2023年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類+實用類+文學(xué)類

文本閱讀題型講解與高頻題型練習(xí)題匯編＞論述類文本閱讀題型講解與練習(xí)題匯編論述類文本是指研究各種社會科學(xué)的文章，這類文章涉及面廣，包括學(xué)術(shù)論文、政論文、時評、書評等等，所論多為社會所關(guān)注的熱點。高考選材往往反映比較新或比較陌生的知識，它包含了社會科學(xué)的斫究動態(tài)和成果。從表達方式看，都是以議論為主，直接闡述事物的道理，表明一定的見解和主張，具有觀點鮮明、理論性強、邏輯性強、針對性強的特色?？键c1理解文中重要概念的含義所謂“重要稷念”是指一般論述類文章中能反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征，對人們認(rèn)識過程中感知的事物的本質(zhì)特點加以概括歸納的詞語。具體是指：①能反映文章主要內(nèi)容的概念；②體現(xiàn)作者觀點、態(tài)度的概念；③表現(xiàn)文章主旨的概念等。所謂“文中”,是就所提供的閱讀文本本身的特定語境而言，一般指的“概念”是在文中的臨時意義，離開了具體語境，這一概念的意義也許就不復(fù)存在了。方法突破（-）尋找文中有效區(qū)間.首先，明確篩選區(qū)間，進而明確哪些語句、段落含有對概念的解釋；接著，篩選、提取出解釋概念的本質(zhì)特征的詞句，并組合成“最準(zhǔn)確”的解釋。.鎖定答題區(qū)間極為重要。一般而言，凡是該概念出現(xiàn)的地方，都可能是要點所在，尤其是該概念最先出現(xiàn)的地方，往往信息量比較大。（二）從四個“入手”理解句意.從句子中的重要詞語入手。高考設(shè)置的“重要句子”多為揭示文章主旨、體現(xiàn)行文思路、傳達作者情感、蘊含豐富意味的語句。一般情況下，這些語句都有凸顯其含義的一個或幾個關(guān)鍵性詞語。抓住了關(guān)鍵詞語，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。有些句子，只要把其中的重要詞語的含義搞清楚，就可以推知整句的意思。.從分析句子的結(jié)構(gòu)入手。針對結(jié)構(gòu)復(fù)雜而含義較難理解的句子，我們先分析其結(jié)構(gòu)，將句子劃分為若干層次，逐層理解其含義，然后辨析各層次之間的關(guān)系，明確作者的意圖。如果各層次間屬于并列關(guān)系，則可以綜合其內(nèi)容，形成答題要點。.從分析句子在文中的位置入手。理解重要句子的含義，常需要查看它在文中的位置。如果是統(tǒng)領(lǐng)句，那么解釋句意時要從后面的語段中梳理內(nèi)容層次：如果是過渡句，就要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容，準(zhǔn)確理解它的內(nèi)涵；如果是總結(jié)句類題目，此時就需上溯，尋找相關(guān)信息，確定答案要點。這種方法的本質(zhì)，就是分析相關(guān)的語境。不過，整體把握行文思路是解題的前提條件。有一點必須牢記，那就是面對高考設(shè)置的理解統(tǒng)領(lǐng)句或總結(jié)句類題目，必須慎而又慎地確定答案所在的區(qū)間范圍，切不可疏忽大意，造成答案要點的遺漏。.從分析句子的修辭手法入手。對于運用修辭手法的語句，應(yīng)從修辭本身的特點出發(fā)來分析理解，如比俞的相似性、借代的相關(guān)性等?？键c2篩選并整合文中的信息“篩選”的目的是為了獲得閱讀者需要的新鮮的、重要的、關(guān)鍵的信息，排除次要的、無用的信息。“整合”是把經(jīng)篩選后獲得的有用信息，根據(jù)題干的要求進行重新組合、概括、加工。設(shè)題八大陷阱.無中生有干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思或概念，純屬命題者故意提出來迷感考生的。.張冠李戴命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某時間、地點說成是另一時間、地點。.武斷絕對命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。.強加因果原文中沒有關(guān)系的兩件事物，強行增加關(guān)系，強拉硬扯，常用詞語：因此、所以等。.以偏概全命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生做出錯誤的判斷。.曲解文意選項中的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法，造成字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，重曲作者觀點。.混淆時態(tài)命題者故意把現(xiàn)實中未發(fā)生的事實（又稱“未然”）判斷為已發(fā)生（又稱“已然”）或把可能發(fā)生的（又稱“或然”）表述為必然發(fā)生的（又稱“必然”），以及前期與后期（前、后，現(xiàn)在、將來）混淆。在辨析此項時，應(yīng)注意時態(tài)類詞語。重點關(guān)注：現(xiàn)在、目前、過去、迄今為止、之后，到目前為止，現(xiàn)在所見：必然、一定、必將：也許、可能、估計、尚未、如果、未必；等等。.偷換概念命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷感考生，使考生誤入歧途：或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(加屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)與原文意義上有區(qū)別。方法突破.走好三步，解決問題第一步：把握全文主要內(nèi)容。對文章主要內(nèi)容有個整體的把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到文章上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進行比對。選項信息與原句內(nèi)容在表述上有?一定的區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。.整合信息，要特別注意以下幾種情況：(1)同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。(2)遙遠信息：在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較遠：或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息雖不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。(3)潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，即有話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個段落中，常常分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題；或者這幾個句子組合起來，說明這個問題，那幾個句子組合起來，說明那個問題。考點3分析論點、論據(jù)與論證方法.論點定義：論點是作者對所議論的問題(事件、現(xiàn)象、人物、觀念等)所持的見解和主張。形式：針對話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。(1)論述文一般只有一個中心論點，有的論述文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關(guān)系，就可以分出主從。(2)如何找中心論點。論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。常見位置有：文章標(biāo)題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。需要注意的是，反問句與比喻句不能作為論點。.論據(jù)定義：論據(jù)是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)。(1)事實論據(jù)：事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯。要分析事實，看出道理，檢驗它與文章論點在邏輯上是否一致(代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等)。(2)道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理應(yīng)是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認(rèn)的，它們是對大量事實抽象概括的結(jié)果。.論證方法論述文的論證方法，一般有以下幾種：(1)舉例論證：列舉確鑿充分、有代表性的事例證明論點：(2)道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點；(3)對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點：(4)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法二在多數(shù)論述文中往往是綜合運用的；(5)引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性：引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者往下讀。在論述文中，常見的錯誤論證方式主要有論據(jù)與論點的論證關(guān)系錯誤和論證結(jié)構(gòu)關(guān)系判斷錯誤兩大類。方法突破常見設(shè)錯方式.對論點(中心論點和分論點)概述錯誤。選項往往將文本中的分論點概述為中心論點或?qū)⑽谋镜闹行恼擖c當(dāng)作分論點來概述。.論點與論據(jù)的對應(yīng)關(guān)系錯誤。論點出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時，選項中經(jīng)常會出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點”“從……等方面論證了……考生在解題時，要找準(zhǔn)論據(jù)所對應(yīng)的論點。.論證方法分析錯誤。