一、閱讀下面的文字，完成小題。①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是幽寒寧?kù)o之極。③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）1．下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B．它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C．它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D．它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。2．關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B．無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C．畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D．中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B．第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C．視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D．靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”?！敬鸢浮?．D2．D3．A【解析】1．此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類(lèi)題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中找到與“靜寒境界”相關(guān)的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，本題中。A項(xiàng)，“化解了齷齪與清潔的沖突”錯(cuò)。第一段說(shuō)“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”，所以無(wú)法“化解”齷齪與清潔的沖突。B項(xiàng)，“全部?jī)?nèi)容”絕對(duì)化。第二段說(shuō)“永恒的寧?kù)o是其主要面目”。C項(xiàng)，“還原宇宙的本來(lái)面目”無(wú)中生有，“我們”應(yīng)是“畫(huà)家”。“表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解”曲解文意，第三段寫(xiě)“畫(huà)家”通過(guò)靜寒表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。故選D。2．本題考查理解文中重要句子的含意的能力。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。本題中，D項(xiàng)，“反襯”錯(cuò)，原文是“在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”。故選D。3．此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍。本題中，B項(xiàng)，不符文意，“目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則”錯(cuò)誤，目的是論證“在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”。C項(xiàng)，應(yīng)是融合成寧?kù)o空茫的境界，“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”屬無(wú)中生有。D項(xiàng)，“靜之寒就是空之寒”絕對(duì)化，原文第五段說(shuō)“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而且中國(guó)藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒(méi)有關(guān)系，強(qiáng)加邏輯。原文是“不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)”，而非“隔絕俗世”。故選A。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

在儒家哲學(xué)中，“中”的最基本含義是“標(biāo)準(zhǔn)”、“限度”的意思。由于“中庸”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和限度，因而在社會(huì)激劇變動(dòng)時(shí)期就有可能成為維護(hù)某種舊事物，調(diào)和矛盾，反對(duì)變革的觀點(diǎn)和方法，這是“中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這句話，最具體地體現(xiàn)了“中庸之道”。僅就強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其目的確實(shí)是要調(diào)和“文”與“質(zhì)”。但是，這種調(diào)和并不是對(duì)矛盾的簡(jiǎn)單地否定或抹殺，而是在意識(shí)到對(duì)立面超過(guò)一定限度就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的前提下，在實(shí)踐行為中保持矛盾的某種平衡，從而取得最好實(shí)踐效果的辦法。因此，在人們的日常生活中，提出和堅(jiān)持把握一定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度”即用中或用和，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有一定的現(xiàn)實(shí)意義和客觀需要。但“用和”，并不是無(wú)原則的調(diào)和。相反，他們是把堅(jiān)持一定的原則作為貫徹“和”的前提。不講原則的為和而和是不可行的，不用禮的原則加以節(jié)制的和也是不可行的。為此，儒家嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”這兩個(gè)概念?！昂汀笔侵覆煌再|(zhì)的事物或意見(jiàn)之間的互相補(bǔ)充與配合，而“同”則是指相同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)的彼此附和與合流。不同性質(zhì)事物的相互配合，就能產(chǎn)生新的事物，而相同性質(zhì)的事物放在一起，則不可能生出新事物。所以，孔子曾說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而應(yīng)兼?zhèn)鋬擅婊蚨嗝娴囊馑?。