教育知識與能力

《教育知識與能力》考試模塊比例題型

教育基礎知識和基本原理中學教學

中學生學習心理

中學德育68%單項選擇題辨析題材料分析題

中學課程中學生發(fā)展心理中學生心理輔導中學班級管理與教師心理32%單項選擇題簡答題材料分析題合計100%單項選擇題：30%非選擇題：70%

考試題型及分值：1、單項選擇題：21×2'=42分2、辨析題：4×8'=32分3、簡答題：4×10'=40分4、材料分析題：2×18'=36分

《教育知識與能力》課程體系模塊一：教育基礎知識和基本原理1、教育的產(chǎn)生與發(fā)展2、教育與社會的發(fā)展3、教育與人的發(fā)展4、教育制度5、教育目的6、教育研究方法

《教育知識與能力》課程體系模塊二：中學課程1、課程與課程理論2、課程組織3、我國基礎教育改革

《教育知識與能力》課程體系模塊三：中學教學理論1、教學2、教學過程3、教學原則4、教學工作的基本環(huán)節(jié)5、教學方法6、教學組織形式7、教學改革趨勢

《教育知識與能力》課程體系模塊四：中學生學習心理1、認知過程2、學習理論3、學習動機4、學習策略5、學習遷移

《教育知識與能力》課程體系模塊五：中學生發(fā)展心理1、中學生的認知發(fā)展2、中學生情緒和個性發(fā)展3、中學生生理發(fā)展模塊六：中學生心理輔導1、中學生的心理健康2、中學生心理輔導的方法

《教育知識與能力》課程體系模塊七：中學德育1、中學生品德發(fā)展的特點2、道德發(fā)展理論3、中學德育內(nèi)容4、中學德育過程5、中學德育原則、途徑與方法6、三生教育、安全教育及升學就業(yè)指導

《教育知識與能力》課程體系模塊八：中學班級管理與教師心理1、班級班級與班集體建設2、課堂管理3、課外活動組織與管理4、教師心理

模塊一：教育基礎知識和基本原理

引言：教育問題解答的方向方向有時候比努力更重要一、馬克思主義哲學原理為基礎演繹的教育學唯物辯證法與歷史唯物主義生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力；上層建筑與經(jīng)濟基礎；矛盾對立統(tǒng)一；一般與個別的關系；內(nèi)因與外因的關系；質(zhì)變與量變等二、教育與教育學123三、答案要觀點明確。

教育學的內(nèi)在邏輯1、一個原點：培養(yǎng)人2、兩條線索：社會與教育，人與教育是兩條貫穿教育學始終的主線教育與社會：為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人教育與人：怎樣培養(yǎng)人，誰來培養(yǎng)人3、三個關鍵詞：社會----教育----人4、教育具有獨立性和繼承性。

引言：教育問題解答的方向

培養(yǎng)人

一個國家學校教育制度建立的主要依據(jù)？（2015.3）1、經(jīng)濟因素：經(jīng)濟體制、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學技術發(fā)展的狀況；2、政治因素：受政治體制與社會制度的制約，反映一國家教育方針的要求；3、文化因素：不同文化類型，影響教育制度；4、青少年身心發(fā)展因素，人口狀況和青少年兒童的年齡特征；；5、傳統(tǒng)與西方：吸取原有學制中的有用部分，參照外國學制的經(jīng)驗。從社會、人與教育制度本身三方面著眼回答。

“教育”一詞最早見于《孟子.盡心上》，我國最早將“教”和“育”連用的是孟子?！熬佑腥龢?，而王天下者不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”第一章中外著名教育家的代表作及主要教育四思想孔子朱熹：明人倫；天命之性與氣質(zhì)之性；小學與大學陶行知：生活即教育；社會即學校；教學做合一第一節(jié)中國教育家的代表作及思想

《學記》中教育思想舉要教育的重要地位：建國君民，教學為先;化民成俗，其必由學學習的重要性:玉不琢，不成器；人不學，不知道。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。教學方法:教學相長：學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰：“教學相長也”長善救失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。教師語言：約而達，微而臧，罕譬而喻。（簡明扼要，精微準確，舉例恰當。）

《論語》教育思想舉要如何當教師：有教無類、誨人不倦因材施教、啟發(fā)誘導不憤不啟、不悱不發(fā)如何當學生：學而不厭、學而時習之溫故而知新、舉一反三、學思結(jié)合德育方法

慎獨：日三省吾身；虛心：三人行必有吾師；篤行：君子訥于言而敏于行

《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄吨杏埂罚骸安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學必有的過程

名人名家論教育大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃咏逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人?！招兄?/p>

名人名家論教育《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！笆裁词墙逃?？教育是為了以后的生活所進行的訓練，它能使人變善，從而高尚的行動”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說的，他們可以把知識裝進空無所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺裝進盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”——柏拉圖

第二節(jié)西方教育家的代表作及思想一、蘇格拉底美德就是知識產(chǎn)婆術“問答法”認識你自己二、柏拉圖《理想國》金銀銅鐵哲學家軍人手工業(yè)者和農(nóng)民公養(yǎng)公育教育目的靈魂的轉(zhuǎn)向三、亞里斯多德百科全書的學者異邦人吾愛吾師，吾更愛真理

柏拉圖在《會飲》中說,哲學是有毒的.哲學言論比毒蛇厲害的多,一旦它咬住一個年輕且資稟不壞的靈魂,就會任意支配這靈魂的所有言行.我覺得這毒藥正是智慧,年輕的心靈渴望智慧,但卻因不能駕馭而受蠱,可是縱使毒藥,我們還為之獻身,那就是飲鴆止渴,但卻死而不悔了.第二節(jié)西方教育家的代表作及思想

四、夸美紐斯——《大教學論》1632標志教育學成為一門獨立學科的開始；是近代第一部系統(tǒng)的教育學著作。主要貢獻：①提出泛智教育；②提出自然適應性原則；③確立完整學校教育制度和教育內(nèi)容；④首創(chuàng)班級授課制和學年制；⑤論證五大教學原則；⑥肯定教師職業(yè)。

夸美紐斯——《大教學論》原文：把一切事物教給一切人假如要形成一個人,必須由教育去形成青年人應該受到共同的教育,一切男女青年都應該進學校教學五大原則：的直觀性、循序漸進性、鞏固性、主動性與自覺性原則、量力與因材施教原則提出班級授課制教師是太陽底下最光輝的職業(yè)