選項中常見的表示論證方法的詞語有對比、引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項所提及的論證方法是否正確。.論證結(jié)構(gòu)分析錯誤。常見錯誤方式有：①添加或減少某一論證環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與層遞式論證；③錯置論證前提，選項中有兩個或多個并列論述的內(nèi)容時，往往將某一論述內(nèi)容強制設(shè)置為分析其他內(nèi)容的前提。.關(guān)注選項中出現(xiàn)的一些特殊詞語。如辯證、多角度論證、兼顧現(xiàn)實與歷史等。考點4分析概括作者在文中的觀點態(tài)度作者在文中的觀點態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，具體包括四層含義：①對作者明確表現(xiàn)出了自己的觀點態(tài)度的文章，要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點態(tài)度（或贊成什么，或反對什么，或喜愛什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么），②對蘊藏著包括作者觀點態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點態(tài)度的文章，要能夠通過辨別篩選，提取作者的觀點態(tài)度。③對于沒有明顯表現(xiàn)出作者觀點態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過分析歸納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點和態(tài)度。④準(zhǔn)確地敘述作者在文中的觀點態(tài)度。方法突破準(zhǔn)確判斷作者在文中的觀點態(tài)度.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點來確定。.分析作者觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。.合理推斷思想觀點。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進行適當(dāng)延展的思想觀點，就需要考生對文本中體現(xiàn)的觀點態(tài)度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。論述類文本閱讀高頻題型練習(xí)題1閱讀下面的文字，完成下題。①地球因其宜居環(huán)境成為我們的家園，但實際上，它并不是一顆溫馴的星球，而只是在最近的幾十萬年當(dāng)中恰好處于適合人類生存的狀態(tài)而已。在地球的歷史上，既有長達上千萬年的嚴(yán)寒，也有持續(xù)數(shù)百萬年的酷熱和暴雨。地球的氣溫在數(shù)十億年間一直在發(fā)生長時段的周期變化。因此，衡量全球變暖，需在人類視角下進行。②在討論地球氣候變化時，“尺度”是非常重要的概念。地質(zhì)學(xué)家把地球歷史上大氣和地表長期低溫導(dǎo)致極地和山地冰蓋大幅擴展，甚至覆蓋整個大陸的時期稱為大冰期。衡量大冰期的時間尺度是百萬年。當(dāng)我們把觀察尺度從百萬年降低到十萬年時，就可以觀察到大冰期內(nèi)較小的冰期和間冰期。相對較寒冷的時期被稱為冰期，相對較溫暖的時期則是間冰期。與大冰期相對的是地質(zhì)學(xué)家所稱的溫室期，溫室期的地球上沒有任何大陸冰川（包括南北極）。當(dāng)前的人類生活在約1.1萬年開始的一次間冰期當(dāng)中，比起約1.8萬年前的第四紀(jì)大冰期最盛時期，如今的年平均氣溫已經(jīng)高了15℃o科學(xué)家預(yù)計，下一個冰期將在約9萬年后到來，“千里冰封”的世界到那時會再度降臨。③地球上為何存在這樣大冰期一溫室期的周期，大冰期內(nèi)部又為何存在冰期一間冰期的循環(huán)？最有影響力的科學(xué)假說是以南斯拉夫地球物理學(xué)家、天文學(xué)家名字命名的“米蘭科維奇循環(huán)”。米蘭科維奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關(guān)，取決于離心率、地軸傾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科學(xué)界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置等。④中國礦業(yè)大學(xué)（北京）地質(zhì)學(xué)古生物學(xué)方向的學(xué)者吳會婷說，地質(zhì)史上氣候變遷會對生物演化產(chǎn)生重大的影響。例如20多億年前的全球性成氧事件導(dǎo)致了真核生物的出現(xiàn)，2.5億年前的超大型火山爆發(fā)事件，使得全球氣溫增高、海水缺氧和酸化等，造成當(dāng)時地球上的生物大量滅絕，顛覆了全球海洋生態(tài)系統(tǒng)的面貌。⑤和地球歷史上這些漫長的周期和劇烈的變化相比，人類在數(shù)千年文明史當(dāng)中經(jīng)歷的氣候變化顯得微不足道。比起天體和板塊運動，人類活動對地球氣候造成的影響看起來也像是滄海一粟。在科學(xué)界，全球變暖問題也曾經(jīng)歷整整一個世紀(jì)的爭議。然而到20世紀(jì)末，越來越多的證據(jù)表明，人類活動對氣候的影響確實存在。這種影響已經(jīng)大到了改變正常變化軌跡的地步，全球變暖由此才成為科學(xué)界和政界的共識。“我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下地球上生物物種數(shù)量、氣候變化的速率和幅度，實則已經(jīng)遠遠超過了地質(zhì)歷史時期曾發(fā)生過的最慘烈、最嚴(yán)重的生物大滅絕事件?！眳菚谜f，“目前，科學(xué)家正深入研究地球早期生命的起源演化過程同氣候變化的關(guān)系，并用大數(shù)據(jù)分析趨勢?！雹藿陙淼囊恍┭芯勘砻?，牛羊打嗝放屁釋放甲烷，野豬覓食破壞土壤都會增加碳排放。其中，畜牧業(yè)排放溫室氣體的問題已經(jīng)得到國際組織和各國政府重視，野豬活動排碳則是科學(xué)家在2021年新發(fā)表的研究成果。不過，比起這些動物活動，人類對化石能源的消費才始終是溫室氣體排放的主導(dǎo)因素。⑦地質(zhì)學(xué)家很少關(guān)注十萬年以下尺度的研究問題。對于存在了46億年的地球來說，一百萬年也不過是須臾而已。但是，在屬于人類的時間尺度上，接下來一千年乃至一百年的生存和發(fā)展問題可謂迫在眉睫。保護環(huán)境，努力維持適宜的氣候，力爭實現(xiàn)碳達峰、碳中和，歸根結(jié)底是在保護人類自己。（摘編自《第四紀(jì)大冰期遇上全球變暖，人類生存環(huán)境究竟是冷是熱？》，《科技日報》2021年8月19日）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.地球的氣溫存在起伏變化，現(xiàn)在適宜人類生存的地球環(huán)境狀態(tài)也只是暫時的。B.在地球處于大冰期的時段里，間冰期的平均溫度一般要高于冰期的平均溫度。C.米蘭科維奇認(rèn)為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球軌道的變化有關(guān)。D.氣候周期循環(huán)受多種因素影響，其中地球軌道變化、板塊運動、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置或為影響因素。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章探討了地質(zhì)學(xué)家觀察尺度下的氣候周期劃分，并提出人類如今正處于一次大冰期中的論斷。B.文章列舉真核生物的出現(xiàn)、超大型火山爆發(fā)事件來證明生物的演化會受到氣候變遷的重大影響。C.文章將生物大滅絕時的生物、氣候情況與現(xiàn)在比較，論證地球早期生命起源同氣候變化的關(guān)系。D.文章通過區(qū)分地球和人類不同的時間尺度及論述氣候變化的成因，闡明了關(guān)注全球變暖的意義。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.地球氣溫的高低變化存在周期性，所以氣溫升高也是正常的變化趨勢，人類無需擔(dān)憂。B.全球變暖成為科學(xué)界和政界的共識，是因為已有證據(jù)表明人類活動對氣候確實存在影響oC.動物活動雖然不是排放溫室氣體的主導(dǎo)因素，但也已得到國際組織和各國政府的重視。D.人類如果要實現(xiàn)碳達峰和碳中和，應(yīng)主要解決化石能源消費造成的溫室氣體的排放問題。閱讀下面的文字，完成下面小題。作家白木的長篇歷史小說《傳國玉璽》，通過傳國玉璽在南北朝時期曲折離奇的遷徙故事，把這個時期紛紜復(fù)雜的歷史煙云巧妙收攏了進來，是一部填補空白的優(yōu)秀作品。許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學(xué)表現(xiàn)更是少之又少。但當(dāng)時南北有很多的交流，促進了民族融合，這在中華民族歷史上的作用是不可低估的。民族融合客觀上促進了中華民族的形成，帶來了文化的多樣化，交流、碰撞中形成了中華民族的大文化，那是一種你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。眾多民族單位是多元，中華民族是一體，多元中的統(tǒng)一使得中華民族在浩蕩的歷史進程中異彩紛呈，蓬勃壯麗，在多樣性中保持強勁的凝聚力。文學(xué)的自覺就是從南朝開始的。過去文史哲是不分的，《詩經(jīng)》里好多作品不是文學(xué)，真正的文學(xué)作為一個獨立審美的東西，就始于南北朝的《昭明文選》。老莊告退，而山水方滋。三大文學(xué)批評巨著，都出現(xiàn)在那個時期。楊炫之的《洛陽伽藍記》、酈道元的《水經(jīng)注》更是集大成之作。民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進了文化的認(rèn)同、文化的凝聚。文化認(rèn)同是一種肯定的文化價值判斷，是文化成員承認(rèn)新文化或異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。人民對自身文化的強烈認(rèn)同，既是一個民族自立于世界民族之林的偉大精神力量，又能使這個民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地。