百年?孟子?散文藝術(shù)研究之回憶與前瞻摘要：20世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的式微，諸子學(xué)勃興，作為儒家重要經(jīng)典的?孟子?得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一。縱觀(guān)百年?孟子?文學(xué)研究，有創(chuàng)獲亦有缺憾。就散文藝術(shù)而言，百年中研究者主要從?孟子?散文的語(yǔ)言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢(shì)風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面進(jìn)展了廣泛討論，獲得了可觀(guān)的成績(jī)?；貞浥c總結(jié)百年?孟子?散文藝術(shù)研究，分析其得失，討論新的研究路向，對(duì)進(jìn)一步深化?孟子?乃至先秦諸子散文藝術(shù)研究不無(wú)裨益。關(guān)鍵詞：?孟子?；散文藝術(shù)；研究；述評(píng)在思想史上，“孔孟〞并稱(chēng)，孟子以孔子學(xué)說(shuō)的繼承者和保衛(wèi)者而出名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟；?孟子?文章議論風(fēng)發(fā)，文辭華贍，氣勢(shì)磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，是極富感染力的文學(xué)散文。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)瓦解，作為儒家重要經(jīng)典的?孟子?得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一。關(guān)于?孟子?一書(shū)，研究者認(rèn)為，今存內(nèi)七篇其體式雖不脫語(yǔ)錄窠臼，但“所記對(duì)話(huà)，多于獨(dú)白，對(duì)話(huà)復(fù)以往復(fù)辯論之辭為多〞[1]〔P316〕；成書(shū)方式亦與?論語(yǔ)?出于弟子和后學(xué)眾手“論纂〞不同，而是由孟子“與萬(wàn)章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書(shū)一致耳〞[i2]；論說(shuō)方式與?論語(yǔ)?等春秋之文重在“立意〞和“見(jiàn)志〞的“陳述〞有異，而更多帶有戰(zhàn)國(guó)之文的“論辯〞色彩。在先秦儒家之文中，?孟子?素以富于“文學(xué)〞性而著稱(chēng)。郭沫假設(shè)將其列為“戰(zhàn)國(guó)散文四大家〞之首[3]，劉大杰稱(chēng)揚(yáng)：“當(dāng)代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對(duì)后世很有影響。〞[4]〔P81〕縱觀(guān)20世紀(jì)的?孟子?文學(xué)研究，涉及面廣泛，從散文藝術(shù)的角度看，主要是從語(yǔ)言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢(shì)風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開(kāi)的，獲得了可觀(guān)的成績(jī)。本文著重就?孟子?散文藝術(shù)，從以上幾個(gè)方面對(duì)百年的?孟子?文學(xué)研究狀況進(jìn)展簡(jiǎn)要回憶，并對(duì)其得失和將來(lái)的研究趨向作一個(gè)粗淺的評(píng)說(shuō)與前瞻，以期為將來(lái)的?孟子?及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。一、語(yǔ)言特色與技巧研究孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期，劇烈爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)需要和策士縱橫文風(fēng)的沾染，使?孟子?與?論語(yǔ)?