五、洛克的《教育漫話》——紳士教育白板論“人心中沒有天賦的原則”，人心如同一塊白板，理性與知識都從經(jīng)驗而來。他說：“我們所有的知識都是建立在經(jīng)驗之上，知識歸根到底導源于經(jīng)驗。”他堅持了從物到觀念的這條認識路線，與早他半個世紀的笛卡兒所提的“天賦觀念”相對立，并從而否定了天賦道德原則。外鑠論代表人物，強調(diào)環(huán)境對人的發(fā)展作用主要貢獻：①提出“心靈白板說”；②提出紳士應具備的四種品質(zhì)；③論證德、智、體教育內(nèi)容體系；④提出教育方法。

六、盧梭

（1757-1767）自然教育論《愛彌爾》“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！眰髌媸教觳湃宋铮瑔⒚伤枷爰?，才華橫溢三種教育：自然教育、事物教育、人為的教育自然教育核心：教育要遵循兒童的自然天性，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。

七、康德平凡無奇的人生work死沒有瘋狂的人一個可愛的老頭閱讀盧梭的快樂尼采：瘋狂的太陽重估一切價值用鐵錘把歐洲，從蘇格拉底以來所有的偶像敲了個遍；做真實的自己是一件困難的事情。瘋狂之人只有瘋癲之語一語成讖chèn

八、赫爾巴特赫爾巴特被西方譽為“科學教育學的奠基人”和“現(xiàn)代教育學之父”。《普通教育學》（1806年）是第一部具有科學體系的教育學著作，標志教育學成為獨立的一門學科。主要貢獻：1.雙重教育目的論：德性（最高目的）和發(fā)展多方面興趣（較近目的）；2.教育學科學性：哲學--心理學---倫理學；3.教育性教學；4.教學過程“四階段教學”：明了-聯(lián)合-系統(tǒng)--方法5.傳統(tǒng)教育體系的形成；教師、書本、課堂三中心

八、杜威---《民主主義與教育》詳情見杜威ppt2011年11月辨析題：

名人名家論教育（增添）“人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術。”“教育意味著完整的人的發(fā)展?！薄崴固┞妪R

“從教育的生物學方面來看，可以把教育看做一個使有機體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過程。”“教育即為未來人的完美生活作準備。”——斯賓塞

名人名家論教育（增添）什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。——愛因斯坦教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神——蒙臺梭利

第二章教育與教育學

教育學的產(chǎn)生與發(fā)展教育的產(chǎn)生與發(fā)展主要內(nèi)容

一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教育的構(gòu)成要素2教育的發(fā)展4教育的概念31教育的起源33世界教育改革與發(fā)展的趨勢5moremoremoremoremore

（一）教育的概念

教育的日常用法教育詞源教育定義

Educare(引出)是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。教育：外鑠教育的字源-英語：education;法語:éducation;德語:erziehung.“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也?！?--東漢許慎在《說文解字》

古代典籍中的“教”教育：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”教導：“教以順于接物，推賢進士為務。”告訴：“于是老少相教語，莫違侯令?！苯叹殻骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！闭蹋骸扒笆啦煌?，何古之法？”通“效”：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?/p>

古代典籍中的“育”生育?！兑住u》：“婦孕不育，失其道也?！睋狃B(yǎng)?！对姟ば⊙拧まぽ罚骸稗晕倚笪?，長我育我。

培養(yǎng)；教育。漢匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功?！鄙L；成長?！抖Y記·中庸》：“致中和天地位焉，萬物育焉?！?/p>

綜上所述國外教育的含義有以下幾種:教育教學工作;培養(yǎng)、教養(yǎng);訓練、教導；教育程度、教育水平；正規(guī)學校教育；受到的教育；通過教育所獲得知識、學識、學問、才能、才智等；教育學、教授法；通過學習使人發(fā)展的過程；教育研究的領域；撫養(yǎng)、養(yǎng)育。

“教育（education）傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動。通常為：廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動。產(chǎn)生于人類社會初始階段，存在于人類社會生活的各種活動過程中。狹義的教育，主要指學校教育。即根據(jù)一定社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響,以培養(yǎng)一定社會（或階級）所需要的人的活動。是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。特指義的教育，指有計劃地形成學生一定的思想政治觀點和道德品質(zhì)的活動，與德育同義，……?！薄督逃筠o典》的“教育”詞目釋文

廣義的教育廣義的教育教育的概念家庭教育學校教育社會教育自然教育自我教育

（一）教育的概念廣義:教育是泛指一切增進人們知識、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動。狹義:教育是指社會通過學校對受教育者的身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預期變化的活動。教育是在一定社會背景下促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。

教育的定義的理解（1）描述了教育的實踐特性。（2）把教育看作是個體的社會化和社會的個性化兩個耦合的過程。（3）強調(diào)教育的“活力性”，教育在個體的社會化和社會的個性化過程中起“促進”和“加速”的作用。（4）強調(diào)教育行為發(fā)生需要一定的社會政治、經(jīng)濟、文化等背景。

辨析題：動物界也存在教育（2012.3）首先，人的活動（包括教育活動）是一種有目的的活動。其次，人的活動（包括教育活動）具有社會性。1、人的教育與動物的“教育”的區(qū)別

理解難點：教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的區(qū)別

辨析題：凡是影響人身心發(fā)展的活動都是教育（2013.3）

1.教育與其他社會活動的根本區(qū)別在于目的的指向性。人的其他社會活動的目的不是直接為了影響人的身心發(fā)展，唯有教育才是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。2.

