸來后的歡樂，用夸張的鋪排，細(xì)致的描寫，氣氛的詳述，塑造了豐滿的這首抒情成分很濃重的敘事詩(shī)中作者雖沒有正面寫木蘭的相貌和武藝也沒有寫性格思想和情感，四十、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)特色轉(zhuǎn)并不遺余力地勾勒描繪力圖把它們一一再現(xiàn)出來因此謝詩(shī)往往是給人一幅幅客觀的山水畫面，敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行。而又常常一條玄言的尾巴。四十一、鮑照在文學(xué)史上的和七言詩(shī)歌題材涉及邊塞征夫戍卒游子思婦的生活以及山水描寫及大地影響了唐代詩(shī)人李白、四十二、名詞：永明由于我國(guó)律學(xué)說到 音學(xué)的響時(shí)魏南北朝文從音樂獨(dú)立出文盛行駢化文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了自覺代，從而導(dǎo)了“永明”新詩(shī)的產(chǎn)生，其代表詩(shī)是沈約和謝?！坝烂鳌敝饕肝逖栽?shī)要講究格對(duì)偶其律特點(diǎn)樣適于駢文及他各類章它是由魏古詩(shī)展到代四十三、簡(jiǎn)述中國(guó)古代詩(shī)歌的詩(shī)體演變格律齊整，為歷代之冠，自唐代李白、杜甫，宋王安石、蘇軾，到清，優(yōu)秀的絕句作品不斷涌現(xiàn)。另外，其形式還從四句單篇發(fā)展到了組詩(shī)，王昌齡為始作俑者，的《乙亥雜詩(shī)》則達(dá)到三百余首四十四、庾信在文學(xué)史上的給北朝詩(shī)壇帶來了轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)又吸收了北方文化中比較健康的精神，了南朝詩(shī)歌浮艷的內(nèi)容，創(chuàng)直接，因此深受的重視，正如杜甫詩(shī)云：“庾信文章更老成，凌云健筆意”?！妒勒f新語(yǔ)》的藝術(shù)特四十六、唐詩(shī)發(fā)展概初唐是唐詩(shī)的開創(chuàng)時(shí)期，詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域，逐漸從宮廷臺(tái)閣關(guān)山與塞漠；詩(shī)的情思格調(diào)上，北朝文基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)作空間的新體詩(shī)——律詩(shī)此期間號(hào)稱“初”的王勃、是唐代詩(shī)風(fēng)的一種轉(zhuǎn)變。此后的“大歷詩(shī)人”因社會(huì)而心緒彷徨，過于注重文辭修辭，而書寫內(nèi)容比較極難繼的局面中，以他們的革新精神和創(chuàng)新勇氣又開拓出一片詩(shī)歌的，構(gòu)成了色彩斑斕的“元和詩(shī)，晚唐的詩(shī)歌領(lǐng)域，隨著中興成夢(mèng)，唐日趨，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新階段，題材多狹窄，寫法力推向了無以倫比的創(chuàng)造了唐詩(shī)的最后輝煌另外詩(shī)人感憤民生的優(yōu)良傳統(tǒng)并未斷絕，，四十七、 的主要文學(xué)成初唐時(shí)期出現(xiàn)了“以文章齊名天下”的“初”：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們地位雖低，但四十四十八、子昂對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢，，其一在理論上子昂自覺提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅寄興”“采麗競(jìng)繁而興寄都絕”的齊梁余緒?！芭d寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，并具有鮮明的政治傾向，“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌有高尚充沛的思想感情和剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容子昂還提出了一種詩(shī)美理想要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律、，，，，都是與子昂的革新主張一脈相承并將它發(fā)揚(yáng)光大。四十四十九、孟浩然山水田園詩(shī)的文學(xué)成五十、王昌齡、崔顥的詩(shī)歌五十一、高適、岑參邊塞詩(shī)的藝術(shù)特峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，使他的詩(shī)有一種悲壯的美。代表作《燕歌行》是極負(fù)盛名的邊塞詩(shī)力作，詩(shī)篇頓宕，以沉雄質(zhì)氣和雄厚骨力取勝。