的“慎言〞間拉開(kāi)了間隔，而呈現(xiàn)出雄辭激越和氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。魯迅精辟地指出：“孟子生當(dāng)周季，漸有繁辭，而表達(dá)那么時(shí)特精妙。〞[12]張振鏞認(rèn)為：“大抵孟文以閎肆勝。〞[13]〔P26〕鄭振鐸認(rèn)為，孟文“沾了戰(zhàn)國(guó)辯士之風(fēng)〞，因此“辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣〞[14]〔P74〕。錢(qián)基博ii認(rèn)為：“儒家之文，至?孟子?而極跌宕頓挫之妙。〞[15]〔P33〕均含有對(duì)孟文由“繁辭〞而形成的語(yǔ)言風(fēng)格認(rèn)識(shí)的意思，對(duì)此研究者多從修辭的角度作了討論。譚家健認(rèn)為，孟文喜歡運(yùn)用排偶的句式和反復(fù)重疊的句型，“使文章的如長(zhǎng)江大河，浪頭一個(gè)接著一個(gè)，造成渾灝流轉(zhuǎn)，滔滔不絕的壯觀(guān)〞[6]。李澤厚指出：“孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，竭力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說(shuō)理具有一種不可阻擋的‘氣勢(shì)’。〞[16]〔P60〕賀友齡詳細(xì)地分析了?孟子?遣辭造句方面的特點(diǎn)，認(rèn)為其“行文中那種鏗鏘頓挫的音節(jié)，排散結(jié)合的錯(cuò)落句式，使人讀來(lái)朗朗上口，有一種鮮明的節(jié)奏性和優(yōu)美的音樂(lè)感，使人感到作者筆端凝聚著的激情，使人受到感染，受到啟迪，使人得到一種美的享受１[11]章滄授把孟子散文的語(yǔ)言風(fēng)格概括為“氣勢(shì)磅礴，雄健有力〞，其表現(xiàn)有三：1、語(yǔ)句排比而起，連接成篇，“假設(shè)決江河，沛然莫之能御〞；2、口假設(shè)懸河，滔滔不絕，列盡事理，千言不窮；3、居高臨下，勢(shì)如破竹，水到渠成，迎刃而解[9]。侯?lèi)?ài)平、呂玉玲?論〈孟子〉和〈戰(zhàn)國(guó)策〉說(shuō)辭的共同特色?一文[17]通過(guò)二者的比較認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以“辯〞為特征的政治文化背景，形成了二者語(yǔ)言上的共同特色，一是擅長(zhǎng)揣情摹意，引人入彀，以利害打動(dòng)人心，二是表達(dá)出文學(xué)性與邏輯性相統(tǒng)一的特色。文章著眼于二者之“同〞，而忽略了光明正大的孟子之文與“逆探巧合〞的縱橫家言之“異〞，而二者的貌合神離正是孟文語(yǔ)言藝術(shù)特色之所在。善譬巧喻是?孟子?散文語(yǔ)言藝術(shù)的顯著特色，對(duì)此研究者也從多方面進(jìn)展了討論。鄭振鐸認(rèn)為，孟子“喜以比喻宣達(dá)他的意見(jiàn)〞，“比喻贍美而有趣〞[14]〔P74〕。劉大杰指出，?孟子?文章在說(shuō)理論事時(shí)，“偶然舉例取譬，時(shí)時(shí)露出一種幽默〞，如牽牛過(guò)堂、齊人妻妾諸段，“實(shí)在是巧妙，然而又是出色的比喻和挖苦〞，“顯示出散文的活潑和機(jī)智〞[4]〔P83〕。譚家健認(rèn)為，孟子的比喻“淺近平易而生動(dòng)有有趣，輕快靈便而又深化貼切〞，“堪稱(chēng)比喻圣手〞，他往往以生活常理就近設(shè)譬，運(yùn)用靈敏，精辟允當(dāng)，一語(yǔ)中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻?孟子?為開(kāi)風(fēng)氣者，這類(lèi)“表達(dá)那么時(shí)特精妙〞的長(zhǎng)喻“曲折多姿，生動(dòng)有趣〞，“有很高的藝術(shù)價(jià)值〞；短喻那么既平易又精練，正喻生動(dòng)有趣，反喻夸大幽默。因此，?孟子?的比喻“既有高度的藝術(shù)性，又結(jié)合著深化的思想內(nèi)容，充分表現(xiàn)了偉大散文家的藝術(shù)匠心〞[6]。楊公驥認(rèn)為,孟子尤為擅長(zhǎng)以寓言故事作譬喻，從而使?孟子?