三?guó)時(shí)的劉劭以“兼德”來(lái)解釋“中庸”。他說(shuō)：“兼德而至，謂之中庸?！保ā度宋镏尽ぞ耪鳌罚┧J(rèn)為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的，只有兼?zhèn)浯宋宓碌娜?，才是最完美的，而“中庸”就是指的能兼?zhèn)湮宓碌钠返?。同時(shí)，他還認(rèn)為，“中庸”之德有防止人在行為方面的過(guò)分拘謹(jǐn)或放肆，以及指明人的短處而彌補(bǔ)其不足等重要的作用。“用中”或“用和”是反對(duì)無(wú)原則的為中而中與為和而和的，但是如果對(duì)堅(jiān)持“用中”和“用和”的原則作僵死的理解，而不懂得根據(jù)不同情況加以變通，那么其結(jié)果同樣是陷于為中而中與為和而和的偏面?！坝弥小辈粌H需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。（摘編自樓宇烈《用中和時(shí)中》）1．下列對(duì)文中“中庸”一詞的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．“中庸”有維護(hù)舊事物反對(duì)變革等思想局限性，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)原則和限度。B．“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了一定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想。C．“中庸”也指兼?zhèn)淙识Y信義智五德，有防止人在行為方面過(guò)分拘謹(jǐn)或放肆等作用。D．“中庸”具有辯證觀，不僅需要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有靈活變通的一面。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在論述“中庸”思想時(shí)，主要采用了兩兩對(duì)比的方法，如優(yōu)劣正反全偏等等方面。B．全文在宏觀整體上，從開(kāi)頭到結(jié)尾，三個(gè)自然段在思路上呈現(xiàn)著逐層深入的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。C．作者在行文時(shí)，論據(jù)充分翔實(shí)。每提出一個(gè)觀點(diǎn)后，都要引用儒家的原話并注明出處。D．在第二自然段，作者用“其次”一詞引領(lǐng)下文展開(kāi)論述，體現(xiàn)了分條陳述的行文思路。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家為了嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”這兩個(gè)概念，才提出要把堅(jiān)持一定的原則作為貫徹“和”的前題。B．在作者看來(lái)，如果堅(jiān)持了一定的原則，并懂得根據(jù)不同的情況加以變通，才可能真正做好“用和”。C．孔子提倡“和”反對(duì)“同”，是因?yàn)橄嗤再|(zhì)的事物或意見(jiàn)之間可以互相補(bǔ)充配合并產(chǎn)生新事物。D．三國(guó)時(shí)的劉劭認(rèn)為，要做到“兼德”，既需要兼有五種品德，還需要指明人的短處并彌補(bǔ)其不足。【答案】1．A2．C3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)文中‘中庸’一詞的理解，不符合文意的一項(xiàng)”，然后到文中圈出有關(guān)“中庸”的文字，再瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，與文本進(jìn)行比較。A項(xiàng)，“是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)原則和限度”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“由于‘中庸’強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和限度，因而在社會(huì)激劇變動(dòng)時(shí)期就有可能成為維護(hù)某種舊事物，調(diào)和矛盾，反對(duì)變革的觀點(diǎn)和方法，這是‘中庸’思想局限性的一面”分析，在表述原因時(shí)，指出堅(jiān)持某個(gè)“原則”，是與原文不一致的，原中在此處提出的是“標(biāo)準(zhǔn)”?！皹?biāo)準(zhǔn)”與“原則”是兩個(gè)不同的概念。故選A。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，“每提出一個(gè)觀點(diǎn)后，都要引用儒家的原話并注明出處”是錯(cuò)誤的。全文在論述時(shí)確實(shí)有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是先提出觀點(diǎn)再援引論據(jù)。但并不是每一處都是這樣。全文大約七次提出了觀點(diǎn)，引用并注明出處的只有三處。還有四處都是只有觀點(diǎn)沒(méi)有引用的。故選C。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，選項(xiàng)因果倒置。結(jié)合“但‘用和’，并不是無(wú)原則的調(diào)和。相反，他們是把堅(jiān)持一定的原則作為貫徹‘和’的前提。不講原則的為和而和是不可行的，不用禮的原則加以節(jié)制的和也是不可行的。為此，儒家嚴(yán)格區(qū)分‘和’與‘同’這兩個(gè)概念”分析，原文中把堅(jiān)持一定的原則作為前題是因，區(qū)分“和”與“同”是果。C項(xiàng)，將“和”與“同”具體的內(nèi)容搞反了。在原文中“和”指不同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)的補(bǔ)充配合，“同”指相同性質(zhì)的事物或意見(jiàn)的附和與合流。D項(xiàng)，“既需要兼有五種品德”擴(kuò)大了內(nèi)容。結(jié)合“他認(rèn)為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的……以及指明人的短處而彌補(bǔ)其不足等重要的作用”分析，在原文中，劉劭認(rèn)為“中庸”具有兩層意思，一是兼德，二是彌補(bǔ)不足。B項(xiàng)對(duì)原文內(nèi)容用推斷的方式做了一定的轉(zhuǎn)化表述，但信息沒(méi)有改變，仍與原文保持一致。故選B。三、閱讀下面的文字，完成后面各題。