五十二、杜甫的詩(shī)為何被稱為“詩(shī)史”及其后世影首先，杜詩(shī)集前代詩(shī)歌集大成。杜詩(shī)的敘事和議論受《小雅》影響，其悲歌的格調(diào)又與《離騷》五十三、名詞：元白詩(shī)派、元和體、韓孟詩(shī)元白詩(shī)派崛起于中唐詩(shī)壇，代表詩(shī)人白居易、元稹，其“重寫實(shí)，尚通俗”的創(chuàng)作風(fēng)格是中唐文化五十四、白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特”言運(yùn)用上，力避典雅的語(yǔ)，而用口頭語(yǔ)或俗語(yǔ)穿插其間，顯得，通俗易讀。另有極具諷喻意五十五、韓愈散文的藝術(shù)成授業(yè)、解惑”的具體職責(zé)，又打破了傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把師與的關(guān)系社會(huì)化了。 馬遷傳記文，是當(dāng)時(shí)流行的一種小說。五十六、名詞：新樂府運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)新樂府運(yùn)動(dòng)：所謂“新樂府”，就是用新題寫的樂府式的詩(shī)。其一是用新題，從建安時(shí)代起，文人題，故又名“新題樂府”。其二是寫。建安后也有一些自創(chuàng)新題，但內(nèi)容往往不關(guān)，既用新題又寫廣泛的影響，一時(shí)“韓門”甚眾。到元和時(shí)期，古文在柳宗元的大力支持下，業(yè)績(jī)更著影響更大。從貞元到元和的二三十，古文逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上所謂“古文運(yùn)動(dòng)”。五十五十七、簡(jiǎn)述唐代散文的文體文概 同時(shí)文體的聲勢(shì)益發(fā)高漲。但這時(shí)的散體文似乎還不具備與駢體文一爭(zhēng)高下的實(shí)力，主要原因在于缺此前文多平庸、蒼白，較少力，至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和作逐漸失去了生命力。在古文的過程中，晚唐小品異軍突起，大放光彩，這是韓、柳雜說、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨的各種下的產(chǎn)物，晚唐小品篇幅短小五十八、何為“郊寒島瘦五十九、李賀詩(shī)歌的藝術(shù)成懷。它對(duì)冷艷凄迷的意象有著特殊的偏愛，并大量使用“泣”、“啼”等使其感情化，由此構(gòu)成極具悲劇色彩的意象群，如“冷紅泣露色”。對(duì)于物象的色彩與情態(tài)，李賀也極盡描繪渲染之能事，如寫紅，有六十、李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)出現(xiàn)，李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)新之處具體表現(xiàn)在：法的創(chuàng)新而言，詩(shī)史上是空前的。他所創(chuàng)寫的無題詩(shī)，在詩(shī)歌中成為一種富有特色的新體式；他的詠史詩(shī)，情韻深長(zhǎng)，突破“史”的六十一、簡(jiǎn)述詞的發(fā)展概（—）患和理想失落的壓抑苦悶?？偠灾隙稍~人進(jìn)一步擴(kuò)展了詞體抒情言志的功能，加強(qiáng)了詞的時(shí)代南宋詩(shī)壇上的“中興”詞人群把詞的創(chuàng)作推到。此期詞壇上大家輩出，名作紛呈，主要有創(chuàng)作六十二、柳永詞的藝術(shù)特六十六十三、歐陽(yáng)修新主張及其散文的藝術(shù) 入了新的。、蘇軾的詞在藝術(shù)上的創(chuàng)新及他在文學(xué)史上的地從而打破了“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)為題序和兩個(gè)方面。蘇軾還各方面吸收陶淵明、“”“執(zhí)紅牙板，歌‘’‘’。和蘇詞不同風(fēng)，即后所定義詞，以永式的統(tǒng)詞“婉約”，軾的詞為“”。六十五、蘇軾的詩(shī)的藝術(shù)特術(shù)風(fēng)格，是歐陽(yáng)修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果，表現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。想，懷古感舊，記理，都能夠多被蘇軾入詩(shī)，而且非常切題，顯示出他駕馭題材的非凡能力。六十六、名詞：江西詩(shī)張，如尊杜，和人基礎(chǔ)上推出新的“點(diǎn)石成金”的方法，都被“江西詩(shī)派”的詩(shī)人們所實(shí)踐。