作者以傳國玉璽在那個時代的流離轉(zhuǎn)徒作為故事線，串起中國歷史上有著特殊意義的五十年，這是個非常聰明的方式。傳國玉璽是一個象征，它既是權(quán)力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八個字——“受命于天既壽永昌”，一代一代傳了下來。中國境內(nèi)的任何一個民族即便再強盛或再落后，再兇悍，他們的首領(lǐng)同樣認(rèn)為沒有這個東西就是白板天子，名不正言不順，言不順事不行。從某種意義上講，這也是一種文化的認(rèn)同。它發(fā)源于漢文化，散發(fā)至整個中華大地。文化自信，首先應(yīng)該是文化的認(rèn)同。中華民族之所以歷經(jīng)五千年屹立不倒，就是因為文化的認(rèn)同。這一點通過傳國玉璽的傳承就可以看出來。傳國玉璽在南北朝時期見證的歷史風(fēng)云，更是一部文化史詩。從這個意義上講，作品的意義非常重要。據(jù)我所知，現(xiàn)在還沒有這方面的鴻篇巨制。這是一個非常重要的題材，而且還具有開創(chuàng)性和開拓性意義。作者對歷史事實的尊重也令我印象深刻。歷史小說的創(chuàng)作，避不開史實和虛構(gòu)的關(guān)系。史實是前提，虛構(gòu)是文學(xué)的必要要求。無論虛實，最重要的，我認(rèn)為首先得尊重歷史、敬畏歷史。作者是在正史的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的。作者讀了大量的資料，還多次到北魏的發(fā)祥之地內(nèi)蒙古實地考察歷史遺跡。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度值得肯定。在寫作手法上，作者以別開生面的紀(jì)實推理形式，層層遞進地講述歷史，這對當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)作，有著探索意義，它拓寬了歷史小說創(chuàng)作的寫作思路。近年來，以架空為由頭的所謂歷史小說、歷史劇，泛濫網(wǎng)絡(luò)和熒屏，虛無和妄誕打破了歷史的鏡面，也踐踏了文學(xué)的邊際，給青少年帶來極大的負(fù)面誤導(dǎo)。如何能夠在正史中尋找文學(xué)的邏輯，如何能夠讓文學(xué)呈現(xiàn)正史的魅力，讓民族融合形成的大中華文化綻放更加燦爛的霞光，《傳國玉璽》做了很好的示范。（摘編自丁振海《民族融合鑄就大中華文化》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.寫六朝歷史的文學(xué)作品很少，因此《傳國玉璽》成為一部填補空白的優(yōu)秀作品。B.文學(xué)的自覺始于南北朝時期，彼時，文史分家，文學(xué)擁有了獨立的審美價值。C.文化成員對新文化或異文化因素的價值效用的認(rèn)可態(tài)度，促進了文化認(rèn)同。D.真正好的歷史小說，既要符合史實，又要進行虛構(gòu)，《傳國玉璽》做到了這兩點。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，層層遞進，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B.文章既從宏觀歷史角度評價了《傳國玉璽》的價值，又關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實問題。C.文章引用李斯所刻文字，巧妙地銜接上下文，引出了對文化認(rèn)同的進一步論證。D.文章論證了《傳國玉璽》的成功范式，又論及它的架空，體現(xiàn)出思辨性特點。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.南北文化交流，促進了民族融合，帶來文化多樣性，促成了中華文化的強大生命力。B.傳國玉璽是一個權(quán)力的象征，各民族首領(lǐng)對它政治效用的認(rèn)同也是對漢文化的認(rèn)同。C.孔尚任的名作《桃花扇》借離合之情寫興亡之感，這與《傳國玉璽》有異曲同工之妙。D.以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察，是《傳國玉璽》取得成功的原因。閱讀下面的文字，完成下題。李白終身是一個布衣，這說明一件什么事呢？這就是封建社會中一個政治斗爭的具體體現(xiàn)。布衣的原意就是古代的平民。司馬遷在《史記》里所強調(diào)要寫的許多“布衣之俠”，正是那些出于民間的俠客們?！尔}鐵論》：“古者庶人髦老而后衣絲，其余則僅麻臬，故日布衣。"杜甫《赴奉先縣詠懷》：“賜浴皆長纓，與宴非短褐”。“短褐”也即布衣的意思，它乃是與權(quán)貴相對立的一個概念。王維《寓言》因此說：“奈何軒冕貴，不與布衣言?！辈家乱簿褪呛?，屬于當(dāng)時社會的中下層，他們的出身和利益，使他們要向統(tǒng)治階級要求開放政權(quán)，要求從那些豪門世族、皇親國戚、權(quán)貴勢力的手中奪到一部分政治地位，這就是實現(xiàn)封建時代中開明政治的條件，也就是那時代的民主成分。統(tǒng)治階級接受這樣的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表現(xiàn)為一個盛世；統(tǒng)治階級不接受這樣的政治要求，就得不到人民的支持，也就沒有力量，而表現(xiàn)為一個袤世：這都是歷史上的事實。應(yīng)當(dāng)說，開明政治并不是統(tǒng)治階級好心的賜予，而是人民斗爭的勝利果實，而當(dāng)時要參與政治，就不得不通過知識分子，所以布衣傳統(tǒng)上又是指中下層有政治抱負(fù)的知識分子說的。他們的政治資本就是對于權(quán)貴階級保持著對抗性的身份，因而贏得廣大人民的支持。布衣不但在野時以布衣為驕傲，一旦在朝也還是以布衣為驕傲，這一點也就是封建社會中人民所稱譽的骨氣和品格，也就是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參詩中說：“來亦一布衣，去亦一■布衣！”杜詩：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！碑?dāng)然在政治斗爭之外，還有軍事斗爭力量的存在，隋末的農(nóng)民起義，正是使唐代與隋代的政治面貌區(qū)分開來的因素。這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時候，其現(xiàn)實的意義也還是為了要求開明政治，在這里，布衣的自豪感也就自然有了根據(jù)。布衣的斗爭因此乃是于農(nóng)民直接進行的斗爭之外，經(jīng)常地代表著封建社會中主要矛盾集中的表現(xiàn)。這一個矛盾發(fā)展得好，封建社會就表現(xiàn)為向前推進；這一個矛盾發(fā)展得不好，封建社會就要顯得停滯。所謂發(fā)展得好，就是矛盾中進步的方面得到抬頭，也就是表現(xiàn)為布衣在這個矛盾上走向勝利。唐代正是布衣在又一次農(nóng)民起義后，繼續(xù)著建安以來的民主斗爭，走上了勝利的道路。當(dāng)時在經(jīng)濟上是“均田制”的出現(xiàn)，是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，在政治上表現(xiàn)為“貞觀之治”的任用停諫之臣，''終南捷徑”之重視草澤布衣?！短茣?盧藏用傳》：“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山日：'此中大有佳處承禎徐日：'以仆視之，仕宦之捷徑耳。司馬承禎的話，一方面是諷刺那些冒牌的布衣，說他們不過想借此往上爬而已；另一方面也就說明了當(dāng)時布衣的在野政治地位：若不是布衣聲譽日高，牌子響亮，社會上也就不會有誰來冒牌了。當(dāng)然對于真正的布衣與冒牌的布衣之間是應(yīng)當(dāng)批評和判明的。李白所以每提到從政，就多半同時提到準(zhǔn)備還山，正是為了表明一個真正布衣的態(tài)度，乃是并不戀棧于仕途的。（摘編自林庚《唐詩綜論?李白的布衣感》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A.無論是司馬遷，還是杜甫、王維，從他們對于“布衣”一詞的理解中，都能看出“布衣”是一個與“權(quán)貴”相對立的概念。B.封建時代，出身和利益是布衣要向統(tǒng)治階級要求開放政權(quán)的原因，統(tǒng)治階層如果想達到政治開明，應(yīng)讓寒土們獲取部分政治地位。C.“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契?！斌w現(xiàn)杜甫的骨氣和品格。杜甫為此而驕傲，并想借此與王侯分庭抗禮。D.封建社會中主要矛盾集中的表現(xiàn)，除了有農(nóng)民直接進行的斗爭之外，還有中下層有政治抱負(fù)的知識分子的斗爭，且后者比前者出現(xiàn)的頻率高。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A.文章開篇采用自問自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗爭”等內(nèi)容，層層深入，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。.全文綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證等方式，旁征博引，典故信手拈來，行文氣勢順暢。C.文章在說明李白具有“真正布衣的態(tài)度”之前，引用了《唐書?盧藏用傳》里的故事，形象生動，富有趣味。D.全文圍繞“李白的布衣感”展開論證，論證時，作者善于運用矛盾的觀點分析問題，以發(fā)展的眼光看待問題。.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（）A.李白終身為布衣，既具體體現(xiàn)了封建社會中的政治斗爭，也說明了作為寒土是沒有辦法與權(quán)貴互容的。B.當(dāng)政治斗爭無法改變制度時，軍事斗爭就會出現(xiàn)。軍事斗爭的現(xiàn)實意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之。C.一方面任用直言進諫的臣子，另一方面重視社會中下層的布衣寒土，這些因素造就了唐代社會的繁榮。D.終南山作為“仕宦之捷徑”，暴露出冒牌布衣追求名祿的行為，也從側(cè)面顯出布衣在野時的政治影響力。閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳凰的圖像，是中國藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳夙別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關(guān)，因此，遠古鳳凰的圖像總與太陽相伴。