中國(guó)古代的法典蘊(yùn)含著重德禮、慎刑罰，遵倫常、講忠孝，重和諧、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”（彰明刑罰）可以“弼教”（輔助教育），也就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊(yùn)含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實(shí)現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。法家主張“以法為教”，使民知法既可以遠(yuǎn)離犯罪，又可以借法保護(hù)其自身的權(quán)益。正是由于法具有止惡勸善的功能，并非一味以刑人為目的，因此守法者如沐春風(fēng)，違法者如履薄冰。歷史上，明刑弼教的內(nèi)容因朝代不同而略有變化。漢儒傳承了以禮樂(lè)主宰刑罰的傳統(tǒng)，確立了德主刑輔的指導(dǎo)原則，即朝廷以道德感動(dòng)民眾，刑法只作為輔助手段。例如，董仲舒借助陰陽(yáng)五行之說(shuō)，大力宣傳“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢為非、不觸法禁。唐代法典《唐律疏議》開(kāi)宗明義便宣布“德禮為政教之本，刑罰為或教之用”，闡明了教化為先、刑焉其后，明刑弼教的真諫。韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“德禮為先而輔以政刑?！泵魈嬷煸罢J(rèn)為，要達(dá)到天下大治，應(yīng)效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑輔弼之”。為矯正元末法紀(jì)敗壞、人不畏法、肆意為惡的積弊，以嚴(yán)刑治國(guó)。他手訂的《大誥》收集了嚴(yán)刑懲治犯罪的案例，意在教民“趨吉避兇”之道?！洞竺髀伞分荚谶\(yùn)用法律打擊奸頑，懲話犯罪，以維護(hù)社會(huì)的安定與國(guó)家的綱紀(jì)。明太租還有意識(shí)地對(duì)某些案件重法又重情，借以表達(dá)明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父賄求免者，御史欲并論父。太祖曰：‘子論死，父救之，情也。但論其子，赦其父?！鼻宕诔幸u明代的立法思想的同時(shí)，對(duì)政刑與禮教的目的做了經(jīng)典闡述，并指出立法的精義在于“明刑弼教”。《清史稿·刑法志》篇首開(kāi)宗明義：“中國(guó)自書(shū)契以來(lái)，以禮教治天下，匡之直之而刑生焉?！睆拿鞯律髁P，到德主刑輔，再到明禮導(dǎo)民，明刑弼教是貫穿中國(guó)古代兩千余年的一個(gè)傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上，是人本主義的具體體現(xiàn)。認(rèn)真貫徹實(shí)施則國(guó)興，慢而廢棄則國(guó)亡。這是一條歷史規(guī)律?！耙缘禄瘛钡摹盎迸c“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“導(dǎo)民向善”，使民遠(yuǎn)離犯罪。以德化民與以法治國(guó)是互相連接、互補(bǔ)互用的，國(guó)家治理不可忽視的二柄。法與德的結(jié)合減少了法律的濫用，柔化了法條嚴(yán)酷的外貌，便于民眾接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的動(dòng)機(jī)，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互補(bǔ)互用，使道德法律化，遵守法律的義務(wù)和遵守道德規(guī)范的義務(wù)相一致，既止惡，而又勸善，使“明刑弼教”的“教”落到了實(shí)處。同時(shí)，德法互補(bǔ)又使法律道德化，使法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。（節(jié)選自張晉藩《中國(guó)古代國(guó)家治理的重心》，有改動(dòng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．彰明刑罰、輔助教育就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使人民了解教育所蘊(yùn)含的民族精神。B．兒子被判死刑，父親行賄求情，最后判子赦父，這一事例體現(xiàn)明太袒重法律又重倫理情懷。C．“明刑弼教”的“教”與“以德化民”的“化”之間存在相通性，目的都是使百姓“向善”。D．以德化民與以法治國(guó)互補(bǔ)互用，能止惡勸善，可以使法律道德化并使其具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章列舉不同時(shí)代的事例，論證了“明刑弼教”是貫穿中國(guó)古代治理的傳統(tǒng)。B．文章以董仲舒大力宣傳“大德小刑”的事例來(lái)論證漢代儒家德主刑輔的主張。C．文中用韓愈言論、朱元璋修訂法律等材料，論證教化先行、刑罰居后的觀點(diǎn)。D．文章從以德化民、以法治國(guó)、德法互補(bǔ)的角度闡述了我國(guó)古代在治國(guó)上的特點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代的法律并非一味以刑人為目的，這對(duì)違法者具有約束力的同時(shí)，對(duì)百姓也有軟化作用。B．清代的立法思想承襲于明代，《清史稿·刑法志》篇首就明確地闡釋了政刑與禮教的關(guān)系。C．中國(guó)古代國(guó)家治理過(guò)程中，認(rèn)真貫徹實(shí)施具有人本主義情懷的明刑弼教傳統(tǒng)，國(guó)家方會(huì)興盛。D．為了減少法律的濫用、柔化法條嚴(yán)酷的外貌、遏制犯罪的動(dòng)機(jī)等，必須以德化民，使民心向替?！敬鸢浮?．A2．C3．D【解析】1．本題考查的是理解文本內(nèi)容能力的試題，題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A“使人民了解教育所蘊(yùn)含的民族精神”分析錯(cuò)誤，“教育”與原文所說(shuō)：就是通過(guò)彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊(yùn)含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實(shí)現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。內(nèi)容不符，原文沒(méi)有說(shuō)教育，而是說(shuō)法律。故答案選A。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)C，結(jié)合原文看，韓愈的言論論證唐代教化先行而刑罰居后，朱元璋修訂《大誥》和《大明律》兩個(gè)論據(jù)是用來(lái)論證明朝嚴(yán)刑治國(guó)同時(shí)德化天下。故答案選C。3．此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。選項(xiàng)D，斷章取義，以部分代整體?！氨仨氁缘禄瘛辈粔蛉妫Y(jié)合原文，應(yīng)該是“以法治國(guó)與以德化民相結(jié)合”?？傊@類(lèi)試題要認(rèn)真把原文和選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)分析。四、閱讀下面的文字，完成小題。