由于黃庭中道、與義三人稱為詩(shī)派三“宗”，從而提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”。六十七、李清照的詞的藝術(shù) 第一，李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”。所謂“別是一家”，是指詞第二在創(chuàng)作上李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了生命歷程和情感歷程李清照的一生前期是青春的憧憬，，其一，她選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界；其二語(yǔ)言她還用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程如“才下眉頭又，李清照文學(xué)史上創(chuàng)造力最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的女性作家，她杰出的創(chuàng)作成就改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，文學(xué)史上占有崇高的地位。六十八、陸游詩(shī)的藝術(shù)成就及后世影①愛國(guó) 農(nóng)民的勤勞善良和剝削對(duì)它們的掠奪。③在陸游詩(shī)中，他還熱烈地歌唱生活中的美好事物，流露又一村”，“小樓聽春雨，深巷明朝賣杏花”，都是熱愛生活的生動(dòng)體現(xiàn)。落纖巧，新奇而不至雕琢，同樣體現(xiàn)出的傾向，這就與他深為不滿的晚唐詩(shī)風(fēng)拉開了距離，而與舞人抗外來者的精神力量。六十九、元雜劇的發(fā)展概反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓生活，表現(xiàn)了作家對(duì)人民的深切同情和真摯熱愛，和對(duì)社會(huì)的憎惡，關(guān)漢卿是元蓄琢煉，強(qiáng)調(diào)格律，作品風(fēng)格趨向雅正典麗，作品內(nèi)容元雜劇已日趨衰微，脫離現(xiàn)實(shí)和宣揚(yáng)道德的傾向日益嚴(yán)重。其中較有成就的代表作家是鄭，他的代表劇目是《倩女離魂。七十、關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)特 的內(nèi)容，讓戲劇吸引觀眾。劇情的推進(jìn)顯得跌宕多姿，產(chǎn)生深深吸引觀眾的情節(jié)能力。同時(shí)設(shè)置懸念又使關(guān)劇具有引人入勝的，七十一、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿的悲劇婚后又被，最后屈打成招無故被斬。竇娥的悲劇人生正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射。生；在張?bào)H兒的行為與繼而的栽贓面前，竇娥毫不示弱地抗?fàn)?，毅然選擇“官了”與張?bào)H兒抗?fàn)幍降?；然而，竇娥所寄與希望的官府，卻是污吏，不但沒有為她主持公道，而是對(duì)她打，在生命攸關(guān)之時(shí)竇娥身上所體現(xiàn)的孝道也是令人嘆息的悲劇性格之一。竇娥并不想和現(xiàn)實(shí)作對(duì)，七十二、簡(jiǎn)述元雜劇的藝術(shù)三，劇本構(gòu)成：雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。曲詞是本色自然并具強(qiáng)烈感彩的新詩(shī)體，它七十三、名詞：元散《三國(guó)演義》的藝術(shù)特也就更完整、更充實(shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等中料事如神的智慧，二，描寫，是《三國(guó)演義》的重要特點(diǎn)三國(guó)時(shí)期，頻仍，殺伐不斷，輩出。因此，是否描寫，就成了這部小說能否成功的第二，描寫不同的特點(diǎn)。①不同能寫出各次戰(zhàn)役敵我雙方的力量對(duì)比、成術(shù)、彼此消長(zhǎng)就突出描述了曹操用人得當(dāng)而取得勝利的過程，從而刻畫出曹操的詐性格。第三，描寫中的斗智，因而情節(jié)曲折生動(dòng)。如著名的赤壁之戰(zhàn)，作者的重點(diǎn)在于戰(zhàn)前準(zhǔn)備階第四，揭示人物在中的內(nèi)在。作者運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托等手法，從特定情勢(shì)和人物的里展示的內(nèi)在。如“溫酒斬華雄”一段，就是以華雄之勇猛襯托關(guān)羽。再?gòu)闹T侯另外，作者在描寫時(shí)，還能將波瀾壯闊的大場(chǎng)面與意趣橫生的小場(chǎng)面穿插交織，使整個(gè)小說疏密相間，張馳結(jié)合，，相映生輝，時(shí)有起伏，推向。