六盤山地區(qū)民間童謠的表達(dá)形式探析,兒童文學(xué)論文Abstract:ThechildrenssongsintheLiupanmountainousregionarethesongsspreadbychildrenwholiveintheLiupanMountain.Importantly,theyareintangibleculturalheritageoftheLiupanmountainousregion,andimportantmethodforculturalcontinuity.ThepaperanalyzedtheartisticexpressionofchildrenssongsintheLiupanmountainousregionthroughexpressiontechniques,rhetorictechniques,andthinkingmodes,toprovidesomereferencesforthestudyoftheartisticexpressionofchildrensfolksongs.Keyword:Liupanmountainousregion;childrenssongs;artisticimage;artistictechniques;六盤山區(qū)指位于寧夏回族自治區(qū)南部的六盤山主峰為中心的廣大地區(qū)，包括涇河、清水河、葫蘆河的中上游流域。峰高太華三千丈，險(xiǎn)居秦關(guān)百二重的六盤山縱貫全境，構(gòu)成了獨(dú)特的地域特征。據(jù)史料和出土于此的文物考證，幾萬年前人類就在這里繁衍生息，因而，六盤山地區(qū)孕育了豐富的傳統(tǒng)文化和悠久的歷史文化，六盤山區(qū)的民俗文化更是積淀深切厚重、豐富多彩，表現(xiàn)出極其明顯的地方特色和獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。六盤山區(qū)民間兒童歌謠指口頭流傳于六盤山區(qū)各地民間的兒童歌謠。這些出自市井村民之口的短小歌謠是六盤山區(qū)民間文化寶庫中一顆璀璨的明珠，世世代代，口耳相傳，經(jīng)久不衰，既是六盤山區(qū)社會(huì)生活的鏡像，也是六盤山區(qū)方言土語的寶藏，是六盤山區(qū)歷史的另一種見證，更是六盤山區(qū)民間文化的一種生動(dòng)活潑的文學(xué)樣式，因此成為母親給予孩子最早的心靈滋養(yǎng)和撫恤安慰，成為六盤山區(qū)的孩子們最初接觸的，在他們心靈上最具吸引盤踞氣力的文學(xué)形式。六盤山區(qū)民間兒童歌謠里那些娶了媳婦忘了娘的長尾巴狼,搟面燒鍋烙饃饃的狼狗雞兒,還有鑿個(gè)石頭當(dāng)老婆的石匠,天亮跑得喝棱棱的娃娃,細(xì)長脖子的咕嚕雁,富有對(duì)抗精神的長工，叼了饃饃被追殺的貓，被無辜宰殺了的豬，咩咩叫的可愛的羊羔等形象至今仍活潑踴躍在一代又一代兒童〔包括成人〕心中，成為最具民間意味的經(jīng)典形象。本文將從下面幾個(gè)方面為探究民間兒童歌謠的藝術(shù)表示出提供研究視角。一、擅長留白妙趣橫生中國畫技法中有留白藝術(shù)，展現(xiàn)了無畫處皆成妙境畫留一分空，生氣隨之發(fā)的藝術(shù)境界。留白藝術(shù)用在文學(xué)作品中就是不著一字，盡得風(fēng)流.六盤山區(qū)民間兒童歌謠更多地重視音節(jié)的和諧愉悅、流轉(zhuǎn)順口、頂針銜接而忽略人物形象的藝術(shù)塑造。