論人與自然的實踐關(guān)系及其發(fā)展,自然辯證法論文的人與自然是建立在實踐基礎上的。立足于實踐來把握人與自然的關(guān)系，是辯證自然觀的核心內(nèi)容，也是辯證自然觀對黑格爾客觀唯心主義辯證自然觀與費爾巴哈舊唯物主義自然觀等一切舊自然觀的超越。以為，人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上就是一種實踐關(guān)系，主要表現(xiàn)為：１．人的實踐活動對自然具有深入的依靠性。以為，人是自然存在物，對自然具有深入的依靠性。首先，人的實踐活動是在自然環(huán)境中展開的。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是先于人類歷史而存在的那個自然界，正是這種先在性決定了人對自然的依靠性。沒有自然就沒有人類賴以生存的家園。其次，自然為人類提供生產(chǎn)的原材料。人靠自然生活，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)，工人的勞動在華而不實活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自個的產(chǎn)品的材料。沒有自然界人類的實踐活動無法展開，人就失去了維持生存所必需的生活資料，也就失去了生命的延續(xù)。再次，自然影響人的精神生活和意義世界的構(gòu)建。以為：從理論領域來講，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。人的意識的產(chǎn)生是對外部物質(zhì)世界的反響，是伴隨著人與自然實踐活動的加深而發(fā)展起來的，沒有自然界，人的意識就失去了反響的對象，那么人就不可能成為精神的社會意義存在體，那么人也就無法成為真正的人。以為自然是人類賴以產(chǎn)生和存在的前提，這不僅表如今對物質(zhì)世界的依靠上，而且還表如今對精神世界的依靠上。人靠自然生活，從自然界中攫取延續(xù)生命的生活資料，但是假如人類肆意毀壞自然界，就會造成自然界頻頻發(fā)生自然災禍對人類進行懲罰和報復，這要求我們在與自然交往的時候，遵循自然界的客觀規(guī)律，按自然界的規(guī)律辦事，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。２．人的實踐活動對自然具有能動的改造作用。實踐是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的作用和改造實踐客體的運動經(jīng)過。人的實踐活動對自然物之所以具有能動的改造作用，主要在于實踐的主體具有主觀能動性，能夠憑借著人本身的主體能動性對自然進行能動的改造。講人具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。換言之，人作為實踐的主體之所以有能力對實踐客體進行改造，是由于他具有與自然物相適應的自然力和生命力，因此能夠與其進行直接的物質(zhì)交換，能以一種現(xiàn)實的、感性的氣力同自個的對象發(fā)生互相作用。同時，人在實踐活動中把握、運用的知識和經(jīng)歷體驗等智力因素，為主體改造客體提供目的和方式方法。主體只要把握了關(guān)于實踐對象、實踐手段及實踐主體本身的有關(guān)知識，才能根據(jù)主體的需要、客體的本性及實踐的手段提出實踐目的，并設計實現(xiàn)這一目的的詳細途徑、方式方法和步驟。主體對有關(guān)實踐活動的知識把握的越全面、越深入，它從事實踐活動的能動性也就越高。除此之外，人在實踐活動中的情感和意志等精神因素，對主體實踐能力的發(fā)揮也起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實踐的主體是知、情、意相統(tǒng)一的整體，實踐主體能力的發(fā)揮不僅取決于知識的主導作用，而且總是伴隨著主體對客體的感情體驗和意志努力。在實踐經(jīng)過中，具有自主性和能動性的人不是完全被動地適應著自然，而是不斷發(fā)展自個的氣力，以能動的實踐活動來打破客體的制約，創(chuàng)造新的客觀對象。