與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳鳳是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少峰是第一個立鳳鳳為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少蜂被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少薛國?！拔腋咦嫔俜鋼粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”（《左傳?昭公十七年》）。其后，作為東方夷人的一支，商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其母簡狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即''天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)?玄鳥》）。玄鳥是商族人對鳳鳳的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾?，相當(dāng)于今天的天文臺長。商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星每年在東方黎明時出現(xiàn)的那一天，是我國“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當(dāng)說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動八風(fēng)，氣應(yīng)時雨”（《韓詩外傳》）。這就是一個祥和盛世之景?！渡袝?益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會，而音樂會的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場者，而且使之十全十美的最后完成者?！傍P皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥?！奥狓P凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵?古樂篇》）古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。（摘編自肖鷹的《漢鳳夙的大美風(fēng)儀》，《光明日報》）10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.鳳凰造型，可以上溯到石器時代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠古時代，鳳凰崇拜就與太陽崇拜相關(guān)。B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者。C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界，因為它是司樂的神鳥。D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而復(fù)死、死而復(fù)生的特性。.下列對原文的論證分析，不正確的一項是（）A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊，最后拓展至外國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點的同時，又使文章內(nèi)容更豐贈，文意更典雅。C.選文第四段中，列舉《尚書?益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點。D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進行類比，點明各民族文化傳統(tǒng)中都有主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《詩經(jīng)?玄鳥》中對“簡狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問》中寫的關(guān)于商契的傳說是一致的。B.據(jù)史傳，商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導(dǎo)人們順時而作。C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒時間是相對固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的。D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術(shù)境界的代表，《呂氏春秋?古樂篇》有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說。閱讀下面的文字，完成下題。明代的思想文化直接影響了文學(xué)的發(fā)展。明前期，在理學(xué)和八股文的禁錮下，文學(xué)長期發(fā)展緩慢。后來王守仁“心學(xué)”的出現(xiàn)，帶動了明代儒學(xué)的復(fù)興，與之同時，以李夢陽為首的“前七子”，倡言復(fù)古運動，反對臺閣體文風(fēng)，主張''文必秦漢，詩必盛唐”，以抵制明朝的正統(tǒng)“儒”道，提倡恢復(fù)到宋以前的“儒”道，明代文學(xué)由此開始出現(xiàn)變化，但主張復(fù)古的文學(xué)家們未能給明代文學(xué)找到真正的出路。明后期，泰州學(xué)派和李贄的出現(xiàn)，給文學(xué)送來春風(fēng)，形成一股進步文學(xué)思潮。這一進步的文學(xué)思潮的主要觀點和傾向是：第一，主張文學(xué)要表現(xiàn)真性情。李贄《童心說》說：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”李贄認(rèn)為，好的文章皆出自真心。湯顯祖《牡丹亭題詞》提出真情至上論，說“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。袁宏道論詩文創(chuàng)作也主張應(yīng)“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆這種真情說具有反對封建理學(xué)束縛人性的進步意義。第二，反對封建禮教，反對假文學(xué)。他們認(rèn)為封建倫理法規(guī)使人從真人變?yōu)椤凹偃恕?。因此宣揚封建禮教的文學(xué)就是虛偽的假文學(xué)。湯顯祖在《寄達觀》中說：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。"李贄說：''夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？”這些主張鮮明地表現(xiàn)出反道學(xué)、反假文學(xué)的傾向。第三，反對模擬古人，強調(diào)文學(xué)應(yīng)隨著時代發(fā)展而獨具面貌。李贄說：“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)。皆古今至文，不可得而時勢先后論也。”袁宏道在《與丘長孺信》中也說：“今之君子，乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。夫既以不唐病宋矣，何不以不《選》病唐，不漢魏病《選》，不三百篇病漢，不結(jié)繩鳥跡病三百篇耳階果爾，反不如一張白紙?！彼鲝垺案鳂O其變，各窮其通”，一代文學(xué)要有一代文學(xué)的面貌。這些主張極大地沖擊了文壇上的復(fù)古主義。第四，重視并提倡通俗文學(xué)，特別推重戲曲和小說。李贄將《西廂記》《水滸傳》視為天下“至文”，大力提倡被當(dāng)時正統(tǒng)文學(xué)觀念視為不登大推之堂的戲曲和小說。徐渭、湯顯祖在積極進行戲曲創(chuàng)作的同時，還進行戲曲居吐本的評點、?？?。馮夢龍整理話本、章回小說和民歌。這些都在一定程度上提高了戲曲小說的社會地位。明后期經(jīng)濟與思想文化的變化所形成的文藝新思潮，在中國封建社會歷史上是前所未有的。在這種進步文藝思潮的吶喊聲中，文學(xué)獲得了巨大發(fā)展。在戲曲、小說領(lǐng)域，杰出作家和作品層出不窮，譜寫出了中國文學(xué)史上輝煌燦爛的一頁。（節(jié)選自《明代的思想文化時文學(xué)的影響》有刪減）13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.明代的思想文化影響了文學(xué)的發(fā)展。王守仁“心學(xué)”的出現(xiàn)，帶動了明代儒學(xué)的復(fù)興，明代文學(xué)也開始出現(xiàn)變化。B.封建倫理法規(guī)之所以使人從真人變?yōu)椤凹偃恕?，因為宣揚封建禮教的文學(xué)是虛偽的假文學(xué)。C.李贄大力提倡當(dāng)時不登大雅之堂的戲曲和小說，重視并提倡通俗文學(xué)。D.在明后期進步文藝思潮的影響下，文學(xué)獲得了巨大發(fā)展。戲曲、小說作家和作品層出不窮，譜寫出了中國文學(xué)史上輝煌燦爛的一頁。14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章開端闡釋明代的思想文化對文學(xué)的影響時，將明代中期與后期進行對比,突出明朝后期形成了一股進步文學(xué)思潮的觀點。B.文章第二段運用道理論證，引用李贄、湯顯祖、袁宏道等人的文論來證明文學(xué)要表現(xiàn)真性情的觀點。C.袁宏道主張的“各極其變，各窮其通”與王國維提出的“楚之騷，漢之賦，六代之驕語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”有異曲同工之妙。D.文章采用了總分結(jié)構(gòu)，條分縷析，詳細闡釋了明代進步文學(xué)思潮的主要觀點和傾向。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.文學(xué)要表現(xiàn)真性情，以真情至上，只要出自真心，都能寫出好的文章。B.湯顯祖《牡丹亭》中的名曲“原來姓紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”是反對封建禮教的飽含深情的真文學(xué)。C.