更具文學(xué)性，雖然這些譬喻有時(shí)并不都能恰切地說(shuō)明其理論，然而卻充分地表現(xiàn)了人物的感情，因此孟子使用譬喻“不是邏輯思維的產(chǎn)物，而是情感聯(lián)想的產(chǎn)物，因此它也是抒情的〞[7]〔P354〕。徐立認(rèn)為，?孟子?設(shè)喻取譬不僅數(shù)量多，而且豐富生動(dòng)，“孟子設(shè)喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出于杜撰，有的是當(dāng)時(shí)的故事；有的夸大，有的幽默；有的一語(yǔ)破的，有的妙喻成串。〞[18]章滄授分析了?孟子?用喻的詳細(xì)情況，認(rèn)為孟文或以物喻理，深化淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為詳細(xì)可感，化深?yuàn)W為淺近通達(dá)，因此，作者認(rèn)為：“孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿。〞[9]管仁福?孟、荀散文藝術(shù)比較?[19]iii，通過(guò)比較論析認(rèn)為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富于創(chuàng)造性，作者往往根據(jù)不同的對(duì)象、不同的內(nèi)容設(shè)喻，既有針對(duì)性，又妙趣橫生，同時(shí)孟子的比喻富于想象力，并且通過(guò)與比照手法結(jié)合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對(duì)孟文擅長(zhǎng)的譬喻手法的研究比較深化，實(shí)際上無(wú)論是單純的比喻，還是故事性的長(zhǎng)喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱(chēng)道，是因?yàn)橛衅洫?dú)特的“個(gè)性〞，從而形成了孟文特有的風(fēng)格，管文提供的思路當(dāng)有某種方法論意義。二、論辯藝術(shù)研究戰(zhàn)國(guó)諸子，好辯、善辯為時(shí)尚，而孟子尤以知言善辯著稱(chēng)。孟子在中國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史上第一次明確提出了“氣〞這一概念，并把“養(yǎng)氣〞和“知言〞結(jié)合起來(lái)，“他所謂知言的本領(lǐng)植根于養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是對(duì)自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)大，不斷地進(jìn)展道義的積累〞[20]〔P112〕，詳細(xì)運(yùn)用于在對(duì)話(huà)和論辯中，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分表現(xiàn)了?孟子?散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的與風(fēng)格。在對(duì)孟子論辯藝術(shù)的研究中，又大致集中在論辯方法技巧與論辯風(fēng)格兩方面。三、邏輯性及其文體特征研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是我國(guó)邏輯思辨的發(fā)軔時(shí)期，?孟子?散文的邏輯性也為人所注目。研究者認(rèn)識(shí)到，孟子論辯之所以所向披靡，無(wú)往不勝，嚴(yán)密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認(rèn)為孟子雖然不像墨子那樣有比較完好的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而純熟地使用著形式邏輯的思維規(guī)律和思維形式，其文章都有著嚴(yán)格的邏輯〞，在論辯過(guò)程中，孟子成功地運(yùn)用了排中律和矛盾律，從而“無(wú)論和誰(shuí)辯論，孟子都從沒(méi)有輸過(guò)〞[6]。洪波認(rèn)為，?孟子?