在這一經(jīng)過中，主體通過實踐使自個的本質(zhì)氣力轉(zhuǎn)化為對象物，實現(xiàn)主體客體化；主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費，這是客體向主體的浸透和轉(zhuǎn)化，即客體主體化。這也就是所指出的在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化。３．人與自然在實踐基礎上的分化與統(tǒng)一。人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，也不否認自然的優(yōu)先性，是先有自然，然后自然在長期進化發(fā)展的經(jīng)過中，漸漸產(chǎn)生人。那為何從自然中產(chǎn)生的人又與自然產(chǎn)生分化呢？指出：整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的經(jīng)過，是自然界對人來講的生成經(jīng)過?？梢?，勞動在創(chuàng)造人與人類社會的經(jīng)過中，使人與自然相分化，創(chuàng)造了一個與自然界相對立的人類世界。這種分化，首先表如今外在物質(zhì)體的分化上，即勞動改造了人的物質(zhì)構(gòu)造。如四肢靈敏，大腦發(fā)達等，使人作為物質(zhì)存在體具有唯一無二性。其次表如今觀念意識的分化上，即人是有思想有意識的動物，人的生命活動是有意識的生命活動，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。如人所獨有的對象性意識，以為這種對象性意識是在主客體的關(guān)系中才能構(gòu)成，這種對象性意識的產(chǎn)生，意味著人已經(jīng)能在觀念上把自我與外在，我與非我相區(qū)分，進而使人與自然在自我意識上發(fā)生分化。人與自然因?qū)嵺`而分化，又因?qū)嵺`而統(tǒng)一，由于實踐實現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換，維持著人的生存和發(fā)展。認識到了人的本質(zhì)氣力確證著自然界的屬人性質(zhì)，外部自然界經(jīng)過人的實踐活動改造，越來越遠離原始的相貌，并打上了人的目的和意志烙印，即自然的人化。人類通過實踐在利用、改造自然的同時，也在改造人本身，即自然人化經(jīng)過同時也是人的自然化經(jīng)過。人在與自然互為對象、互為中介的實踐活動中實現(xiàn)了自然的人化和人的自然化。這充分講明了人類通過實踐活動在認識與改造自然的同時也在改變?nèi)吮旧?。通過人現(xiàn)實的改造活動，人賦予自然以符合人類目的的形式存在，是自然向能夠知足人的要求和意愿的人化自然發(fā)展。換言之，在實踐活動中，一方面，人類活動將人的本質(zhì)氣力具體表現(xiàn)出在對象上，創(chuàng)造出一個人化自然，并改變了自然本來的相貌，另一方面，客體所具有的內(nèi)在規(guī)律具體表現(xiàn)出在了人身上，豐富和充實了人的生命，進而提升了人的本質(zhì)氣力。自然的人化與人的自然化的實現(xiàn)都離不開人類的實踐活動，正是通過實踐活動實現(xiàn)兩者趨向統(tǒng)一，同時二者的這種辯證運動又促使人類的實踐活動向更深領域發(fā)展。二、西方主義者對關(guān)于人與自然實踐關(guān)系的新發(fā)展工業(yè)革命以來，人與自然矛盾激化，一些西方主義學者力圖研究從對資本利潤的追逐來研究人與自然的關(guān)系，同時也有一些西方主義者力圖從科學技術(shù)和工業(yè)文明本身來探尋人與自然的實踐關(guān)系。１．資本主義對資本利潤的追求毀壞了人與自然的和諧關(guān)系。在西方主義者中，高茲對資本主義人與自然之間矛盾的批判最為劇烈。他指出，資本主義對利潤的追逐必然毀壞自然環(huán)境，資本主義的生產(chǎn)邏輯無法解決人和自然的矛盾。每一個企業(yè)都是自然資源的、生產(chǎn)工具和勞動力等要素的聯(lián)合體。資本主義的企業(yè)管理首要關(guān)注的并不是怎樣實現(xiàn)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào)，它所關(guān)注的是怎樣花費最少的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值。