教育對人的影響不僅是有目的、有計劃、有組織的，而且也是全面系統(tǒng)的。2、教育與其他社會活動的區(qū)別

綜上分析，教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象有兩個區(qū)別點，其一是社會性，其二是以影響人的身心發(fā)展為目的。它們也是教育現(xiàn)象兩個基本特征。3、教育的兩個基本特征

（二）教育的構(gòu)成要素受教育者（學生）教育者（教師）教育影響構(gòu)成要素1、教育內(nèi)容2、教育方法3、教育手段4、教育環(huán)境

(三)教育的起源神話起源說生物起源說心理起源說勞動起源說利多爾諾和沛西·能美國心理學家孟祿

1、神話起源說這是人類關于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點認為，教育與其它萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的。

法國社會學家、哲學家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在動物界存在。動物對小動物的愛護和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小的動物。按照他的看法，

人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎上，作了某些改進，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。2、生物起源說動物界存在教育嗎？

教育是一種生物現(xiàn)象，把教育活動歸結(jié)為按生物學規(guī)律進行的本能的傳授活動。代表人物：法國社會學家、哲學家勒圖爾諾

美國的桑代克英國教育家沛西·能2、生物起源說

美國學者孟祿（1869-1947）從他的心理學觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應的教學方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育。孟祿3、心理起源說3、心理起源說

教育起源于兒童對成人無意識的模仿。代表人物：美國教育家孟祿孟祿的錯誤在于他把全部教育都歸于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人是有意識的存在物這一本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性的行為。3、心理起源說3、心理起源說

教育的勞動起源論是在20世紀40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育起源論，曾經(jīng)被當作是運用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。4、勞動起源說一教育的起源

(四)教育的發(fā)展

農(nóng)業(yè)社會教育工業(yè)社會教育信息社會教育

①古代學校的出現(xiàn)和發(fā)展；②教育階級性的出現(xiàn)和強化；③校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。①現(xiàn)代學校出現(xiàn)發(fā)展；②教育生產(chǎn)性突出；③教育的公共性日益突出；④教育的復雜性和自覺性高，改革作用性大。①學校發(fā)生系列變革②教育功能將到全面理解；③教育國際化與本土化趨勢明顯；④教育終身化與全民化指導改革的理念。

（五）世界教育改革與發(fā)展的趨勢

現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合日益緊密教育民主化的進程加快教育形式、手段多樣化教育內(nèi)容的綜合化終身教育成為各國的共同追求努力實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化

新世紀的教育理念終身教育理念以人為本的理念發(fā)展性教育理念尊重教育理念自我教育理念

終身教育朗格郎《終身教育導論》中提出，數(shù)百年來，把人生分成兩半，前半生用于受教育，后半生用于工作是毫無科學根據(jù)的。接受教育應當是一個人從生到死水不休止的事情，教育應當在每個人需要的時刻以最好的方式提供必要的知識相技能。

二、教育學的產(chǎn)生與發(fā)展

（二）教育學的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學的概念（三）教育學的性質(zhì)（四）教育學的作用（五）教育學的研究方法

（一）教育學的概念

教育學是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門社會科學。

教育現(xiàn)象是各種教育活動的外在表現(xiàn)，是可以認識的。教育現(xiàn)象包括教育問題，但不是所有教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題，成為教育學的研究對象。教育問題是具有研究價值的客觀教育事實。教育學研究要從問題出發(fā)，具有問題意識。教育規(guī)律是指教育活動中存在的本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。

教育學的研究對象教育學的研究對象：教育學是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學，即研究如何培養(yǎng)人的科學。教育學的內(nèi)在邏輯1、社會----教育----人：社會與教育，人與教育是兩條貫穿教育學始終的主線

2、培養(yǎng)人：教育與教育學的原點教育與社會：為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人教育與人：怎樣培養(yǎng)人，誰來培養(yǎng)人

（二）教育學的產(chǎn)生與發(fā)展1教育學的萌芽階段2教育學的創(chuàng)立階段3教育學的發(fā)展階段4當代教育學的發(fā)展狀況

1、教育學的萌芽階段

我國古代：孔子——三大貢獻①首創(chuàng)私學；②創(chuàng)立儒家學派；③刪訂六經(jīng)?！秾W記》：我國古代乃至世界上最早的一部教育專著.古代西方：蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德

古羅馬——昆體良《雄辯術原理》世界上第一本研究教學法的著作。

2.教育學的創(chuàng)立階段（獨立）創(chuàng)立條件：

1、教育實踐發(fā)展的客觀需要；

2、近代科學發(fā)展的總趨勢使然；

3、著名學者的個人努力。

創(chuàng)立的標志：

1、教育問題成為專門范疇；

2、形成了教育概念和范疇體系；

3、有了科學的研究方法；

4、產(chǎn)生了重要的教育家和教育著作；

5、出現(xiàn)專門教育研究機構(gòu)。2.教育學的創(chuàng)立階段（獨立）

3、教育學的發(fā)展階段（科學化時期）前蘇聯(lián)：凱洛夫馬卡連柯贊可夫維果茨基美國：杜威的《民主主義與教育》

布魯納的《教育過程》

布魯姆的《教育目標分類學》德國：梅伊曼和拉伊-實驗教育學中國：蔡元培“全面發(fā)展教育”思想

陶行知“教學做合一”思想

1、實驗教育學代表人物：梅伊曼、拉伊主要觀點：（1）反對思辨教育（2）主張用實驗心里學研究教育問題（3）提出教育三階段：假設、實驗、驗證（4）教育實驗在教育實踐中進行（5）用實驗、統(tǒng)計、比較的方法研究教育問題3、教育學的發(fā)展時期（科學階段）

代表人物：狄爾泰、利特

主要觀點：（1）人是一種文化的存在（2）教育的過程是一種歷史文化過程（3）教育問題的研究應該采取理解和解釋的方法（4）教育目的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變。2、文化教育學狄爾泰

3、實用主義教育學代表人物：杜威

主要觀點：（1）教育即生活（2）教育即經(jīng)驗增長（3）學校是雛形社會（4）課程組織以學生經(jīng)驗為中心（5）師生關系以學生為中心（6）教學過程體現(xiàn)個別差異性

4、馬克思主義教育學代表人物：凱洛夫、馬卡連柯、克魯布斯卡婭主要觀點：（1）教育是一種社會歷史現(xiàn)象（2）教育起源于生產(chǎn)勞動（3）教育目的是促使學生個體的全面發(fā)展（4）教育與勞動相結(jié)合（5）教育與政治、經(jīng)濟相互制約又相互獨立（6）唯物主義和辯證法是教育研究的方法論基礎

克魯普斯卡婭：《國民教育與民主制度》加里寧：《論共產(chǎn)主義教育》馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩》楊賢江：《新教育大綱》晏陽初：平民教育思潮典型代表陶行知：生活教育

代表人物：鮑爾斯主要觀點：（1）當代教育在維護社會的不公平和不公正（2）教育與社會相對應（3）人們對事實上的教育不公平喪失了“意識”（4）揭示看似自然事實背后的利益關系（5）教育現(xiàn)象充分利益紛爭5、批判教育學鮑尓斯