正是這樣的忽略給兒童的想象留下自由馳騁的天空；正是這樣的天空才使兒童在音韻和諧、音節(jié)鏗鏘帶來的身心愉悅里調(diào)動(dòng)全身心去感悟、去補(bǔ)充、去完善、去構(gòu)建各個(gè)不同的藝術(shù)形象，這些藝術(shù)形象既有共性又有個(gè)性，經(jīng)過不同人的口耳相傳和想象而逐步飽滿、豐富，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者塑造的那一個(gè).正如周作人先生所言：兒歌重在音節(jié)兒童聞之，但就一二名物，涉想成趣，自感愉悅，不求會(huì)通。如廣泛流傳于六盤山區(qū)各地的(青石板上釘銀針〕這首兒歌：青石板，板石青，青石板上釘銀針。針兒明，變根蔥。蔥兒長，變成狼。狼沒爪，變成馬。馬沒蹄，變成驢。驢沒尾，變成你。你沒帽個(gè)子〔帽個(gè)子，方言，指辮子〕.變成尋吃叫花子〔尋吃叫花子，指乞丐〕.尋吃叫花子沒吃的，吃你個(gè)王八狗日的。這是一首在民間兒童歌謠中常見的以頂針手法串聯(lián)起來的連鎖調(diào)兒歌，從外表上看，這首兒歌重視了語音的和諧流變，使兒歌首尾相接、隨字詞變化而換韻，哼唱起來因富有音樂性和變幻性而妙趣橫生，深受兒童喜歡。隨著音韻的流轉(zhuǎn)變幻，一個(gè)一個(gè)名物也在隨之流轉(zhuǎn)變幻：從青石板到青石板上釘銀針〔物象由生活中常見的大石頭變幻為繁星閃爍的天空，由實(shí)際意義變幻為比喻意義〕,到一根蔥〔這根蔥也許是生活中常見的能夠吃的食品，與綠油油的蔥聯(lián)絡(luò)起來，正是農(nóng)村兒童所熟悉的情景；也許是兒童想象中的高個(gè)子的白汗衫，綠帽子的人，也許是蔥空手兒紅指甲中那一雙手〕而這蔥隨著音韻的變幻又變成了可怕的狼〔而狼卻沒有爪子，這不正常的形象不免可笑〕,而這狼也不固定，它隨即變成了奔騰的馬〔于是會(huì)想到嗒嗒的馬蹄聲，想到奔跑的姿勢(shì)〕,而這馬卻沒有蹄子,那怎樣奔騰呢？正在思考之間，又變成了驢〔驢也是兒童熟悉的形象，性格溫順，身姿健美，走起路來不緊不慢，得兒、得兒、得兒地響，那尾巴隨著得兒、得兒、得兒的蹄音甩呀甩〕,可是，驢是沒有尾巴的，沒有尾巴的驢變成什么呢？變成你,你是誰？也許是玩伴，也許是兒童心目中的自個(gè)，自個(gè)是什么形象呢？是沒有帽個(gè)子〔方言：頭發(fā)〕的娃娃，啊呀，禿頭娃娃多么難看呀，那就變成了可憐的尋吃叫花子〔乞丐〕吧最后結(jié)束在什么形象上，還未可知，由于隨著頂針和換韻，能夠把生活中兒童熟悉的各種有趣形象逐一串聯(lián)起來，因而，像這樣頂針串聯(lián)的連鎖調(diào)〔也叫串珠體〕兒歌在不同地域有長有短，也許與創(chuàng)作者〔吟唱的人或游戲的兒童〕連珠的技巧有關(guān)，也與游戲的時(shí)間有關(guān)。這些沒有被作者所著力塑造的形象卻比運(yùn)用各種方式方法塑造而固定了的形象愈加豐富、愈加生動(dòng)、愈加有趣，由于它們都是兒童心中的那一個(gè),而不是文字所限定的這一個(gè).這正是六盤山區(qū)民間兒童歌謠在塑造人物形象上的高超之處：大膽留白，讓兒童在一二名物之中設(shè)想成趣，進(jìn)而塑造出色彩斑斕、豐富多彩的藝術(shù)形象。六盤山區(qū)民間兒童歌謠里這樣的連鎖調(diào)兒歌還有很多，比方(打花花手〕〔又叫(拍花花手〕〕(古今古〕(紅桌桌，綠凳凳〕等歌謠，可謂在音韻流轉(zhuǎn)之間形象紛呈、妙趣橫生。二、巧用修辭生動(dòng)活潑早在明代，就有學(xué)者提出真詩乃在民間.詩是形象的產(chǎn)物，民間兒童歌謠固然是民間的、兒童的、它更是文學(xué)的,它在口口相傳、游戲娛樂的經(jīng)過中經(jīng)歷了不斷精煉淬火的經(jīng)過，到達(dá)了爐火純青的藝術(shù)高度，具體表現(xiàn)出出了高超的文學(xué)藝術(shù)手法。