東業(yè)晨曦小學(xué)古詩(shī)文誦讀考級(jí)三年級(jí)上冊(cè)（5級(jí)）詩(shī)文1答陸澧唐?張九齡松葉堪為酒，春來(lái)釀幾多。不辭山路遠(yuǎn)，踏雪也相過(guò)。2大風(fēng)歌漢?劉邦大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！3垓下歌秦?項(xiàng)羽力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！注：騅zhuī：青白雜色的馬。這里指烏騅，霸王項(xiàng)羽的座駕。4庚申正月游齊安北宋?王安石水南水北重重柳，山后山前處處梅。未即此身隨物化，年年長(zhǎng)趁此時(shí)來(lái)。5華子岡唐?裴迪落日松風(fēng)起，還家草露晞。云光侵履跡，山翠拂人衣。 6江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。7九月九日憶山東兄弟唐?王維獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。8絕句唐?杜甫江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年？9瀑布唐?施肩吾豁開(kāi)青冥顛，瀉出萬(wàn)丈泉。如裁一條素，白日懸秋天。10過(guò)三閭廟唐?戴叔倫沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林。11山居秋暝唐?王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 12書(shū)事唐?王維輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。注：閣：同“擱”，阻止，延滯，停下來(lái)的意思。這句說(shuō)，細(xì)雨初停，天尚微陰。慵（yōng）：懶。13送朱大入秦唐?孟浩然游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心。14題西施石唐?王軒嶺上千峰秀，江邊細(xì)草春。今逢浣紗石，不見(jiàn)浣紗人。15天涯唐?李商隱春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。16望天門(mén)山唐?李白天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。17西過(guò)渭州，見(jiàn)渭水思秦川唐?岑參渭水東流去，何時(shí)到雍州。憑添兩行淚，寄向故園流。 18小兒垂釣唐?胡令能蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。19易水歌戰(zhàn)國(guó)?荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。20于易水送別唐?駱賓王此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒。注：沒(méi)（mò）：死，即“歿”字。21飲湖上初晴后雨宋?蘇軾水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 22詠風(fēng)唐?虞世南逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動(dòng)枝生亂影，吹花送遠(yuǎn)香。23 《老子》精選寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患﹖【譯文】受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。為什么說(shuō)受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵為上，受辱為下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。為什么說(shuō)把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨？擔(dān)心有災(zāi)禍降到自身上的人，是因?yàn)樽约河猩?，如果自己沒(méi)有身，那自己還有什么所擔(dān)心的？24 《老子》精選道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！咀g文】道是可以闡述的，但并非是長(zhǎng)久不變的大道；名稱(chēng)是可以來(lái)命名的，但它并非是長(zhǎng)久存在的名稱(chēng)?！盁o(wú)”，稱(chēng)作是天地的開(kāi)始；有，稱(chēng)作是萬(wàn)物的母體。所以常常沒(méi)有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時(shí)就有了邊界所束縛。這本源與本原，兩者其實(shí)是同一體，但展現(xiàn)出來(lái)的卻不一樣。都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是眾多奧妙的門(mén)道。25 《老子》精選孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！咀g文】大德的度量完全是按自然完美規(guī)律來(lái)作為。道所產(chǎn)生的相，瞬間虛有瞬間實(shí)有。惚啊恍啊，這時(shí)就以虛象所表現(xiàn)；恍啊惚啊，這時(shí)就以實(shí)物所表現(xiàn)。幽深啊昏暗啊，這其中有支持生命體運(yùn)作的精；其精非常真實(shí)，其中有道運(yùn)作規(guī)律的信息。26《老子》精選曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。注：見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)?！咀g文】委屈就能保全，受屈就會(huì)正直，低洼就能充滿(mǎn)，破舊就得革新，缺少就得獲得，多了就會(huì)困惑。所以圣人執(zhí)守返璞歸真的大道作為行馳天下的處世方式。不自己顯現(xiàn)，所以明智；不自以為是，所以值得表彰；不自我夸耀，所以有功；不自負(fù)，所以能長(zhǎng)久。處世者只有不爭(zhēng)斗，才能天下沒(méi)有能與自己爭(zhēng)斗的對(duì)手。27《老子》精選上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵；與善仁，言善信；政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。【譯文】上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，居處在眾人所厭惡的地方，所以接近于道。居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語(yǔ)就誠(chéng)信；治理國(guó)家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動(dòng)時(shí)把握好時(shí)機(jī)。只有不爭(zhēng)奪，所以才沒(méi)有過(guò)失。28 《老子》精選天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶（yé）?故能成其私。注：邪：古同“耶”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞?！咀g文】天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)椴粸樽约核?，所以才能長(zhǎng)久存在。同理，圣人把自身置于眾人之后，然而又受眾人的推崇在于眾人之先。不以個(gè)人為中心并把自己置于眾人之外從而保全自己，因?yàn)闆](méi)有以自己為中心的意識(shí)，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。29 《老子》精選天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也?！咀g文】天下都知道美所以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來(lái)了；都知道善所以為善，于是不善就呈現(xiàn)出來(lái)了。有無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難易相互對(duì)立，長(zhǎng)短相互成形狀，高下相互傾向，音聲相互協(xié)調(diào)，前后相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)。30 《老子》精選有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【譯文】有一圣物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，獨(dú)自存在而且永不改變，不斷地進(jìn)行運(yùn)