教育學發(fā)展的總體特征：（1）教育學的發(fā)展總是受到具體的政治、經(jīng)濟、文化條件的制約；（2）不同的國家形成了不同的教育風格和傳統(tǒng)；（3）教育學的發(fā)展得益于不同教育學派之間的相互批評和借鑒；（4）教育學理論內(nèi)部的分歧有加大的趨勢，教育學的學科聲譽受到嚴重影響。

4、當代教育學的發(fā)展狀況1、教育學研究的問題領域急劇擴大教育學研究基礎的擴展2、教育學發(fā)生了細密的分化，形成了初步的教育學科體系3、教育學研究與教育實踐改革的關系日益密切4、教育學加強了對自身的反思，形成了教育學的元理論5、教育學研究基礎和研究模式的多樣化教育學問題領域的擴大教育學研究范式的轉(zhuǎn)換教育學的進一步分化與綜合教育學與教育改革的關系日益密切教育學的學術交流與合作日益加強

第一節(jié)教育與人口

一、社會人口對教育的制約與影響1.人口數(shù)量及增長速度制約教育發(fā)展的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和速度2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量3.人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)年齡結(jié)構(gòu)；性別結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)；就業(yè)結(jié)構(gòu)；地域結(jié)構(gòu)二、教育對人口素質(zhì)（再生產(chǎn)）的作用1.教育改變?nèi)丝谫|(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能2.教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的重要手段第三章：教育與社會的發(fā)展

第二節(jié)教育與生產(chǎn)力一、生產(chǎn)力對教育的決定作用（一）生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育發(fā)展的規(guī)模與速（二）生產(chǎn)力水平制約教育結(jié)構(gòu)的變化（三）生產(chǎn)力水平制約教育的內(nèi)容與手段舒爾茨：人力資本理論各級教育投資的平均收益為17%教育投資增長的收益占勞動收入增長的比重為70%；教育投資增長的收益占國民收入增長的比重為33%

二、教育對生產(chǎn)力的促進作用（一）教育通過再生產(chǎn)勞動力促進經(jīng)濟（生產(chǎn)力）的發(fā)展，教育是勞動力再生產(chǎn)的基本手段（二）教育通過再生產(chǎn)科學技術促進經(jīng)濟（生產(chǎn)力）的發(fā)展，教育是科學技術再生產(chǎn)的重要手段（三）教育通過擴大再生產(chǎn)或創(chuàng)造和發(fā)展科學技術促進經(jīng)濟（生產(chǎn)力）的發(fā)展

第三章：教育與社會的發(fā)展第三節(jié)教育與政治經(jīng)濟制度一、社會政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)決定教育的社會性質(zhì)（一）政治經(jīng)濟制度決定教育領導權（二）政治經(jīng)濟制度決定著受教育權（三）政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想道德的內(nèi)容二、教育對政治經(jīng)濟制度的促進作用（2012.11）辨析題：教育可以改變政治經(jīng)濟制度的發(fā)展方向（一）教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才（二）教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量（思想）（三）教育是促進社會民主化的重要力量

第四節(jié)教育與文化作為譯語的“文化”從字源角度來看，“文化”一詞源于英語中的culture，而culture的詞源是拉丁語中的cultus，該詞的原義中有“耕作”的意思。因而這個詞原就有人們在自然界中勞作，從中取得收獲物的意思。引申來說，就有了教養(yǎng)和擺脫自然狀態(tài)而久經(jīng)錘煉得以存在的意思。

漢語意義上的“文化王蓬的詩句“文化有余戒事略”漢朝劉向《說苑》中所說的“凡武之興。然后加為不服也。文化不改。然后加誅”?！拔摹边@個漢字的起源是，它是一個由線條相互交叉呈“父”狀，萬物相互交叉，有裝飾花紋的單調(diào)的文字?！盎眲t是人“入”和“七”的會意，“七”即回首從人之意。故“文化”在文學上也就表示“物縱橫而無隔閡，引導人從善”。

文化的定義

愛德華·B·泰勒（Edward.B.Tylor）的定義：“所謂文化或文明，在其廣泛的民族志的意義上來說，是知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣及其他人作為社會成員而獲得的所有能力和習性的復合的總體”。美國文化人類學家克羅伯和克魯柯亨的定義；蘇聯(lián)和日本等國的學者的定義。

大多數(shù)學者都承認文化是一個含義非常廣泛的名詞，它包括了人類通過后天的學習掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明。這其中既有屬于經(jīng)濟基礎的部分，也有由此決定的上層建筑的部分；既包括了精神產(chǎn)品，也包括了物質(zhì)產(chǎn)品?？梢哉f這是一種最廣泛的文化觀。

文化的定義

一、文化對教育的制約作用（一）文化影響人們的教育觀念（二）文化影響人們對教育內(nèi)容選擇（三）文化影響教育人們的教育目標（四）文化影響和制約著教育方法、手段和組織形式的選擇

二、教育對文化的促進作用（教育的文化功能）（一）教育具有傳遞和保存文化的作用（二）教育具有傳播和交流文化的作用（三）教育具有選擇和篩選文化的作用（四）教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用

三、學校文化

1、學校文化的構(gòu)成物質(zhì)文化（學校的每個每塊墻壁都會說話）組織與制度文化精神文化（學校文化的核心）2、學校文化的功能導向--凝聚---約束---激勵---教化青少年亞文化與主流文化大眾文化與精英文化

思考題：教育的相對獨立性（2013.11）教育具有相對獨立性：1、教育具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和能動性；2、教育具有自身的規(guī)定性，因為教育有自身的特殊對象，所以教育具有自身的規(guī)定性，這一規(guī)定性就是培養(yǎng)人；3、教育發(fā)展本身所具有的繼承性，具體表現(xiàn)：①教育內(nèi)容的繼承；②教育方式的繼承；③教育理論與教育經(jīng)驗的繼承；4、教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。阻礙或者超前狀態(tài)時候?qū)φ谓?jīng)濟文化的影響。

第四章教育與人的發(fā)展（重點）第一節(jié)、人的發(fā)展概述人的發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨髂、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。

生理發(fā)展

社會性發(fā)展心理發(fā)展人的發(fā)展圖解：人的發(fā)展的三個維度個體生理構(gòu)造的完善和機能增強心理品質(zhì)以及個性心理方面的和諧發(fā)展個體社會認知、適應、交往、等方面能力的發(fā)展