流傳在甘肅靜寧縣境內(nèi)的兒歌(撒手帕〕[5]在簡潔、明快、音韻和諧的方言土語的敘述里很好地運(yùn)用了賦、比、興等修辭手法，塑造了流傳深廣而且鮮明、生動(dòng)、活潑、淘氣的人物形象。(撒手帕〕撒七的撒，撒手帕，你騎騾子我騎馬?？凑l先走到丈人家〔丈人：靜寧方言，岳父〕.丈人大大不在家〔丈人大大：靜寧方言，老丈人，俗稱丈人大大大大,即父親的方言稱謂〕,作一個(gè)揖兒就走恰〔恰，靜寧方言讀如qia,語氣助詞〕.大姨子扯，小姨子拉，拉拉扯扯房底下〔下，靜寧方言讀ha,輕聲，意思是房子里面〕.黑漆桌子白布抹，喝口水兒就走恰。風(fēng)吹紙簾照著她〔紙簾：這里指窗戶。由于在靜寧一帶窗戶是用紙糊的。照，靜寧方言讀如rao,陰平。意思是看見〕,蔥空手兒紅指甲，粉白臉兒黑頭發(fā)，一對(duì)扎腳賽蓮花〔扎腳：舊社會(huì)婦女纏小腳，褲腿扎起來，因而稱為扎腳〕.給大大娘娘講給去〔大大娘娘：靜寧讀如dadaniania,均為陽平。指父親母親。去，這里讀ka,語氣助詞〕,著引我來〔著：靜寧方言，叫。引：靜寧方言，娶〕,不引我來毛格子割了出門恰〔毛格子：靜寧方言，頭發(fā)，辮子。出門：指出家當(dāng)尼姑〕.這首兒歌故事情節(jié)完好，講述了一位轉(zhuǎn)丈人〔準(zhǔn)女婿去丈人家拜訪老丈人〕的故事。準(zhǔn)女婿拜訪丈人不遇而碰到大姨子、小姨子，因此得故和她隔簾相見、相許。這首兒歌完好的敘述與(詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓〕氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀這種敷陳其事而直言之者也的賦的寫法大體一致。略有不同的是(撒手帕〕的開始還用了手帕這種他物引起轉(zhuǎn)丈人家這種所詠之詞的起興[7]手法引起全文。通篇看來撒七的撒，撒手帕本身并無意義，只是借以押韻，引出你騎騾子我騎馬〔這里帕和馬同韻〕,至于你是誰并不重要，重要的是騎馬的我,和要去丈人家拜訪老丈人這件事.可見興的好處就在于引導(dǎo)、在于開始、在于興起.類似于(詩經(jīng)關(guān)雎〕關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑的寫法。引出主人公之后，興的任務(wù)就完成了，就交給了賦去鋪陳、敘述。故事的結(jié)果是丈人大大不在家，而經(jīng)過卻一波三折，大有趣味。先言騎著高頭大馬的準(zhǔn)女婿到了丈人家，卻被告知丈人大大不在家，拜訪未遇，故事似乎就此戛然而止了，卻小小地掀起一個(gè)波濤：大姨子扯，小姨子拉。/拉拉扯扯房底下/黑漆桌子白布抹/喝口水兒就走恰。由于大姨子和小姨子的熱情相邀，準(zhǔn)女婿進(jìn)了門。故事情節(jié)被推進(jìn)了一大步。假如故事像主人公所預(yù)設(shè)的那樣喝口水兒就走，那么除了讓讀者〔誦讀者、游戲者、吟唱者〕看到丈人家的擺設(shè)和大姨子、小姨子的熱情以外，別無收獲。這樣的結(jié)局顯然還沒有盡興.正在這時(shí)，歌謠陡然一轉(zhuǎn)，正如在山重水復(fù)疑無路之處恍然大悟，看見了柳暗花明又一村風(fēng)吹紙簾照著她.這神來之筆讓故事猛然掀起巨浪，朝著超出想象的方向發(fā)展：準(zhǔn)女婿和意中人隔窗相會(huì)。顯然這才是人們等待的故事的高潮：相看和對(duì)話.此處的高妙處在于敘述的繁簡得當(dāng)，相看只講男方看到女方樣子容貌，沒有交代女方看到男方樣子容貌。對(duì)話沒有男方即準(zhǔn)女婿對(duì)女子講的話，只要待嫁娘講給男子的話：給大大娘娘講給去/著引我來，/不引我來毛格子割了出門恰。以決然出走的姿勢(shì)，決絕地結(jié)束全文，可謂峰巒兀立戛然而止.