皮亞杰兒童道德發(fā)展理論及其啟示皮亞杰兒童道德開展理論及其啟示

【中圖分類號】G611【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089〔2022〕19-0200-02

一、兒童道德開展階段

兒童的道德開展是指在社會化過程中兒童逐漸習得道德準那么并以這些準那么指導自己行為的過程。這一過程服從于邏輯學和倫理學的規(guī)律，也服從于心理學的規(guī)律。其規(guī)律包括：個體在道德開展過程中受內(nèi)外各因素的制約；不同個體之間的道德開展存在個別差別；在個體發(fā)育過程中道德開展有階段性等等。因此，兒童的道德開展在很大程度上受到認知開展能力的制約。年幼兒童以及認知能力低下者都不具備較強的道德運算能力，只有到了具體運算階段以后，兒童的道德運算能力才能獲得本質(zhì)的開展，皮亞杰的道德理論開展正是建立在認知開展理論根底之上的。

在揭示兒童認知開展四階段的根底上，皮亞杰從兒童道德判斷的實驗研究中總結了一條開展順序，形成了有關道德開展的四階段理論。第一階段：前道德階段〔0―2歲〕，此階段兒童處于感知運動時期，行為主要與滿足生理本能有關，還未有任何道德觀念的開展。第二階段：他律道德階段〔2―8歲〕，此時兒童正向具體運算思維階段過渡，其判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是考慮主觀的動機，以他律的的絕對規(guī)那么或權威人物的絕對服從和崇拜為特征。第三階段：自律道德階段〔8―10歲〕，又稱可逆性階段。此時兒童的思維到達具體運算階段，有守恒和可逆性的特點。兒童在其道德判斷中獲得了獨立，不再絕對服從成人的命令或把規(guī)那么看成不可改變的而導致一定程度的自律。第四階段：公道階段〔10―12歲〕，此時兒童逐漸形成運算思維，在可逆性自律階段根底上逐步開展了公道觀念，兒童的道德觀念逐步從形式上的公道向真正的公道開展，并能將規(guī)那么與整個社會和人類的利益聯(lián)系起來。

二、兒童道德開展理論中兩種主要的道德觀

皮亞杰的研究是圍繞從道德他律向自律開展的主線展開的。在皮亞杰看來，兒童存在兩種道德觀，一種具有約束性的道德，一種是具有協(xié)作性的道德。所謂約束性的道德是指主要由成年人制定道德規(guī)那么并以他律的方式強加給兒童的道德，所謂協(xié)作的道德是指主要由兒童在“游戲〞中以平等的精神所自發(fā)和自主地達成的道德規(guī)那么。約束性的道德與協(xié)作的道德分別具有下列的特點：第一，約束的道德是成人權威的體現(xiàn)，協(xié)作的道德那么是兒童自主制定的道德；第二，約束的道德傾向于懲辦性的公道，而協(xié)作的道德那么追求平等的公道；第三，約束的道德是他律的道德，協(xié)作的道德是自律的道德。

1、成人的權威與兒童的規(guī)那么

社會學鼻祖孔德和馳名的社會學學家涂爾干都傾向于認為，社會是一系列的世代，每一代都壓制它下面的一代，一代對另一代的壓力是社會生活中最重要的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象實際上是由成人的權威及其對兒童的約束所導致的。成人的權威及其對兒童的約束導致了皮亞杰所謂的“道德實在論〞，所謂道德實在論也就是兒童的道德規(guī)那么來自于外在的、客觀的成人的權威。除了成人的權威造成兒童的“約束的道德〞之外，兒童還存在一種“協(xié)作的道德〞。兒童的道德規(guī)那么在形成過程中，一方面受著成人的約束，另一方面卻在“兒童內(nèi)部〞或者兒童同齡人之中得以完成。皮亞杰認為，除了約束道德以外，兒童還能自發(fā)和自主地形成一種協(xié)作的道德，并且這兩種道德還是互相沖突的。

2、懲辦的公道與平等的公道

所謂懲辦的公道，需要滿足一定的條件才能被稱為是懲辦的公道。主要由這幾種情況：〔1〕成人是通過懲辦實現(xiàn)某種公道的。這是懲辦的公道最本質(zhì)的特征。〔2〕成人對兒童的懲辦不解釋理由。這是導致兒童不斷重返錯誤的重要原因?！?〕成人不合理地偏愛兒童。懲辦的公道反映了成人與兒童之間的一種特定的關系，即不平等的關系。實際上，所謂“懲辦的公道〞只是從成人的觀點來看是公道的，而從兒童的觀點來看卻是不公道的。