社會性發(fā)展高于動物生殖繁衍舐犢情深饑餐渴飲

人總是生活在一定社會關系之中夫妻關系家庭關系師生關系同事關系民族關系階級關系

人的發(fā)展遺傳環(huán)境教育個體的活動

影響人的發(fā)展的因素

二、人發(fā)展的必要條件

遺傳在人的發(fā)展中的作用

環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

教育在人的發(fā)展中的作用

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳在人發(fā)展中的作用：1、遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的物質(zhì)基礎和生物前提；2、遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響；3、遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征；4、遺傳素質(zhì)的作用不能夸大，只能提供物質(zhì)基礎。辨析題：遺傳素質(zhì)決定能力的發(fā)展水平（2013.3）遺傳決定論

遺傳決定論代表人物：柏拉圖、桑代克、霍爾人性的個體差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點所決定的。西方：柏拉圖的“人分三等論”；基督教：原罪說；美國心理學家桑代克說：“人的智慧80％決定于基因，17％決定于訓練，3％決定于偶然因素。”美國斯坦萊·霍爾也說：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！敝袊好献樱盒陨普?；荀子：性惡論；孔子《論語》、顏之推“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！倍偈妗笆ト酥浴薄爸忻裰浴薄岸敷庵浴表n愈：性之品有上中下三:上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而已矣?！褒埳?，鳳生鳳，老鼠兒子會大洞”?！袄献佑⑿蹆汉脻h，老子反動兒混蛋”，“根紅苗壯”（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

十個最糟糕的遺傳特征近日，美國“生活科學網(wǎng)”評出了人類10個最糟糕的遺傳特征，依次是酗酒、乳腺癌、色盲、侍強凌弱、肥胖、心臟病、生育雙胞胎、青春痘、乳糖不耐受和禿頂。據(jù)該網(wǎng)站報道，雖然人體內(nèi)的基因有99.9%都和父母體內(nèi)的完全相同，但仍有0.1%的不同，而正是這個0.1%，才造就了包括血型和眼球顏色在內(nèi)的300萬個不同遺傳特征出現(xiàn)，當然這些不同也成就了一個人的獨特性。然而不幸的是，家庭遺傳并非常常都是優(yōu)秀的，上述10個遺傳特征就被稱為“最糟的”。2023/2/2396

正確認識遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)只是為人的身心發(fā)展提供了某種可能性，要使這種可能性變成現(xiàn)實性，更有決定性意義的還是人的發(fā)展的種種后天因素和主觀努力。（2）人的遺傳素質(zhì)具有較強的可塑性。遺傳因素本身可以隨著人類實踐活動的改變而改變。研究表明：智商提高不是遺傳，人類智商每10年提高3分。（3）“遺傳決定論”的觀點是完全錯誤的

（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境）環(huán)境對人的發(fā)展的影響：1、為個體的發(fā)展提供多種可能，包括機遇、條件和對象；2、環(huán)境制約著個體的發(fā)展水平，決定著身心發(fā)展的方向、水平、速度和個別差異；3、環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實現(xiàn)的；4、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極與消極之分。（逆境、順境、人才）

人的環(huán)境的多層性小環(huán)境中環(huán)境外環(huán)境大環(huán)境2023/2/2399

“雞人”蘇吉特-庫瑪□9歲那年，斐濟人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說話時，發(fā)出“咯咯”的聲音。□據(jù)報道，庫瑪可能是在6歲到9歲間被關進雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過交道。

人的發(fā)展的一種理論。其思想從哲學上可說是源于洛克（J.Locke）的“白板說”，最早的代表人物是美國心理學家華生（J.B.Watson）。主要觀點：人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素特別是社會因素所決定的；人是環(huán)境的“產(chǎn)物”，有什么樣的環(huán)境就會產(chǎn)生什么樣的人?；驹u價：這種觀點看到了環(huán)境在人的發(fā)展中的巨大作用，但是卻把這種作用夸大到不適當?shù)某潭?。環(huán)境決定論

環(huán)境決定論環(huán)境決定論者認為兒童身心發(fā)展完全是外界影響的被動結(jié)果，片面地強調(diào)和機械地看待環(huán)境和教育的作用。Givemeadozenhealthyinfants……andmyownspecifiedworldtobringthemupinandI’llguaranteetotakeanyoneatrandomandtrainhimtoeanytypeofspecialistImightselect-doctor,lawyer……andyes,evenbeggarmanandthief.--JohnWatson2023/2/23102

“給我一打健康的嬰兒，如果讓我在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的前輩的才能、愛好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何，我保證能把其中任何一個人訓練成我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術家、富商，甚至乞丐和盜賊?！?/p>

——華生環(huán)境決定論

正確認識環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（1）環(huán)境是多種因素的復合體，對人的發(fā)展有正反兩方面的影響。（2）人接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實踐過程。（3）把人看成是環(huán)境的消極適應者，片面夸大環(huán)境作用的“環(huán)境決定論”是錯誤的。

（三）教育在人發(fā)展中的作用1、學校教育在人的身心發(fā)展中起主導作用第一，學校教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定人的發(fā)展方向；第二，學校教育是通過受過專門訓練的教師來進行的；第三，學校教育能夠有效地控制和協(xié)調(diào)影響學生發(fā)展的各種因素。2、學校教育在人身心發(fā)展的主導作用的表現(xiàn)：第一，學校教育對個體發(fā)展做出社會性規(guī)范；第二，學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；第三，學校教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值；第四，學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。

教育對人的發(fā)展的作用被古今人們充分可定：《荀子·勸學》:“干越夷貉(mo,四聲）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！薄秾W記》:“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！北R梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”康德：“人只有通過教育才能成為一個人。人是教育的產(chǎn)物?！甭蹇耍骸叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故?！苯逃龑θ说陌l(fā)展、特別是對年輕一代的發(fā)展起著重大作用

（四）個體的主觀能動性第一，個體主觀能動性在個體發(fā)展中起著最終的決定作用，學校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個體提供了外在條件。

第二，個體主觀能動性起著最終的定向、動力和基礎作用人與環(huán)境的相互作用中，人的主觀能動性發(fā)揮著篩選、過濾和改造的機制作用。根據(jù)自己原有的認知結(jié)構(gòu)來決定“同化”或者“順應”。第三，個體主觀能動性缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會造成個體發(fā)展的被動性、外在性和異化，最終阻礙個體的發(fā)展。

思考：為什么在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學生發(fā)展的成就都不一樣？唯物辨證法中提到：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。環(huán)境和教育的影響，只有通過學生身心的活動才起作用，如果學生沒有學習的主動要求，厭惡學習，惰于思考，缺乏學習的動力，教師所講的東西是不會變成學生的精神財富的。因此，在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學生由于自身的主觀能動性不同，就會有不同的發(fā)展成就。