在資本主義制度下，生產(chǎn)就是毀壞，那么生態(tài)運動假如想要順利開展下去，就必須面對整個資本主義制度。因而，要解決這個矛盾，高茲以為應該是實現(xiàn)社會社會。由于，在社會制度下，生產(chǎn)的目的將不再是為了追求最大限度的利潤，因而人們會主要生產(chǎn)生活必需品。同時，生產(chǎn)資料公有制不僅會改變?nèi)藗兓ハ嘀g的關(guān)系而且也會改變?nèi)伺c自然環(huán)境的關(guān)系，人與自然將不再處于對立狀態(tài)，而是處于和諧共處的狀態(tài)。與高茲相比，奧康納不僅贊同資本主義對資本利潤的追求嚴重威脅了人與自然的關(guān)系，而且還在關(guān)于資本主義基本矛盾的理論基礎上提出了資本主義的二重矛盾，即資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾。他以為，第一類矛盾主要是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，第二類矛盾是資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。關(guān)于資本主義的矛盾分析只是局限于資本主義社會內(nèi)部，而忽視了社會生產(chǎn)和外部自然所能提供的生產(chǎn)條件之間的矛盾，因此沒能預見到生態(tài)危機已經(jīng)構(gòu)成比經(jīng)濟危機更為嚴重的資本主義危機，同時，資本主義生態(tài)危機反過來加劇了資本主義經(jīng)濟危機。奧康納的第二重矛盾是對關(guān)于資本主義社會基本矛盾的補充，但他試圖以此取代資本主義的基本矛盾和主要矛盾，用生態(tài)危機來取代經(jīng)濟危機的觀點卻偏離了思想的本質(zhì)。２．資本主義對科學技術(shù)的運用毀壞了人與自然的和諧關(guān)系。最早關(guān)注科學技術(shù)與自然之間的關(guān)系問題的是法蘭克福學派的霍格海默、馬爾庫塞?；舾窈Ｄ詾榭茖W技術(shù)固然推翻了神話的集權(quán)，但卻建立了科學技術(shù)的集權(quán)?？茖W技術(shù)的不斷發(fā)展，強化了人類對自然的統(tǒng)治，加速了人與自然的分離與對立，也使資產(chǎn)階級在統(tǒng)治自然的基礎上加強了對工人階級的統(tǒng)治，使整個人類文明產(chǎn)生了史無前例的倒退。馬爾庫塞要比霍克海默樂觀一些，固然他也以為科學技術(shù)是造成資本主義單向度的主要原因，但他也看到科學技術(shù)為人類本身的解放和自由創(chuàng)造了條件。他強調(diào)資本主義對科學技術(shù)的利用是科學技術(shù)產(chǎn)生負面作用的原因。首先，科學技術(shù)的發(fā)展使人征服自然的能力變強，深化了人與自然的異化程度。其次，科學技術(shù)的發(fā)展使得分工越來越細，勞動經(jīng)過愈加無聊和單調(diào)，勞動本身越來越異化。他還指出，資產(chǎn)階級的貪心本性不僅使資產(chǎn)階級剝削和壓迫無產(chǎn)階級，而且還會在追求利潤最大化的經(jīng)過中過分掠奪自然資源，毀壞自然界，造成嚴重的環(huán)境災難和生態(tài)危機，直接危害到人類本身的生存。科沃爾和福斯特也揭示了當代科學技術(shù)在資本積累和經(jīng)濟增長促進下對自然環(huán)境的負面作用。他們以為，資本家總是想盡辦法利用科學技術(shù)生產(chǎn)能夠帶來巨額利潤的產(chǎn)品，為了降低成本，資產(chǎn)階級不斷進行技術(shù)革新，但是在資本主義生產(chǎn)方式中，科學技術(shù)又反過來促進了資本主義生產(chǎn)和消費無限擴張的發(fā)展趨勢。如此一來，資產(chǎn)階級在運用科學技術(shù)創(chuàng)造文明成果的同時，研發(fā)和生產(chǎn)了大量毫無價值的商品，鼓勵各種廢物產(chǎn)生，導致更多的污染產(chǎn)生?？茖W技術(shù)的發(fā)展到底會帶來如何的結(jié)果，主要在于科學技術(shù)是被善用還是被惡用，只要科學技術(shù)為資本所用，就無法實現(xiàn)人與自然的和諧相處。無論是霍格海默、馬爾庫塞，還是科沃爾、福斯特，他們繼承了關(guān)于人與自然的實踐關(guān)系，同時將資本利潤、科學技術(shù)與生態(tài)危機、