與懲辦的公道相對應，合乎下列幾個條件之一的即為平等的公道：〔1〕平等的公道發(fā)生在兒童同齡人之間的社會關系中。平等的公道正是兒童之間相互作用的結果，而不是由成人的權威所規(guī)定的?！?〕平等的公道是兒童之間的一種相互協(xié)作、相互尊重和互惠。平等的公道是與兒童之間協(xié)作的開展同步的，而不是兒童對成人單方面尊重的結果?！?〕兒童與成人處于一種平等的地位，這種平等的地位高于成人權威?？梢?，在皮亞杰看來，平等的公道才是他所希望看到的真正的公道。

3、他律的道德與自律的道德

通過對皮亞杰關于約束的道德與協(xié)作的道德、懲辦的公道與平等的公道的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，約束的道德就是他律的道德，協(xié)作的道德就是自律的道德。

皮亞杰認為，他律的道德之所以就是約束的道德，是因為他律無一例外地都導致單方面的尊重，不管是一般的社會規(guī)那么，還是成人的權威，無不如此。而自律的道德之所以是協(xié)作的道德，也是因為同樣的理由，自律是依據(jù)于兒童之間的相互尊重和互惠。在這一根底上，皮亞杰概括出了一條兒童道德認知開展的總規(guī)律：兒童的道德開展是從他律道德階段逐漸開展到自律道德階段的規(guī)律。正如在兒童的認知開展中存在著一個不變的順序一樣，兒童的道德開展也是一個不變的順序，即從他律道德到自律道德。兒童必須經(jīng)歷他律道德階段而不可能越過他律階段直接進入自律階段。

三、皮亞杰兒童道德開展理論的特點

〔一〕認知的開展是道德開展的必要條件

在皮亞杰的理論中，道德的開展與認知開展有著緊密的聯(lián)系，認知的開展雖然不是道德開展的充沛條件，但確是它的必要條件。具體表現(xiàn)在：1、兒童的道德判斷的開展受到認知水平的制約。2、兒童對道德規(guī)那么的學習和理解要受到認知水平的制約。3、價值判斷是建立在事實判斷的根底之上的。道德領域主要解決“應該〞怎么做和“不應該〞怎么做等價值判斷的問題，而認知主要解決“是什么〞和“怎么辦〞等事實判斷的問題。在人們作出“應該〞怎么做或“不應該〞怎么做的時候，必須先要有“是〞什么、“不是〞什么的認識和推理，不僅要先探究事情的原因還要推論事情的后果?！捕硟和赖麻_展具有階段性

首先，兒童道德開展所經(jīng)歷的一系列階段形成了一個與成熟有關，但不是由成熟所決定的開展順序，將兒童道德開展階段的劃分規(guī)范建立在主體成熟的根底上，同時又注重環(huán)境的因素。

其次，從一個階段向另一個階段的開展，并不是簡單的量的增加，而是有著質(zhì)的差別。在這方面，皮亞杰曾經(jīng)做過形象的比喻，他認為，心理的開展乃是一個不斷建設的過程，好似建筑一座大廈，每增高一層，它就變得更加結實。

最后，道德開展各階段之間的順序是不變的，〔下轉(zhuǎn)218頁〕〔上接200頁〕也就是說它們的次序不能顛倒，而且不能跳躍。因為每一個階段都是在前一段的根底上開展起來的，同時又為下一個開展階段做好準備。

四、兒童道德開展理論對我國發(fā)展學校德育工作的啟示

1、學校德育應遵循先他律而后自律的原那么

學生品德的形成是通過后天的學習獲得的，它經(jīng)歷了外在準那么標準不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復雜過程。根據(jù)皮亞杰的研究實證，人類的道德認知開展遵循先他律而后自律的原那么的，學校在發(fā)展德育工作中也應該遵循這一原那么，如想使學生形成某一品德，必須先教他遵循既定的標準，教他在適當?shù)膱龊媳憩F(xiàn)出適當?shù)男袨?。如果沒有教師和家長最初的“告知〞，如果學生沒有形成道德觀念，即使學生行為不合乎社會標準，也不能稱為非道德行為。這不是學生本身的錯，即所謂“不知者無罪〞。同樣，如果學生沒有形成道德觀念，即使其行為合乎社會標準，也不能稱為道德行為。

2、學校德育要合乎學生的心理開展水平，應遵循循序漸進的原那么

這一學校德育教學原那么是根據(jù)皮亞杰兒童道德理論的階段性所提出的。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差異的、年幼兒童雖然在成人嚴厲的道德要求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實際上并不明白為什么要這樣做。皮亞杰認為，兒童的道德開展階段是一個漸進有序的過程，因此對各階段的兒童進行道德教育的內(nèi)容也不同。一些成年人動輒利用權威對兒童發(fā)號施令，訓斥指責，這樣做不僅不能促進兒童的智力和道德水平的提高，相反還會有妨礙作用。教師必須摒棄自己的權威主義，一邊使自己在和兒童相互作用時，真正成為一個合作者和“同等人〞。

3、學校德育要尊重學生的個別差別，做到因材施教，有的放矢

兒童道德開展理論告訴我們，學生的道德開展的順序是不變的，并不