（一）人身心發(fā)展特點對教育的制約1.順序性與階段性順序性階段性第二節(jié)教育的個體發(fā)展功能

發(fā)展的順序性(以兒童早期大動作的發(fā)展為例)

順序性：人的發(fā)展是一個由低級到高級的，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，其過程是具有一定的方向和順序的。教育策略：循序漸進，不能“凌節(jié)而施”、“揠苗助長”。階段性：人的身心發(fā)展要經(jīng)歷若干階段，不同的年齡階段都會表現(xiàn)出一些不同的特征，每一階段都是前一階段的繼續(xù)，又是后一階段的準備。教育策略：有針對性，不能一般對待，搞“一刀切”、“一鍋煮”。

人體主要系統(tǒng)發(fā)育增長曲線2023/2/23112

2023/2/23113

人生中的兩次生長發(fā)育高峰2023/2/23114

第一次生長高峰從成胎開始至出生后2周歲，短短的2年零9個月，重量足足增長22億倍。以大腦重量為例，從胚胎時開始發(fā)育，出生時達350-400g，是成人腦重的25%（此時重量只占成人的5%），到24個月時，增加到1050-1150g，（約占成人腦的75%）2023/2/23115

第二次生長高峰青春期2023/2/23116

不知道是10歲還是11歲？

這種捉摸不定、忽熱忽冷的變化，正是青春期少年的總貌。十一二歲到十七八歲是特殊的年齡段，它為一個發(fā)展中的人從經(jīng)驗沖突的生活方式中提供不同的處理方法和機會。2023/2/23117

兒童的認知遵循著這樣的發(fā)展規(guī)律：動作感知——前運算——具體運算——形式運算。這是一個不可逆的過程，前后順序是不變的。

第一階段是感知運動階段（從出生到2歲）。第二階段是前運算階段（2－7歲）。第三階段是具體運算階段（7－11歲）。

第四階段是形式運算階段，始于青春前期，約11、12歲。此階段的兒童思維發(fā)生了四種變化：

1．能夠進行假設—演繹推理：首先對事物提出一些假設，然后從假設推演出某些邏輯結(jié)論。

2．能夠進行命題邏輯思維：能夠在擺脫實際內(nèi)容的情況下，對一系列推理的正確性進行評價，在不受命題性質(zhì)束縛的情況下建立前提與結(jié)論間的邏輯聯(lián)系。

3．能夠在頭腦中把形式和內(nèi)容完全分開：他們的認識能超越于現(xiàn)實本身，無需具體事物作為中介，把握抽象概念，進行形式推理。

4．能夠形成兩種形式運算的認知結(jié)構(gòu)：一是組合系統(tǒng)；二是四則運算。兒童到了這個階段，已經(jīng)能夠用這些結(jié)構(gòu)形式來解決各種邏輯問題，表明他們的思維已經(jīng)接近或基本達到成人的成熟水平。

柯爾伯格研究了人的道德認知的發(fā)展階段，他研究得出的結(jié)論是：人的道德認知也是有發(fā)展的順序的，其順序是前世俗水平——世俗水平——后世俗水平。三種水平又各分成兩個階段，故又可以分成六個階段：第一個階段是懲罰與服從取向階段；第二個階段是工具性的相對主義取向階段；第三個階段是人際協(xié)調(diào)取向階段；第四個階段是維護權威或秩序的道德取向階段；第五個階段是社會契約的取向階段；第六個階段是普遍的道德原則取向階段。

人的身心發(fā)展具有階段性

根據(jù)生理年齡和心理發(fā)展特點劃分階段：乳兒期（零歲至一歲）；嬰兒期（一歲至三歲）；幼兒期（三歲至六歲）；兒童期（六歲至十一二歲）；少年期（十一二歲至十四五歲）；青年初期（十四五歲至十七八歲）。

柏拉圖在他的理想國中，就對人的教育作了如下的分期：出生到三歲，家庭教育，又挑選的女仆照看；三歲到六歲在神廟的游戲場，講故事，游戲，唱歌，道德情感教育；六歲到十七歲進初等學校；十七歲到二十歲，進入青年軍事訓練團，是意志教育階段；二十歲到三十歲，發(fā)展智慧階段；三十歲到三十五歲，專攻辯證法，培養(yǎng)國家官吏；三十五歲到五十歲，哲學王培養(yǎng)階段。

埃里克森的研究表明，人的人格發(fā)展也是有階段性的，是一個逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷幾個順序不變的階段。每一個階段都有一個由生物學的成熟與社會文化環(huán)境、社會期望之間的沖突和矛盾所決定的發(fā)展危機。成功而合理地解決每個階段的危機或沖突，將導致個體形成積極的人格特征，有助于發(fā)展健全的人格。

第一階段，0－1.5歲，將遇到信任與不信任的矛盾沖突。第二階段，2－3歲，將遇到自主與羞恥、懷疑的矛盾沖突。第三階段，4－5歲，將遇到主動與內(nèi)疚的矛盾與沖突。第四階段，6－11歲，將遇到勤奮與自卑的矛盾與沖突。第五階段，12－18歲，將遇到自我同一性和角色混亂之間的矛盾與沖突。

我們還應看到這種階段性是相對的，各個階段之間存在著相互聯(lián)系、相互銜接、持續(xù)發(fā)展的關系，不能人為地截然分割和對立，要注意各階段間的“銜接”和“引渡”工作。要把教育設在“最近發(fā)展區(qū)”，不斷地向?qū)W生提出能接受的但又高于其現(xiàn)有水平的要求，讓學生“跳一跳，摘個桃”。

最近發(fā)展區(qū)理論

最近發(fā)展區(qū)理論是由前蘇聯(lián)教育家維果茨基提出來的。維果茨基的研究表明：教育對兒童的發(fā)展能起到主導作用和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨立地完成任務，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能夠完成這些任務”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”，能加速學生的發(fā)展。

2.人的身心發(fā)展具有不均衡性

不均衡性：人的身心發(fā)展不是等速的，而是波浪式的向前發(fā)展，某一時期發(fā)展較快，某一時期發(fā)展較平穩(wěn)。

教育策略：抓住關鍵期，適時施教。生理方面：發(fā)育高峰——第一年；青春期。

心理方面：最佳期和關鍵期。

第一，同一方面在不同的年齡階段中的發(fā)展是不均衡的。

★如青少年身心發(fā)展的兩次高峰：第一次是出生后的第一年，平均身高增長25厘米，體重增加7公斤；★第二次是在青春發(fā)育期，平均身高每年增長7－8厘米，體重增加5－6公斤；在這兩個高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展速度比平時要迅速得多。

