美學(xué)—緒論必修，）授課時(shí)間：2014-2015第一學(xué)期，15

學(xué)分：2學(xué)分必修課使用教材：葉朗《美學(xué)原理》授課方式：課堂講授與討論相結(jié)合，多媒體教學(xué)?？己朔绞剑嚎记冢?0%），平時(shí)（20%），期末考試（70%）課程信息課程信息

美學(xué)——藝術(shù)——美育

中國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的特點(diǎn)：學(xué)科知識(shí)體系系統(tǒng)完整，美育意識(shí)濃厚，偏重于認(rèn)知。

美（48%）美感（13%）藝術(shù)（21%）美育（18%）美國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的特點(diǎn)：突出藝術(shù)中的美學(xué)問(wèn)題，偏重于情感。在美國(guó)，美學(xué)這門(mén)課程經(jīng)常被稱作或等同于“藝術(shù)哲學(xué)”。藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)

戲劇——濃縮的人生

文學(xué)——想象的藝術(shù)

電影——流動(dòng)的音畫(huà)

建筑——凝凍的音樂(lè)

音樂(lè)——流動(dòng)的建筑

雕塑——靜止的舞蹈

舞蹈——流動(dòng)的雕塑

書(shū)法——紙上的舞蹈

繪畫(huà)——無(wú)聲的詩(shī)課程內(nèi)容緒論

什么是美學(xué)（1）第一編審美活動(dòng)（2）

第一章美是什么

第二章美感的分析

第三章美和美感的社會(huì)性第二編審美領(lǐng)域（7）

第四章自然美

第五章社會(huì)美

第六章藝術(shù)美

第七章科學(xué)美

第八章技術(shù)美第三編審美范疇（3）

第九章優(yōu)美與崇高

第十章悲劇與喜劇

第十一章丑與荒誕

第十二章沉郁與飄逸

第十三章空靈

第四編審美人生（1）

第十四章美育

第十五章人生境界緒論：什么是美學(xué)一美學(xué)的歷史從什么時(shí)候開(kāi)始二中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓三美學(xué)研究的對(duì)象四美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)五為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)六怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)一、美學(xué)的歷史從什么時(shí)候開(kāi)始美學(xué)學(xué)科名稱的歷史與學(xué)科本身的歷史西方美學(xué)的發(fā)展階段與中國(guó)美學(xué)的發(fā)展階段學(xué)科名稱的歷史學(xué)科本身的歷史Aesthetic：鮑姆加通1750年首次提出柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家（波蘭）塔塔科維奇：從沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家比柏拉圖的涉獵范圍更廣：他是一個(gè)美學(xué)家、形而上學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)大師。美學(xué)是在美學(xué)思想的積累和發(fā)展基礎(chǔ)上在18世紀(jì)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的。1735年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》首次提出建立美學(xué)的建議。誕生標(biāo)志：1750年鮑姆加登《Aesthetik》第一卷出版。鮑姆加登：“美學(xué)之父”（客觀看待）Aesthetik（德文）Aesthetica（拉丁文）Aesthetic（英文）直譯：伊斯特惕克；意譯：美學(xué)美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的誕生

柏拉圖：提出“美是什么？”并區(qū)分了“美”和“美的”，他認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是美及美的規(guī)律。西方美學(xué)史上第一篇專(zhuān)門(mén)研究美的著作

——

《大希庇阿斯篇》書(shū)中柏拉圖本人始終沒(méi)有出場(chǎng)，擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過(guò)蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。

蘇格拉底問(wèn)希庇阿斯：你能替美下個(gè)定義嗎？請(qǐng)告訴我什么是美。希庇阿斯說(shuō)：一個(gè)年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說(shuō)，我要問(wèn)的是：什么是美？而不是問(wèn)：誰(shuí)是美的，什么東西是美的？在這篇對(duì)話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。

西方美學(xué)發(fā)展階段中國(guó)美學(xué)發(fā)展階段希臘羅馬美學(xué)中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)17-18世紀(jì)美學(xué)德國(guó)古典美學(xué)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）先秦魏晉南北朝唐、五代、宋元時(shí)期清代前期近現(xiàn)代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美學(xué)思想（一）美學(xué)思想的誕生

美學(xué)思想誕生的前提是美的存在。

審美意識(shí)的覺(jué)醒

自覺(jué)的審美創(chuàng)造

（1）審美意識(shí)的覺(jué)醒是美誕生的基礎(chǔ)

從早期石器造型的演變可以看出人類(lèi)審美意識(shí)覺(jué)醒的大體情況。砍砸器·舊石器時(shí)代舊石器時(shí)代的打制石器外形不太規(guī)則，比較粗糙，完全以實(shí)用為目的，看不出審美意識(shí)的參與。石鐮·新石器時(shí)代新石器時(shí)代的磨制石器外形規(guī)則、光滑，具有一定的形式美，但其外形的美觀主要出于實(shí)用目的，雖然有一定審美意識(shí)的參與，可還不是人類(lèi)自覺(jué)審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。總之，審美意識(shí)是在人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸覺(jué)醒的。（2）人類(lèi)自覺(jué)的審美創(chuàng)造是美誕生的標(biāo)志

首先，從人類(lèi)早期彩陶造型和紋樣看人類(lèi)審美意識(shí)的成熟和事物審美價(jià)值的獨(dú)立。彩陶紋樣主要分具象圖案和抽象幾何圖案兩種：具象圖案：形象簡(jiǎn)潔生動(dòng)，一般色彩明快，