“文章的組織與邏輯推理的規(guī)那么極相吻合〞，作者把孟子論辯中所運(yùn)用的邏輯方法歸結(jié)為：〔一〕逐層推論法，在詳細(xì)的論辯中，穿插運(yùn)用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開(kāi)合自如，引人入勝；〔二〕破斥兩端法，針對(duì)論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進(jìn)展的責(zé)難，孟子沉著應(yīng)對(duì)，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；〔三〕提出新論點(diǎn)法，即當(dāng)論敵用假言和選言推理進(jìn)展論辯時(shí)，采取肯定一面另提新論點(diǎn)，以擊破對(duì)方隱含的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)；〔四〕例證法，即把例證作為一個(gè)前提，使邏輯推理更加嚴(yán)密。文章還認(rèn)為，與“名辯邏輯學(xué)〞和“墨辯邏輯學(xué)〞重在立論不同，“孟辯邏輯〞重在駁論，因此作者認(rèn)為：“辯難體散文，當(dāng)自孟子始〞。[18]顯然研究者已從?孟子?文章的邏輯特征進(jìn)而到對(duì)其文體特性的認(rèn)識(shí)。關(guān)于辯難體，50年代中期，羅根澤認(rèn)為是韓非子所“獨(dú)創(chuàng)〞[28]。到了80年代有研究者認(rèn)為其“獨(dú)創(chuàng)〞者應(yīng)為?孟子?。張惠仁?孟子——我國(guó)古代辯對(duì)文的開(kāi)元者?[29]，從文體的角度考察了孟子的論辯藝術(shù)，認(rèn)為?孟子?的論辯篇什，“把辭章藝術(shù)與嚴(yán)密的邏輯推理揉而為一〞，形成了“以反駁藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的辯對(duì)散文〞，孟子以他“量多質(zhì)高的辯對(duì)散文著名一時(shí)〞，而“辯對(duì)散文，是一種反映人們邏輯思維成果的文體，它以證明、反證明、推理的邏輯方法，說(shuō)明根本觀(guān)點(diǎn)〞，主要是“以問(wèn)對(duì)、辯論的方式展開(kāi)文章，它的針對(duì)性較其他‘論’、‘說(shuō)’體，要求更高，它以駁論為主要的或突出的論證方法。〞辯對(duì)散文的產(chǎn)生有賴(lài)于邏輯學(xué)的形成和開(kāi)展，孟子的“知言〞說(shuō)，提出和解決了“墨辯邏輯學(xué)〞中所未提出和解決的駁論問(wèn)題和方法，“自孟子的‘知言’說(shuō)出現(xiàn)后，不僅使先秦時(shí)代我國(guó)樸素邏輯學(xué)體系從概念、判斷到證明、反證明、推理臻于系統(tǒng)化，而且在我國(guó)的文章史與邏輯史上，第一次從理論上把文章學(xué)與邏輯學(xué)合為一體〞；在理論上，“他認(rèn)真地把我國(guó)古代邏輯學(xué)的成果運(yùn)用到自己的辯對(duì)中來(lái)，使用多種邏輯方法，駁論有力，立論有據(jù)，從而使文章既具有嚴(yán)密的邏輯性，又具有那種高屋建瓴，勢(shì)不可擋，無(wú)可辯駁的邏輯力量。〞賴(lài)志明?從孟子“好辯〞看其邏輯觀(guān)?一文[30v]認(rèn)為：孟子“給儒家的‘正名’學(xué)說(shuō)中注入實(shí)際的邏輯內(nèi)容，把‘正名’主張從政治、倫理領(lǐng)域逐漸地引向思維領(lǐng)域，從而使儒家的‘正名’與論辯這一思維邏輯的領(lǐng)域有了更多的聯(lián)絡(luò)〞，論辯中“很講究立論與駁論的論辯藝術(shù)，與嚴(yán)密的邏輯推理揉而為一〞，“他擅長(zhǎng)抓住論辯的契機(jī)和對(duì)方難以自圓其說(shuō)的地方，把反駁的重點(diǎn)放在論敵的‘所蔽’、‘所陷’、‘所離’、‘所窮’之處，在辯論中努力指責(zé)論敵的錯(cuò)誤〞。學(xué)者們?cè)诳隙衔倪壿嬓缘耐瑫r(shí)，對(duì)其缺乏亦時(shí)有論及。張惠仁認(rèn)為，孟子對(duì)邏輯推理方法的運(yùn)用，在很大程度上還是不自覺(jué)的，因此“在邏輯上必然有牽強(qiáng)附會(huì)之弊，有時(shí)甚至還使用一些狡辯法〞[29]。