詩文具體創(chuàng)作都不能模仿古人，文學(xué)應(yīng)隨著時代發(fā)展而獨具面貌。“文必秦漢,詩必盛唐”是極其錯誤的主張。D.明后期經(jīng)濟與思想文化的變化所形成的文藝新思潮，比唐宋時期的文藝新思潮更有利于中國封建時期文學(xué)的發(fā)展。閱讀下面的文字，完成下題。人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。簡單來說，人工智能目的就是讓機器能夠像人一樣思考，讓機器擁有智能，可以做出模糊的判斷，而非用于計算有確切答案的問題，例如一加一等于幾。機器學(xué)習(xí)是實現(xiàn)人工智能的方法，也是人工智能的核心領(lǐng)域，其原理是使用算法對大量的數(shù)據(jù)進行解析，模擬或?qū)崿F(xiàn)人類的學(xué)習(xí)行為，從而獲取新的技能來完成任務(wù)。社會科學(xué)中將人類的心理活動劃分為三種基本形式：知、情、意，對應(yīng)于人工智能的三個層次，運算智能、感知智能、認(rèn)知智能。目前，人工智能仍處于感知智能，即弱人工智能的發(fā)展階段，也是人類對人工智能應(yīng)用最廣泛的階段。例如語言識別、自動駕駛、圖像識別、移動醫(yī)療等，給人類社會帶來了便捷與福利，將人工智能應(yīng)用到金融及教育行業(yè)，創(chuàng)造了極大的社會價值。而在科幻電影中，涉及的人工智能自主意識的覺醒則屬于強人工智能，如今的研究技術(shù)尚達不到。不過，就像人類生命的進化一樣，人工智能不會只停留在感知智能的基礎(chǔ)階段，當(dāng)各方面條件完善后，它會邁向智慧階段，擁有認(rèn)知能力與更高級的技能。那么，我們該為人工智能的崛起而感到畏懼嗎？一直以來，''人工智能威脅論”的聲音從未停止?；艚鹁驮赋?，“人工智能的堀起很有可能導(dǎo)致人類文明最終走向終結(jié)”。試想，機器在幾乎所有領(lǐng)域都比人類大腦聰明很多，包括科學(xué)創(chuàng)新、通識和社交技能，這是一件多么可怕的事情。神經(jīng)學(xué)家大衛(wèi)?伊格爾曼稱：“人工智能在理解道德和法律上存在先天缺陷。”具有深度學(xué)習(xí)能力的人工智能，功能越來越強大，其自主決策建立在龐大的數(shù)據(jù)驅(qū)動下，是成千上萬次機器學(xué)習(xí)的結(jié)果，但是缺乏真實性和可問責(zé)性。人類一旦想要改變這種決策，需要更多的數(shù)據(jù)與之博弈，其難度可想而知。因此，要加強對人工智能系統(tǒng)倫理道德和法律的約束，確保其發(fā)展對人類和環(huán)境有利。在現(xiàn)實生活中，人工智能已經(jīng)顯示出其極大的優(yōu)越性與替代性。人工智能可以替代人類更好地完成工作，工廠的自動化使很多傳統(tǒng)制造業(yè)工人面臨失業(yè)，如今人工智能的迅速崛起將會使失業(yè)范圍擴大，留給人類的崗位進一步被局限,由此導(dǎo)致的社會發(fā)展不平衡引起整個社會的焦慮。另外，人工智能的運轉(zhuǎn)建立在大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，很多情況下我們的個人隱私數(shù)據(jù)得不到保障。平臺根據(jù)用戶的瀏覽歷史等，通過機器算法自動判斷并向用戶推薦符合需求和喜好的內(nèi)容，機器對我們的了解越多，就越能夠影響人的決策和行為，反而使人類的行為越來越機械化。如何合理應(yīng)用人工智能從而更好地造福社會，應(yīng)該是當(dāng)前最主要和重要的話題。大數(shù)據(jù)時代，對人工智能的監(jiān)管和督促也必不可少。有互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者指出，人工智能只是一個新技術(shù)和工具，它會結(jié)合所有領(lǐng)域，通過大數(shù)據(jù)，提升各個行業(yè)發(fā)展。誠然，人工智能應(yīng)該是作為一種工具的存在，將它與各行各業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，使其促進社會的協(xié)同發(fā)展。以核物理為基礎(chǔ)的原子彈對生命的傷害難以估量，然而將其應(yīng)用到能源與醫(yī)療方面，卻對人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的推動作用。與核物理的發(fā)展相似，人工智能不斷拓寬人類對能力的認(rèn)知邊界，并具有巨大的兩面性，屬于超前的研究，很可能會觸及倫理道德底線，因此需要用未來的眼光和理性的約束去開發(fā)。（摘編自王永峰《用未來眼光與理性約束去開發(fā)人工智能》）16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人工智能致力于使機器像人一樣思考，讓機器擁有智能，能夠準(zhǔn)確地進行判斷與計算。B.機器學(xué)習(xí)是人工智能的核心領(lǐng)域，是使用算法解析數(shù)據(jù)，模擬或?qū)崿F(xiàn)人類的勞動行為。C.目前的人工智能處于運算智能發(fā)展階段，未來會由弱到強，逐漸發(fā)展到認(rèn)知智能階段。D.大數(shù)據(jù)時代，需要加強對人工智能的監(jiān)管和督促，人工智能應(yīng)該作為一種工具而存在。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章著眼于人工智能的未來發(fā)展，論述了用未來眼光與理性約束去開發(fā)人工智能的觀點。B.文章兩次運用引證法，論述加強倫理道德與法律的約束以遏制人工智能“崛起”的觀點。C.文章從多個方面分析人工智能對人類生產(chǎn)生活的不利影響，引出合理應(yīng)用人工智能的話題。D.文章運用類比論證，論述了人工智能存在的兩面性，指出未來的發(fā)展趨勢以及應(yīng)對的方法。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當(dāng)前人工智能已經(jīng)帶給人類社會便捷與福利，隨著研究技術(shù)的發(fā)展，它會邁上智慧階段。B.人工智能未必能毀滅人類文明，但人類確實無法改變具有深度學(xué)習(xí)能力的人工智能的決策。C.人工智能的替代性會導(dǎo)致社會發(fā)展不平衡，機器通過影響人的決策而使人類的行為機械化。D.人工智能通過大數(shù)據(jù)促進各行各業(yè)的發(fā)展，它與各行各業(yè)的結(jié)合能夠促進社會的協(xié)同發(fā)展。答案以及解析.答案：C解析：C.張冠李戴?！懊滋m科維奇認(rèn)為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球軌道的變化有關(guān)”錯誤，冰期一間冰期應(yīng)是十萬年計，大冰期一溫室期才是百萬年計。原文第二段“米蘭科維奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關(guān)”，“至于大冰期的形成原因，科學(xué)界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置等”，并且有關(guān)冰期一間冰期的周期長度表述，并非米蘭科維奇的觀點內(nèi)容。故選C。.答案：C解析：C.論點與論據(jù)關(guān)系錯誤。文章第五段吳會婷將生物大滅絕時的生物與氣候情況與現(xiàn)在比較，是為了證明人類活動對氣候的影響已經(jīng)大到了改變正常變化軌跡的地步。生物大滅絕時期與地球早期生命起源時期并非同一時期。故選C。3.答案：D解析：A.曲解文意。第五段中可知當(dāng)下氣候的變化不是自然界周期的正常表現(xiàn)，人類活動對氣候影響確實存在，全球變暖應(yīng)該引起重視。B.因果失當(dāng)。第五段“由此”的“此”，指代前文的“人類活動對氣候的影響已經(jīng)大到了改變正常變化軌跡的地步”。C.范圍擴大。根據(jù)原文第六段內(nèi)容，應(yīng)是“畜牧業(yè)”得到了國際組織和各國政府的重視，不能擴大為“動物活動”。故選：D。.答案：B解析：A項，“寫六朝歷史的文學(xué)作品很少，因此《傳國玉璽》成為一部填補空白的優(yōu)秀作品”，強加因果。由原文“許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學(xué)表現(xiàn)更是少之又少”可推知，寫六朝歷史的文學(xué)作品少的原因是人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，研究得不透。C項，“文化成員對新文化或異文化因素的價值效用的認(rèn)可態(tài)度，促進了文化認(rèn)同”說法錯誤。由原文“民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進了文化的認(rèn)同、文化的凝聚”可推知，是民族融合促進了文化認(rèn)同。D項，“真正好的歷史小說，既要符合史實，又要進行虛構(gòu)，《傳國玉璽》做到了這兩點”說法錯誤?！胺鲜穼崱卞e，應(yīng)該是“尊重歷史”，偷換概念。故選B。.答案：D解析：D項，“文章論證了《傳國玉璽》的成功范式，又論及它的架空，體現(xiàn)出思辨性特點”混淆對象?！秱鲊癍t》并非架空歷史的小說。.答案：D解析：D項，“以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察，是《傳國玉璽》取得成功的原因”以偏概全?！耙允穼崬榍疤?，參照大量資料，甚至實地考察”是《傳國玉璽》的優(yōu)點，并非取得成功的原因。.答案：C解析：“并想借此與王侯分庭抗禮”錯，文中無據(jù)。.答案：B解析：無“類比論證”。類比論證是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行比較類推從而證明論點的論證方法。.答案：D解析：A項，“也說明了作為寒士是沒有辦法與權(quán)貴互容的”錯，以偏概全；B項，“軍事斗爭的現(xiàn)實意義就是要推翻統(tǒng)治階層，取而代之”錯，文中說的是“這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經(jīng)常出現(xiàn)；而當(dāng)其還并不到改變這制度的時候，其現(xiàn)實的意義也還是為了要求開明政治”；C項，“這些因素”概括不全，還有經(jīng)濟上的“均田制.答案：A解析：B項，“于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者”一說錯誤，“黃帝”與“夔龍”分別來自兩個典籍記錄的故事，二者不相關(guān)。C項，“因為它是司樂的神鳥”一說錯誤，此處是強加了因果。