是對(duì)生活形象的再現(xiàn)又具有虛構(gòu)想像的成分，內(nèi)容比較明確，有一定的裝飾性和豐富的圖

騰含義，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。白陶鬶·大汶口文化鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸·仰韶文化仰韶文化：人面魚(yú)紋彩陶盆抽象圖案：幾何紋樣與具象圖案相比是對(duì)生活形象的簡(jiǎn)化、抽象，通常不以再現(xiàn)為主要目的，充分體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和豐富的想像力，含義模糊，裝飾性更強(qiáng)，有圖騰含義，具有獨(dú)立審美價(jià)值。渦紋雙耳彩陶罐·馬家窯文化彩陶造型：中空、對(duì)稱、均衡、和諧、多樣，充分體現(xiàn)了早期人類(lèi)對(duì)形式美法則的熟練掌握和自覺(jué)靈活地運(yùn)用，具有超越了實(shí)用價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。而彩陶造型的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)的飛躍基礎(chǔ)上的。（二）中國(guó)古代：美學(xué)思想與各種藝術(shù)實(shí)踐交織在一起?！稑?lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！薄ぁぁぁ胺驑?lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！?/p>

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美學(xué)思想詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈也。

——《毛詩(shī)序》中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展先秦第一個(gè)黃金時(shí)代老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定發(fā)展方向魏晉南北朝第二個(gè)黃金時(shí)代魏晉玄學(xué)的美學(xué)范疇和美學(xué)命題唐、五代、宋元時(shí)期繼續(xù)發(fā)展儒家、道家、禪宗美學(xué)清代前期總結(jié)時(shí)期意象為核心的美學(xué)體系

（三）西方：西方古代文明中早就蘊(yùn)涵著美學(xué)的精神。6世紀(jì)--古希臘、羅馬是歐洲文化的搖籃，也是西方美學(xué)的源頭。柏拉圖：古希臘最大的唯心主義哲學(xué)家，也是最有代表性的美學(xué)家之一。首次提出“美的本質(zhì)”問(wèn)題，認(rèn)為“審美就是對(duì)美的理念的徹悟，是靈魂在狂迷狀態(tài)中對(duì)美的理念的回憶”。亞里士多德：古希臘偉大的思想家，被稱為“歐洲美學(xué)的奠基人”，其論著《詩(shī)學(xué)》是西方美學(xué)的法典?！懊朗且环N善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤?。二、中?guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培朱光潛、宗白華當(dāng)代：兩次美學(xué)熱潮中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：近代美學(xué)家王國(guó)維：“境界說(shuō)”?！度碎g詞話》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲考》等。蔡元培：美育和藝術(shù)教育。提出“以美育代宗教說(shuō)”。中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象

朱光潛宗白華中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象朱光潛：介紹西方近代美學(xué)思想，特別是克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”、里普斯的“移情說(shuō)”和布洛的“距離說(shuō)”?！墩劽馈?、《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》《詩(shī)論》柏拉圖《文藝對(duì)話集》黑格爾《美學(xué)》（三卷共四冊(cè)）維柯《新科學(xué)》克羅齊《美學(xué)原理》

朱光潛也是成就斐然的翻譯家,譯作：中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象

唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)、秩序理數(shù)，所以是宇宙論、范疇論；生命的體系則是要了解、體驗(yàn)世界的意趣（意味）、價(jià)值，所以是本體論、價(jià)值論。

宗白華：西洋是唯理的體系；中國(guó)是生命的體系。中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：豐子愷也是一個(gè)值得高度重視的藝術(shù)家和美育家

豐子愷

當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮1950-1960年代討論美的本質(zhì)問(wèn)題；美是主觀還是客觀？《美學(xué)問(wèn)題討論集》在“主客二分”思維模式范圍內(nèi)展開(kāi)1970年代后期-1980年代初；同整個(gè)民族對(duì)自己的歷史、前途和命運(yùn)的反思緊緊聯(lián)系；認(rèn)為審美活動(dòng)屬于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)第一次美學(xué)熱潮第二次美學(xué)熱潮三、美學(xué)研究的對(duì)象美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)；審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)。美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的論爭(zhēng)鮑姆嘉通、康德：美學(xué)的研究對(duì)象是美，美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)；

黑格爾：美學(xué)的研究對(duì)象是美的藝術(shù)；車(chē)爾尼雪夫斯基：

美是生活。美學(xué)—緒論必修中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界

關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的幾種觀點(diǎn)

朱光潛：美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)；

洪毅然：美學(xué)的研究對(duì)象是美，美學(xué)是關(guān)于美的規(guī)律的學(xué)問(wèn)；蔣孔陽(yáng)：美學(xué)的研究對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；李澤厚：美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。

美的哲學(xué)

審美心理學(xué)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)

審美關(guān)系美學(xué)的研究對(duì)象(概括)美學(xué)主觀美－－主觀性與美客觀美－－客觀性與美審美意識(shí)－－心理與美審美價(jià)值體驗(yàn)－－效果美、價(jià)值美審美享受－－接受與美、享受與美審美創(chuàng)造－－創(chuàng)造與美審美直觀－－感覺(jué)與美審美情感－－情感與美美的形式－－形式與美美的內(nèi)容－－內(nèi)容與美美學(xué)的研究對(duì)象美學(xué)：研究審美活動(dòng)中的客體、主體以及主客體之間的關(guān)系，包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。美學(xué)的研究對(duì)象審美主體：人審美客體：被審美的物質(zhì)，可以包括人、藝術(shù)作品、自然界等等。美的本質(zhì)：美的最根本的一些特征審美形態(tài)：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美審美范疇：優(yōu)美、崇高；悲劇、戲劇

美學(xué)術(shù)語(yǔ)四、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科美學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科美學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科美學(xué)是一門(mén)