第二，不同方面發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為有的方面在較早的年齡階段就已達到較高的發(fā)展水平，趨于成熟，而有的要到較晚的年齡階段才能達到成熟的水平。

★在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，骨骼肌肉系統(tǒng)次之，最后是生殖系統(tǒng)。★在心理方面，感覺、知覺成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。

人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象，越來越引起心理學家和教育學家的重視，心理學家提出了發(fā)展關鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關鍵期就是指某一心理機能的發(fā)展對內(nèi)外條件極為敏感且最適宜于形成的的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。錯過了關鍵期或在這一時期受到阻礙，訓練的效果就會降低，甚至永遠無法彌補。

關鍵期概念由來：勞倫茲與他的印刻學習

(Lorenzandtheimprinting)

奧地利的生態(tài)學家勞倫茲在研究小動物發(fā)育的過程中首先提出這一概念。

小鴨子在破殼后不久，鴨媽媽會帶著它們四下走動一圈。從此以后把這個母鴨當作它們的媽媽?？茖W家把這一現(xiàn)象稱為“印刻學習”。勞倫茲在小鴨子出生后的10~16個小時，不先讓它們看到母鴨，而首先看到勞倫茲自己,于是,有趣的事情發(fā)生了。見右圖---尾隨反應2023/2/23131

洛侖茲首先研究的是鵝的認母行為，1935年洛侖茲在研究剛出生的小鵝發(fā)現(xiàn)，小鵝在剛出生的20個小時以內(nèi)，有明顯的認母行為。它追隨第一次見到的活動物體，并把它當成母親。當小鵝第一個見到的是鵝媽媽時，就跟鵝媽媽走，而當小鵝見到的是洛侖茲時，就跟隨洛侖茲走，并把它當成母親。

可是洛侖茲后來又發(fā)現(xiàn)，如果在出生后的20小時內(nèi)不讓小鵝接觸到活動物體，過了一二天后，無論是鵝媽媽還是洛侖茲，盡管再努力與小鵝接觸，小鵝都不會跟隨，即小鵝這種認母行為喪失了。于是洛侖茲把這種無需強化的，在一定時期容易形成的反應叫做“印刻”現(xiàn)象。印刻現(xiàn)象發(fā)生的時期叫做發(fā)展關鍵期。重要的是這種關鍵期現(xiàn)象不僅在小鵝身上發(fā)生，許多的研究還發(fā)現(xiàn)，幾乎所有哺乳動物都有這種關鍵期現(xiàn)象，并且在人類身上也有類似的現(xiàn)象。

洛侖茲后人們把主要精力放在人類各種行為（包括心理、技能、知識掌握等行為）的關鍵期的研究中。于是提出了人類心理發(fā)展關鍵期理論。

美國心理學家丹尼士做過一項慘無人道的嬰兒早期隔離實驗，他把孤兒院里的一批新生兒放在與世隔絕的暗室內(nèi)生活，除了給食物外，不給任何外界刺激。一段隔離生活后，這些小兒腦功能逐漸衰退，直到癡呆。后來，在被迫停止實驗后，雖有少數(shù)小兒恢復了，但大多數(shù)孩子畢竟未能恢復到正常智力水平。

美國著名的心理學家布盧姆在對近千名兒童進行研究后發(fā)現(xiàn)，5歲以前是兒童智力發(fā)展最迅速的時期。他說，假設一個孩子17歲所達到的智力水平為100％，那么，從出生到4歲這段時間，他已獲得了50％的智力；4－8歲，他又獲得30％的智力；其余20％的智力他將在8－17歲這9年中慢慢地獲得。

大腦的發(fā)育與智力發(fā)展的速度相一致。腦重的增長證實了腦的發(fā)育速度在5歲前也是最快的。新生的腦重約390克，只相當于成人腦重的1/2，這一時期腦重增長幾乎平均每天增加1克，速度最快。3歲左右的兒童腦重達900-1001克，約相當于成人腦重的2/3，7歲時腦重達1230克，相當于成人腦重的9/10。大腦皮層逐漸成熟，到4歲時額頭發(fā)育基本成熟。

（補充閱讀）各方面的關鍵期★發(fā)展孩子的智力，應掌握孩子學習的關鍵期。研究證明：★耳聾兒童如果在1歲前被發(fā)現(xiàn)而給他助聽器，就能正常地學會語言發(fā)音。如果1歲以后才采取措施，學習發(fā)音就會變得十分困難?！?-3歲是兒童口頭語言發(fā)展的關鍵期，在正常語言環(huán)境中，這個時期兒童學習口語最快、最鞏固，如果讓兒童生活在非母語的環(huán)境中，用不了一年就能學會日?？谡Z。相反，這個時期完全脫離人類的語言環(huán)境，其后就很難再學會說話，狼孩的情況就是這樣?！?歲左右是幼兒開始學習自我約束，建立規(guī)則意識的關鍵期；

★3歲半左右是幼兒動手能力開始發(fā)展成熟關鍵期；

★3歲半左右是幼兒獨立性開始建立的關鍵期；

★4-5歲的兒童視覺、聽覺發(fā)展達到較高水平，是進行音樂、繪畫教育的最佳期?！飶某跎?歲也是兒童視覺發(fā)展的關鍵期，這個時期兒童的形象視覺發(fā)展最為迅速。斜視兒童在4歲之前一般較易矯正?！?/p>

4歲半左右是幼兒開始對知識學習產(chǎn)生直接興趣的關鍵期；★

4-5歲是兒童學習書面言語的最佳期。在這個階段，兒童掌握詞匯的能力發(fā)展最快。

★5歲半左右是幼兒悟性開始萌芽的關鍵期；★兒童掌握概念的最佳年齡是5歲到5歲半?！飪和乃季S在10—11歲期間，存在著由具體形象思維到抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)折，這個轉(zhuǎn)折時期即為兒童思維發(fā)展的關鍵年齡?！?5一16歲是品德發(fā)展的初步成熟期。