D項，“古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說”一說錯誤，原文是“古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說”，文意理解反了。.答案：D解析：“與古希臘神話中的鳳凰進行類比"一說錯誤，應(yīng)是與“古希臘的阿波羅太陽神”類比，二者都是主管音樂與技藝的神。.答案：C解析：“因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的”一說錯誤，每年的春分日與秋分日不一定固定，如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日則是3月20日；2019年的秋分日是9月23日，2020年的春分日則是9月22日。.答案：B解析：因果倒置。.答案：A解析：沒有對比。.答案：B解析：A項，說法絕對；C項，“詩文具體創(chuàng)作都不能模仿古人”曲解原意，原文強調(diào)“反對模擬古人，強調(diào)文學(xué)應(yīng)隨著時代發(fā)展而獨具面貌”，而不是具體詩文創(chuàng)作不能模仿古人?！?文必秦漢，詩必盛唐’是極其錯誤的主張”的定論也絕對。D項，“比唐宋時期的文藝新思潮更有利于中國封建時期文學(xué)的發(fā)展”無中生有。.答案：D解析：A.“準(zhǔn)確進行判斷與計算”錯誤，原文是“做出模糊的判斷，而非用于計算有確切答案的問題”。B.“勞動行為”錯誤，原文是“學(xué)習(xí)行為”。C.“運算智能發(fā)展階段”錯誤，原文是“仍處于感知智能工.答案：B解析：文章運用引證法，在于論述加強對人工智能系統(tǒng)倫理道德和法律約束，確保其發(fā)展對人類和環(huán)境有利，并非遏制其“崛起”。.答案：B解析：“確實無法改變”錯誤，說法絕對化，原文是“其難度可想而知”。論述類文本閱讀高頻題型練習(xí)題2閱讀下面的文字，完成下題。中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜,為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實，為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蘢的世界，而是自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等人的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”詩畫的一致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準(zhǔn)則——畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點，又是觀者再創(chuàng)造的起點，是畫家和觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到''代山川而言（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A.“空”是虛,是無，“靈”是實，是有，空靈美是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。B.外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。C.中國山水畫的詩意美指畫中有詩意，體現(xiàn)于畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化等。D.中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界,是一種哲理的最高境界。.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。B.文章指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》為實例進行了論證。C.文章由空靈美到詩意美,論證層層遞進,為如何創(chuàng)作出有意境美的畫作提供了新思路。D.文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因為意境才是靈魂,是魅力所在。B.空靈美打破了時空，使畫家獲得了想象空間,使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動權(quán)。C.詩情與畫意交融,達到詩畫一致,是中國山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。D.當(dāng)代畫家只要放開眼界敞開胸懷,融于自然并獲得感悟,就能創(chuàng)作出有意境的作品。閱讀下面的文字，完成下題。話說《詩經(jīng)》之''風(fēng)"①“風(fēng)”本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子日：”如殺無道，以就有道，何如？”孔子對日：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。②換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣:在先秦時期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實際上就是“禮"，就是''社會行為規(guī)范”。《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風(fēng)”，每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火家人，以火在下而風(fēng)行其上來表達一家人團聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。③在現(xiàn)實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，實際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)''禮"的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因為沒有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》來說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認(rèn)識社會。社會是精彩的，更是復(fù)雜的，不認(rèn)識社會就只能四處碰壁，最后落個失敗的人生；能認(rèn)識社會就能游刃有余，利用社會。④風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長時間的，是大部分人“約定俗成”的，人們在實際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點點滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、''禮"、"社會行為規(guī)范”等，依靠良好的社會風(fēng)氣，才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個原因就是社會風(fēng)俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會導(dǎo)致爭斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。⑤這便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因！（選自“國際儒學(xué)網(wǎng)"，有刪改）4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.孔子強調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無形的束縛，對人的行為提出要求，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。B.孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：人生若想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識社會，做事才能游刃有余，利用社會，追求到人生的快樂與幸福。C.孔子對“風(fēng)”的解釋，說明一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，需要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，需要良好的社會風(fēng)氣，這樣對于建立和諧社會就足夠了。D.我們重讀《詩經(jīng)》，除了要了解古人生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，發(fā)揚和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗，因為人類社會的維持還要依靠良好的風(fēng)俗習(xí)慣。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章開頭用“自然界中風(fēng)使萬物得以生存”作類比，引出了文章的話題；然后以孔子的《論語?顏淵》中的語段來說明風(fēng)的含義。B.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀，每個不同情狀對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象。C.文章二、三段從歷史和現(xiàn)實的角度解讀了《詩經(jīng)》之“風(fēng)”的深刻內(nèi)涵，并指出孔子編集《詩經(jīng)》的意圖。D.文章語言通俗，論證層次清晰，全文運用比喻、舉例、引用、正反等論證方法論述了孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A.在現(xiàn)實生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因為這些看法代表著一種社會行為規(guī)范，而是否符合法律法規(guī)并不用考慮。B.