一個(gè)活潑開朗倔強(qiáng)的鄉(xiāng)間女子形象躍然唇間，而塑造這個(gè)形象不知省去了多少情節(jié)多少話語，真正做到了言有盡而意無窮.由此可見，六盤山區(qū)民間兒童歌謠對(duì)于賦這種直陳其事的敘述手法的運(yùn)用簡繁得當(dāng)、一波三折、跌宕起伏、彎曲復(fù)雜有致，最后到達(dá)言有盡而意無窮。這首兒歌中比擬集中地顯示了民間兒童歌謠對(duì)于比即以彼物比此物也手法的運(yùn)用。假如講蔥空手兒和粉白臉兒能夠看成白描的手法，那么形容未婚女子的小腳卻用了非常好的比喻：一對(duì)扎腳賽蓮花。扎腳即小腳，古代小腳女子的褲腿經(jīng)常是扎裹著的，這樣突出了一雙小腳，而這一雙小腳快速走動(dòng)起來，便如蓮花般轉(zhuǎn)動(dòng)。這里的蓮花我想既有對(duì)穿著繡花鞋的小腳的比喻，也同時(shí)有對(duì)女子美貌的比喻。正如當(dāng)代著名詩人徐志摩的(沙揚(yáng)娜拉〕里出現(xiàn)的女子的形象：最是那一低頭的溫順/像一朵水蓮花/不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。以水中風(fēng)過蓮花的姿態(tài)喻女子美貌和溫順，恰切、形象而美妙。而唐代的王昌齡也有荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開之句，可見以荷花比喻美人之貌，歷史悠久，正是真詩在民間的最好寫照。另外(出嫁〕(夏天景〕等以敘述見長的有相對(duì)完好故事情節(jié)的兒歌都可見賦比興等修辭手法的成熟運(yùn)用。三、物我合一渾然天成瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰研究證明：幼兒的思維是一種自我中心主義的思維，這種思維決定了思維主體對(duì)外在物理世界的把握和理解處于混沌模糊狀態(tài)。也就是講，幼兒分不清物理世界和心理世界的界線、思維主體和思維對(duì)象的界線、現(xiàn)實(shí)和想象的界線。因而兒童歌謠里的世界大多是物我合一萬物有靈的世界，這正是兒童思維方式的藝術(shù)反響。狼推磨，/狗燒鍋，/雞兒案板上踏饃饃，/猴娃擔(dān)水飲鵓鴿。/鵓鴿手里拿的刀刀子，/割了猴娃脬脬子?；ㄏ铲o，尾巴長，娶了媳婦忘了娘。老娘扔進(jìn)山溝里，媳婦擱在炕頭上。關(guān)上門，堵上窗，出溜出溜喝面湯。喜鵲喜鵲嘎嘎，回家不抱娃娃。抱得梳頭匣匣。打開梳頭匣匣，娃娃好白牙牙。六盤山區(qū)民間兒童歌謠正是把握了兒童物我合一的審美特點(diǎn)，營造了萬物有靈的童話世界?！惨弧秤形抑姨子猛鯂S先生有關(guān)意境的闡述，我們能夠這樣以為：兒童歌謠里的我是有我之我，以我觀物，故物皆著我之色彩。這樣的我既是兒歌的創(chuàng)作者，又是兒歌作品中的主人公，由于，這首兒歌就代表著我的所思所想，我的感覺和意識(shí)。雨，雨，大大地下，精尻子娃娃不害怕。風(fēng)，風(fēng)，呼呼地刮，精尻子娃娃不回家。精尻子娃娃是兒歌塑造的藝術(shù)形象，精尻子娃娃是游戲中的自個(gè)還是自然風(fēng)雨中的物抑或是別人,或者是兒歌創(chuàng)作中的作者自個(gè)？其實(shí)，這里應(yīng)該是沒有確指的，他代表了玩樂在風(fēng)雨之中的孩童的心愿：自由、純真、具有挑戰(zhàn)精神和反叛精神。我不矯飾，純真可愛，一如這赤身裸體的雨中精靈。而雨也似乎是一個(gè)能聽懂言語的人,是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的人,和幼兒一起做游戲的人.在很多