徐立亦認(rèn)為，孟文在邏輯方面“沒(méi)有墨子、荀子那種‘隆正’、‘察類(lèi)’、‘明故’的科學(xué)態(tài)度，而有時(shí)是一種‘無(wú)故’、‘亂類(lèi)’的恣意推論。〞[18]根據(jù)孟文的特點(diǎn)把邏輯學(xué)與文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)研究，這類(lèi)“跨學(xué)科〞研究對(duì)拓展研究領(lǐng)域，深化理解作品內(nèi)涵和把握作家作品的風(fēng)格特色，無(wú)疑是有意義的探究。但對(duì)孟子邏輯思想的評(píng)價(jià)，意見(jiàn)尚有較大分歧；對(duì)于?孟子?散文邏輯性的研究還有待深化?；貞洶倌?孟子?散文藝術(shù)研究狀況，有創(chuàng)獲亦有缺憾。僅從以上所撮要列舉的情況看，百年?孟子?散文藝術(shù)研究，從起步而蔚為大觀(guān)，逐漸擺脫了各種束縛與偏見(jiàn)，走上了獨(dú)立開(kāi)展的學(xué)術(shù)道路，其文學(xué)價(jià)值與地位得到了認(rèn)識(shí)與確立，其散文藝術(shù)得到了廣泛的討論。然而相對(duì)于哲學(xué)思想、社會(huì)政治主張的研究來(lái)說(shuō)，?孟子?散文藝術(shù)研究只能說(shuō)是尚處于起步階段，無(wú)疑尚有不少缺憾。揣度將來(lái)的研究趨向，筆者認(rèn)為當(dāng)有以下幾點(diǎn)值得注意。首先是要對(duì)理論上存在一些失誤作冷靜的符合實(shí)際的分析。百年中對(duì)?孟子?散文藝術(shù)性確實(shí)認(rèn)，所使用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語(yǔ)根本上是用歐美移植來(lái)的，并不完全符合其實(shí)際情況，因?yàn)?孟子?以及先秦諸子散文有其獨(dú)特的內(nèi)部構(gòu)成因素，在諸如文體品類(lèi)、題材內(nèi)容、形式構(gòu)造、表現(xiàn)方法等方面有其相對(duì)的獨(dú)立性，因此，先驗(yàn)的理論形式和僵化的思維方法，將會(huì)閹割其豐富性，亦缺乏以提醒其真正成就。因此，真正從實(shí)際出發(fā)，不套用某種現(xiàn)成的理論，從中提煉出相關(guān)的命題，探究出切合諸子散文自身特點(diǎn)的理論表述，以剖析自己的研究對(duì)象，從而做出令人信服的結(jié)論，把研究進(jìn)一步推向深化，應(yīng)成為新世紀(jì)諸子散文藝術(shù)研究者的當(dāng)務(wù)之急；其次，由于?孟子?自身的特殊性，百年中對(duì)其散文藝術(shù)的研究過(guò)多地受到的主流意識(shí)形態(tài)的介入，重思想輕藝術(shù)，既造成了眾多的迷誤，也造成了研究的浮淺和領(lǐng)域的狹隘，甚至有一些“空白〞的領(lǐng)域需要去填補(bǔ)。這方面，徐華龍的?孟子對(duì)民間文藝的運(yùn)用和認(rèn)識(shí)?一文[31][4]或能給人以某種啟發(fā)。徐文討論了孟子與民間藝術(shù)的關(guān)系，指出孟子大量運(yùn)用了民間故事、神話(huà)、寓言、諺語(yǔ)、傳說(shuō)等“勞動(dòng)人民創(chuàng)造的豐富的民間文藝的內(nèi)容和形式〞，并聯(lián)絡(luò)孟子的政治哲學(xué)思想、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和文章體式對(duì)此作了精到的分析，認(rèn)為所以如此，有兩個(gè)方面的原因，“孟子有強(qiáng)烈的‘民’的觀(guān)念〞和“為了對(duì)話(huà)的需要〞，這說(shuō)明孟子“在自覺(jué)地肯定民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神和其確有的科學(xué)價(jià)值。〞事實(shí)上，在先秦諸子各家文章中都不難發(fā)現(xiàn)一樣或相似的現(xiàn)象。按照流行的觀(guān)點(diǎn)，一切文學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)形式均肇始于民間，因此討論先秦其他諸子與民間文藝的關(guān)系，無(wú)疑是一個(gè)很有意義的課題。