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，人民自覺遵守，營造良好的社會風(fēng)氣，社會肌體才能健康發(fā)展。C.風(fēng)俗不是一成不變的，由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)爭斗甚至戰(zhàn)爭，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只要彼此尊重，互相適應(yīng)，就能實現(xiàn)民族和睦與世界和平。D.《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！边@句話是指兩國距離甚遠，所以各自風(fēng)俗文化不同。閱讀下面的文字，完成下題。山水畫是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖畫和文化詩篇。山水畫的描寫對象主要包括自然景觀、人和物，畫作蘊含的意境美是創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨特的藝術(shù)魅力。點滴筆墨繪就出形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著意蘊無盡的風(fēng)景，給人以無限的想象，正如宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所言：“言有盡而意無窮?！睆墓胖两?，中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展中都有“書畫同源”的說法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營造的意境美都離不開詩意美，文人騷客不僅擅長詩歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時期，越來越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達畫者的思想感情。宋代畫家馬遠的《寒江獨釣圖》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨坐小舟之中，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美,與“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫與詩詞很難分開欣賞，二者有機結(jié)合營造的意境美會帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗。除了詩意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠意境。山水畫一旦缺乏空靈之美，將會給人一種死氣沉沉的無力感，難成經(jīng)典?？侦`之美通常采用“虛實交融”的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營造出富有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達打下扎實的基礎(chǔ)。古代山水畫家都是受到過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道、道家文化中的清靜無為等，使山水畫的意境得到了進一步升華。東晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙一帶生活風(fēng)貌的真實寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。宋代畫家范寬的《雪景寒林圖》場面壯觀，卻營造出出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦?。與西方繪畫不同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認(rèn)為繪畫妙在“似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實，忽視了神韻營造，就會使創(chuàng)作落入俗套。中國山水畫常采用變形的描繪手法，力求達到“神似傳情”的藝術(shù)效果，畫者賦予作品個性和靈魂，將情感和觀念融入對自然的藝術(shù)化處理中，從而實現(xiàn)意境美深化表達的目的。（摘編自席威《中國山水畫的意境美研究》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）A.好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無窮”的感受。B.題畫詩為實現(xiàn)畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的文化韻致而生。C.拋開詩詞孤立地欣賞山水畫，是無法體會畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D.作者認(rèn)為中西方繪畫的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于“表現(xiàn)”，西方繪畫側(cè)重于“再現(xiàn)”。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A.本文首段開篇明義，以對中國山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點，展開全文論證。B.本文采用“總分”結(jié)構(gòu)，從四個角度縱向深人探究中國山水畫意境美的不同體現(xiàn)。C.本文論證方法多樣，引用論證、舉例論證、對比論證等多種方法并用，增強了論證的力度。D.本文論據(jù)翔實可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說明了儒道文化對山水畫的影響。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.山水畫與古典詩歌一樣強調(diào)意境美，“詩中有畫，畫中有詩”是“書畫同源”觀點的有力佐證。B.山水畫要想在尺幅間呈現(xiàn)出無盡意蘊，一定離不開創(chuàng)作者對自然的領(lǐng)悟和高超的繪畫技藝。C.山水畫中很少出現(xiàn)云霧、天空等，因為這些自然景物常給人死氣沉沉之感,缺乏空靈美。D.《寒江獨釣圖》繪漁翁獨坐一葉扁舟上垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾勒出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白”。閱讀下面的文字，完成下題。文學(xué)可以看作是作家追求個人審美體驗的活動，也可以看作是與他人一起探求普遍價值和意義的公共行動。文學(xué)公共性就是指文學(xué)活動的成果進入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識。就其本質(zhì)而言，是指一種責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神和批判精神，要求寫作者積極介入公共生活，表現(xiàn)自己對時代生活和社會問題的思考和判斷。''感時憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷，也是中國文學(xué)精神里特有的“公共性”品質(zhì)。雨果說：“憤怒與溫情，是對于人類不自由狀況兩個方面的不同反應(yīng)，并且，能夠發(fā)怒的人就能夠愛?！敝袊膶W(xué)的“公共性”，就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點：一方面，是“憤怒”和不滿，具體表現(xiàn)為對權(quán)力的“以究王訥”的“上層反諷”；一方面，是仁慈和“溫情”，具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實主義精神和人道主義情懷。中國文學(xué)的這種特殊形態(tài)的"公共性"，源自于中國文化的“天下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了“天下為公”的觀念。后來的《呂氏春秋》對“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加進步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也?！痹诖嘶A(chǔ)上，呂不韋及其門人全面地闡發(fā)了“土君子”文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神，“土之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“土君子”倫理，深深地影響了中國以土人為主體的文學(xué)寫作。受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，以“杜詩”為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說，中國自《詩經(jīng)》以來的詩人，”有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避?！峨x騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱這種''無畏于天，無恤于人”的精神，作為一種偉大傳統(tǒng)，在后來千百年的詩歌寫作中，有繼繼繩繩的席續(xù)和體現(xiàn)。在敘事文學(xué)的寫作領(lǐng)域，司馬遷則在《太史公自序》中，標(biāo)舉“貶天子，退諸侯，討大夫”的敘事原則，實乃一種高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”,即使今天來看，也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。同情民眾，關(guān)注民澳，是中國文學(xué)的另一個偉大的“公共性”品質(zhì)。以土君子為主體的優(yōu)秀的中國文人，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠，皆以天下蒼生為念。而中國文學(xué)中的“公共性”，也就體現(xiàn)為對“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注，體現(xiàn)為對同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達。