-----如果在某種能力發(fā)展的最佳期間剝奪了某種刺激，可能難以彌補甚至不能獲得某種能力。所以家長了解這些關鍵期，對于子女教育是很重要的。

3.穩(wěn)定性和可變性教育策略：既要注意穩(wěn)定性，掌握每一階段中那些比較穩(wěn)定的共同特征，考慮教育教學的內(nèi)容和方法。又要注意可變性，通過教育工作，充分利用發(fā)展的可能性，促使青少年較快地發(fā)展。穩(wěn)定性和可變性：在一定社會和教育條件下，受教育者身心發(fā)展階段、年齡特征、發(fā)展順序、變化速度大體是一致的，具有一定的穩(wěn)定性；而在社會和教育不同的條件下，同一年齡階段的青少年的身心發(fā)展的水平及速度又有會發(fā)生變化。

身體器官系統(tǒng)（動作技能）060402080100成熟的百分比

2468101214161820

出生神經(jīng)系統(tǒng)（智力）生殖系統(tǒng)年齡

4.人的身心發(fā)展具有個別差異性

群體差異：男女性別差異。

個體差異：同一方面發(fā)展速度和水平不同；不同方面的發(fā)展差異，人在興趣、愛好、性格、意志等方面，也存在著個別差異。教育策略：因材施教，長善救失。

其次，表現(xiàn)在不同學生在不同方面的發(fā)展速度和水平也不盡相同。

如有的人擅長語言、符號、文字、邏輯、分析等；有的人擅長繪畫、音樂和直觀、綜合、形象思維等。（以多元智能理論進一步說明）

最后，表現(xiàn)在不同的學生所具有的興趣、愛好等個性心理傾向不同。年輕一代在興趣、愛好、性格等方面以及性別方面，也都存在著個別差異。如有的人對數(shù)理化興趣濃，有的則對文史哲特別愛好；有的人對藝術、體育格外有興趣，有的則喜靜懶動；有的人熱情、開朗、活潑、善于交際，有的則沉靜、謹慎、交際面窄；有的人意志堅定、果斷有毅力，有的則膽小拘謹，優(yōu)柔寡斷等。

教育：做到因材施教”、“長善救失”。青少年身心發(fā)展的差異性規(guī)律，要求教育工作者不僅要認識學生身心發(fā)展的共同性，還應深入了解學生，重視學生的個別差異，做到“因材施教”、“長善救失”。即發(fā)揮優(yōu)勢，最大限度地適應和發(fā)揮學生的特長、潛能，有的放矢地選擇適宜有效的教育途徑和方法手段，“一把鑰匙開一把鎖”。

孔子的因材施教：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏?！?/p>

還有禮儀：子華；農(nóng)事：子遲；教師：曾點；經(jīng)商：……軍事：……2023/2/23150

聞斯行諸？子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A不解，問孔子。子曰：”求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?023/2/23151

多元智能理論

1983年，美國哈佛大學教授霍華德?加德納出版了一本名為《智力的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》的著作。在書中，它重新界定了智力，提出了智力結(jié)構(gòu)的新理論——“多元智能”理論，這一理論認為“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同方式?！边@使現(xiàn)代教育可能成為“開發(fā)和釋放人的創(chuàng)造潛能的發(fā)動機?！?/p>

“多元智能”理論認為，從基本結(jié)構(gòu)來講，智力不是一種能力，而是一組能力，也就是說，智力不是單一的，而是多元的，每個人至少有七種智能，即：

人的智力的多樣性1943年出生，1971年獲哈佛大學博士學位，現(xiàn)任哈佛大學心理學、教育學教授，波士頓大學醫(yī)學院兼職教授。1983年創(chuàng)建多元智力理論，被譽為“推動美國教育改革的首席科學家”。2023/2/23153

學習者學習風格的差異性2023/2/23154

學生的差異無處不在

學生學習的差異個性偏好差異—或喜寬松或喜嚴謹；知覺通道差異—或視覺或聽覺或動覺；承載能力差異—或載量大或載量低；知覺風格差異—或部分認知或整體認知；抵抗干擾差異—或多通道或單一通道；教室座位差異—前面與中間現(xiàn)象；智力發(fā)展差異—或舉一反三或舉三反一；智力構(gòu)成成份差異—不同的孩子走不同的筋學生感知學習信息的通道視覺—80％以上學習信息的來源；聽覺—50％的在校時間所從事的事情；觸覺—影響注意集中的源頭；嗅覺—干擾學習過程；本體覺—疲勞感的預報；平衡覺—掌管空間關系；2023/2/23155

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應該指出的事，教育要適應年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，并不等于遷就學生身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是從學生身心發(fā)展的實際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過他們努力能夠達到的要求，促進他們的身心發(fā)展，不斷地提高他們身心發(fā)展的水平。

小結(jié)：要遵循順序性和階段性，做到循序漸進、有針對性；要遵循差異性和不均衡性，做到因材施教、抓住關鍵期；要遵循穩(wěn)定性和可變性，做到了解受教育者，為受教育者的發(fā)展提供良好的條件。

（二）教育促進人的身心發(fā)展1.、教育的個體社會化功能個體社會化，就是使人具有社會性，即個體學習所在社會的生活方式，將社會期望的價值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會生活必需的知識、技能，以適應社會需要的過程。

個體觀念是指個體對于社會事物的看法和個體在社會活動中形成的思想。個體從“自然人”成長為“社會人”的過程，從某種角度看，正是個體內(nèi)化社會觀念的過程，即是人的觀念的社會化過程。在人的觀念社會化的過程中，教育起著十分重要的作用。a.教育促進個體觀念的社會化

b.教育促進個體智力與能力的社會化

個體智力的發(fā)展離不開教育，在人的智力、能力適應社會需要而不斷發(fā)展的過程中，教育的功能與作用主要表現(xiàn)在下列方面:

1、教育指導或規(guī)范個體智力、能力的社會化

2、教育加速個體智力、能力的社會化

c.教育促進個體職業(yè)、身份的社會化在現(xiàn)代社會中，個體謀求某種社會職業(yè)通常是以接受相關的教育和訓練為前提的，教育是促進人的職業(yè)社會化的重要手段。教育也是促進個體的身份社會化的重要手段。

2、教育的個體個性化功能

個性是人個體在實踐活動中形成的獨特性。個性化的核心是個體在社會實踐活動中促進自主性、獨特性和創(chuàng)造性的形成。A.教育促進人的主體意識的發(fā)展教育正是通過人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對自我的認識。對于個體而言，教育的過程是一個不斷