因此，進(jìn)一步拓展包括?孟子?在內(nèi)的先秦諸子散文的研究領(lǐng)域，加強(qiáng)理論建立，開(kāi)拓新的研究思路，推出高程度的研究成果，實(shí)現(xiàn)新的跨越，將是新世紀(jì)?孟子?以及先秦諸子散文藝術(shù)研究的必然趨勢(shì)。參考文獻(xiàn)[1]蔣伯潛.諸子通考[].南京:中正書(shū)局,1948.[2]程千帆.先唐文學(xué)源流論略〔之二〕[J].武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),1981,(2):17—37.[3]郭沫假設(shè).十批判書(shū)[]，重慶:重慶群藝書(shū)社，1945年。[4]劉大杰.中國(guó)文學(xué)開(kāi)展史[].中華書(shū)局,1941.[5]柳存仁.上古秦漢文學(xué)史[].商務(wù)印書(shū)館，1948年。[7]楊公驥.中國(guó)文學(xué)第一分冊(cè)[]，長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1980.[8]羅明星.?孟子?散文的藝術(shù)特征[J].承德師專(zhuān)學(xué)報(bào)(哲社版),1982,(2)：1—7.[9]章滄授.論?孟子?散文的語(yǔ)言風(fēng)格[J].安慶師院學(xué)報(bào)(哲社版),1985,(4).[10]邊家珍.?孟子?文學(xué)風(fēng)格論略[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1995,(3):65-68.[11]賀友齡.漫話(huà)?孟子?的語(yǔ)言風(fēng)格[J].中國(guó)人民警官大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1991,(2):58-62.[12]魯迅.漢文學(xué)史綱要[A].魯迅全集[].北京:人民出版社,1981.[13]張振鏞.中國(guó)文學(xué)史分論[].商務(wù)印書(shū)館，1934.[14]鄭振鐸.中國(guó)文學(xué)史[].樸社,1932.[15]錢(qián)基博.中國(guó)文學(xué)史[].前國(guó)立師范學(xué)院鉛印本,1939;北京:中華書(shū)局,1994.[16]李澤厚.美的歷程[].北京:文物出版社,1981.[17]侯?lèi)?ài)平呂玉鈴.論?孟子?和?戰(zhàn)國(guó)策?說(shuō)辭的共同特色[J].天津師大學(xué)報(bào),1999,(4):54-59.[18]徐立.孟子論說(shuō)文的特色[J].華南師院學(xué)報(bào)(哲社版),1980,(3).[19]管仁福.孟、荀散文藝術(shù)比較[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)[J](哲社版).1994,(1):132-137.[20]顧易生、蔣凡.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〔先秦兩漢卷〕[].上海:上海古籍出版社,1996.[21]段凌辰.?孟子?之論辯術(shù)[J].中山大學(xué)語(yǔ)歷所周刊,1929,(10).[22]楊壽昌.孟子文學(xué)之管見(jiàn)[J].嶺南學(xué)報(bào),1931,(1).[23]李長(zhǎng)之.論孟子文章的特點(diǎn)及其在中國(guó)文學(xué)史之地位[J].勵(lì)學(xué),1935(4).[24]李竹君.?孟子?散文的論辯藝術(shù)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)〔哲社版〕,1982,(2):139-146.[25]洪波.?孟子?散文中的論辯方法[J].宜賓師專(zhuān)學(xué)報(bào)(哲社版),1982(1)[26]郭預(yù)衡.中國(guó)散文史[].上海:上海古籍出版社，1986.[27]楊福生.孟子荀子論辯藝術(shù)比較[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1998