在《離騷》里，屈原吟出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句，抒發(fā)了他對艱難時世的不幸民眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，表達了對底層民眾的真摯同情和對權(quán)勢的尖銳批評。對杜甫的這種仁慈而又偉大的“哀憂”精神，華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評價：“他是心系家邦的國民。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國的某些情形仍然存在于現(xiàn)代中國；而且，也存在于其他的國度?！笨梢哉f，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時代的“公共生活”，以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”，并最終抵達與人類經(jīng)驗相通的“普遍性”和“世界性”，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎，并最終贏得世界讀者的尊敬。（摘編自李建軍《“公共性”與中國文學(xué)經(jīng)驗》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學(xué)公共性與作為社會人的作家是聯(lián)系在一起的，一般不能離開作家討論文學(xué)公共性。B.《史記》能夠體現(xiàn)出司馬遷在面對權(quán)力時醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣。C.相比于對權(quán)力的“憤怒”不滿，作家對民眾的仁慈“溫情”更具有現(xiàn)實精神和人道情懷。D.《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的“公共性”是他們的作品受到中國讀者歡迎的原因之一。.下列關(guān)于原文的論證和分析，不正確的一項是（）A.文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，自然地指出了中國文學(xué)的“公共性”所具備的特點。B.文章認(rèn)為理解中國文學(xué)的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手，并以大量篇幅分析了二者間的關(guān)系。C.文章指出中國文學(xué)的“公共性”來源于中國文化精神中的倫理情懷，并舉出《禮記》《呂氏春秋》的例子來說明此種倫理情懷的存在。D.文章提出觀點后，分析了“感時憂國”在中國文學(xué)中的表現(xiàn)，并指出了其帶來的影響。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國讀者閱讀中國文學(xué)，最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“憂哀”情懷和反諷精神。B.杜甫的作品能超越時代和地域的局限，部分來自于他對社會問題的深入思考與判斷。C.《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對中國文學(xué)寫作的影響程度是一樣的。D.真正介入公共生活、肩負(fù)責(zé)任感的寫作者，其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)。閱讀下面的文字，完成下題。在一些偏遠山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，對外交流比較閉塞，書面文字使用較少，人們通過口傳文學(xué)這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族群的歷史、風(fēng)俗和人情，以此保存并傳承本族群的集體記憶。在一個族群中，過去的活動經(jīng)驗只有通過其遺跡（如實物、圖像、文獻、儀式）才能加以了解。口傳文學(xué)正是這樣一種反映過去經(jīng)驗遺跡的符號體系，它源于人們的日常生活碎片，是成員之間日常交往事實所構(gòu)筑的社會情境的真實再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話等口傳文學(xué)作品見證了族群社會的歷史與變遷，包含著族群的價值、信仰、觀念，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。一方面，口傳文學(xué)對族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們在族群社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)中找到自己應(yīng)有的身份。通過一個個神話故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗與相似情懷在個人與群體中持續(xù)累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺與不自覺地保存，并且借助民間權(quán)威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時，這種記憶將本族群世代相傳的習(xí)俗和思維模式根植于每個成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、情感和價值追求。另一方面，承載著族群文化的口傳文學(xué)作品，讓人們在理解過去的基礎(chǔ)上，通過個體的實踐參與，促進集體記憶的儲存和重建，以促成歷史和現(xiàn)實的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們的內(nèi)心始終保持著穩(wěn)定性和持續(xù)性。集體記憶中所共享的群體認(rèn)知和價值認(rèn)同在這一過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新?？趥魑膶W(xué)通過創(chuàng)作者對族群過往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列?？趥魑膶W(xué)將族群成員共同認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)，抽象成為推動族群社會發(fā)展的規(guī)則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現(xiàn)在人們面前，將個體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過去式規(guī)則，對于人們當(dāng)下的行為具有內(nèi)在約束作用。與此同時，口傳文學(xué)通過面對面的傳播方式，將其所表達的秩序與規(guī)則進行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學(xué)的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽和講的過程中，族群的價值認(rèn)同、秩序規(guī)范得到強化，被人們所遵守?？趥魑膶W(xué)以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認(rèn)可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團結(jié)和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。在國家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學(xué)中的民間規(guī)范進行案件審理，有利于回應(yīng)民眾心聲，滿足人民對公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關(guān)注民間規(guī)則及特定場域中行動者的行動邏輯，理順交往事實與法律規(guī)定的內(nèi)生關(guān)系，通過司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會的穩(wěn)定與和諧。（摘編自蘇潔《符號與意義指向，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中的秩序與規(guī)范》）13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）口傳文學(xué)是書面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，很好地傳承了本族群的集體記憶。口傳文學(xué)在構(gòu)成族群普遍認(rèn)可的規(guī)則體系的基礎(chǔ)上，讓人倫秩序、倫理道德根植于族群內(nèi)心。C.面對面?zhèn)鞑サ目趥魑膶W(xué)是雙向輸出，在秩序與規(guī)則的宣傳遵守上比書面單向輸出效果一定更好。D.反映族群過去經(jīng)驗遺跡的口傳文學(xué)是一種符號體系,能讓人們了解本族群過去的活動經(jīng)驗。14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.第一段總括內(nèi)容，然后從口傳文學(xué)建構(gòu)集體記憶、詮釋秩序與規(guī)則等方面進行論證。B.“言語的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時又是最穩(wěn)定的框架”的觀點可作為第二段論據(jù)。C.三、四段從兩個角度討論了“集體記憶如果不隨著時代發(fā)展創(chuàng)新觀點，就會被時代淘汰”的論點。D.末段討論口傳文學(xué)的重要作用時，用“在……情況下”在特定情況下”等語言使論述更嚴(yán)謹(jǐn)。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）口傳文學(xué)作品因是建構(gòu)集體記憶的重要載體而見證了族群的變遷，成為族群的文化象征?？趥魑膶W(xué)通過對本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。C.集體記憶能促進族群成員形成對族群價值和規(guī)范的認(rèn)同