氣量狹小，曹操的狡詐雄，都描寫得相當(dāng)突出。當(dāng)然，人物性格缺少發(fā)展變化也是三國(guó)人物形象及其他《水滸傳》的藝術(shù)－、式形象的塑敢于的共性，又是神態(tài)各異，個(gè)性鮮明的梁山豪杰的群像，他們既是負(fù)載作者社會(huì)理想的載體，也唯有夸大的渲染，才得以突出其叱咤風(fēng)云的氣概和無所畏懼的昂揚(yáng)斗志，使讀者受到鼓舞啟發(fā)。第三，在作者筆下梁山好漢是同中有異的豪杰，相同的時(shí)代，共同的處境，類似運(yùn)，使他們同時(shí)，作者還寫出同一人物對(duì)付不同的不同態(tài)度，在不同性質(zhì)中的不同表現(xiàn)，顯出了人草料場(chǎng)、手勿仇敵之，卻又有他槍挑火柴，敢打莊家的蠻橫無理的行動(dòng)，表現(xiàn)了他從屈辱倒強(qiáng)悍反說以“排座次”為分水嶺，分為兩部分。第一部分按個(gè)人復(fù)仇、小聯(lián)合、建立農(nóng)民、不斷發(fā)展壯大、、方臘等，描寫梁山義軍的分化和。以高俅發(fā)跡開其端，突出，亂由上作。將花榮、、現(xiàn)另一方面采用了一個(gè)引出另一個(gè)的方法，造成一波未平一波又起的效果。故事的過程中，忽然插入與之有聯(lián)系的其他中心故事，使整個(gè)文章是起波瀾，顯示了的復(fù)雜性?！段饔斡洝返乃囆g(shù)性就如此分明卻又水乳融為一體，體現(xiàn)了作者藝術(shù)創(chuàng)造的，亦即幻中有真，真為基礎(chǔ)，亦神亦人，人中含著深刻與充滿了厭惡痛恨之情而對(duì)取經(jīng)人則主要是在善意的諷刺中含著批評(píng)對(duì)悟空，作者視為戰(zhàn)天的，基調(diào)是熱情洋溢地加以歌頌，但對(duì)其驕傲自大的毛病，也詼諧地予以諷刺，七十七十七中期文學(xué)復(fù)古對(duì)法度格調(diào)的講究趨于強(qiáng)化和具體化其重要理論“格調(diào)說”最強(qiáng)調(diào)重彩前后七子的陷缺不足在于，唐順之、茅坤、歸有光為代表，注重道的做法，但較為成功的卻是富有文學(xué)意味的篇章。唐宋派中文學(xué)成就最高者是歸有光，其擅散文，基本特點(diǎn)是捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹志，細(xì)心刻畫，寄寓作者真實(shí)的生活感受，富有感彩，讓人讀來親切生動(dòng)，回味無窮。七十八、名詞：臺(tái)閣其創(chuàng)作就與消退了。七十九、試評(píng)《牡丹亭》中杜麗娘的形作品以情反理的思想生動(dòng)地體現(xiàn)在杜麗娘的形象，與以前的婦女形象不同，杜麗娘的形象具有新，首先杜麗娘所的束縛更加嚴(yán)酷更加艱苦劇中描述的杜麗娘活動(dòng)場(chǎng)所只限于繡樓、她培養(yǎng)成淑女，杜麗娘的丫頭會(huì)像紅娘那樣給姐姐以幫助。杜麗娘沒有鶯鶯那樣與青年才子偶然相遇，建道德的的特點(diǎn)。，第二，杜麗娘對(duì)愛情的追求更強(qiáng)烈更執(zhí)著反抗也更堅(jiān)強(qiáng)更《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)和花園，釋，“關(guān)子的睢鳩，尚然有洲諸之興，可以人而不如烏乎？”；她沖破了禮教的束縛，去追求自己的愛情。在《驚夢(mèng)《尋夢(mèng)《》等出中，杜麗娘充分認(rèn)識(shí)了并時(shí)時(shí)珍惜自我的價(jià)值，她欣賞著自己的美。第四《牡丹亭》密切聯(lián)系杜麗娘所處的環(huán)境寫出了性格的復(fù)雜性家庭的嚴(yán)格束縛造成了她的穩(wěn)重、文靜、溫良、柔順，同時(shí)也造成了郁悶和愁煩。這種郁悶愁煩逐漸發(fā)展為禮教的反抗斗。她開始是在現(xiàn)實(shí)世界中通過閨熟、游園引起青春的；而后是在夢(mèng)幻和幽冥世界中，通過驚夢(mèng)、情死、寫了杜麗娘個(gè)人的思想和與，刻畫了思想性格的特點(diǎn)。八十、試析《牡丹亭》的藝術(shù)特色及其文化意到了同時(shí)代戲劇創(chuàng)作的。其中《牡丹亭》是古代愛情戲中繼《西廂記》以來影響最大、藝術(shù)成就最高有愛卻可以得到愛，沒有卻可發(fā)生出，雖然是春夢(mèng)一場(chǎng)卻又儼然如真，甚至為了追求夢(mèng)中而級(jí)，正是《牡丹亭》的與所在。描摹美的容顏及保存愛的信息《鬧殤》是寫美的與愛的持續(xù)延伸。娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風(fēng)。八十一、中國(guó)古代小說的發(fā)展概（—追溯中國(guó)小說的，一說為“神話”，二說為“寓言故事”，出自《孟子《莊子《韓非》等，三：②唐——以記傳名篇以史家筆法， ：說未集與大量行《語(yǔ)林》——在文學(xué)史上，承上啟下，對(duì)清代的文言小說具有很大影響八十二 理 “派”的文學(xué)觀是在