香港，因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、相對(duì)自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件，以及廣泛的藏家群體，成為中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的前沿陣地。香港巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)和典亞藝博等藝博會(huì)，作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，不僅對(duì)香港當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強(qiáng)的帶動(dòng)能力，其新的發(fā)展模式對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也產(chǎn)生著影響。

當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對(duì)藝術(shù)品的欣賞和消費(fèi)，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識(shí)型。相應(yīng)地，藝博會(huì)在戰(zhàn)略上，不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方，而是希望與公眾形成互動(dòng)——加大對(duì)公共教育的投入，以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會(huì)，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。正是基于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，幾年前，香港的藝博會(huì)，開(kāi)始嘗試借鑒博物館在社會(huì)公共教育方面的做法，以更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、展示設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育模式，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)：一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。事實(shí)上，與拍賣(mài)會(huì)相比，藝博會(huì)更能反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟度、健康度和活躍度。而藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫(huà)廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開(kāi)放、更加平等的良性交流與互動(dòng)。一是吸引成熟的藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)不斷加盟。例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫(huà)廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，成為展會(huì)上的“?？汀薄Ｋ鼈兣c古董文物，共同提升了藝博會(huì)展品的級(jí)別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。二是策展人機(jī)制的建立和執(zhí)行，推高了藝博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如今的藝博會(huì)，在展示藝術(shù)品的同時(shí)，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動(dòng)，特別是國(guó)外著名藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、專(zhuān)家、藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士立講的講座及研討會(huì)，讓普通民眾得以近距離了解國(guó)際藝事。這些正是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志。

與此同時(shí)，藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。對(duì)畫(huà)廊的入展資格，香港的藝博會(huì)實(shí)行了嚴(yán)格審查。香港的藝博會(huì)，正努力通過(guò)這些高規(guī)格、高品質(zhì)的展事活動(dòng)，成為亞洲最具權(quán)威性的藝術(shù)平臺(tái)。香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，他們甚至還會(huì)將部分收益，撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系，以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，從而培育香港新時(shí)代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專(zhuān)才，以推動(dòng)本地博物館事業(yè)和藝博會(huì)等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。

與博物館機(jī)構(gòu)本質(zhì)上的不同，當(dāng)下藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，更多是形式上的轉(zhuǎn)變與提升，但作為國(guó)際藝術(shù)交流平臺(tái)，其所帶來(lái)的影響卻是不容忽視的。藝博會(huì)在中國(guó)如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會(huì)公共空間。作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境。對(duì)于當(dāng)下藝博會(huì)的健康發(fā)展，香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，不失為一個(gè)路徑選擇。

(摘編白顧躍《藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，香港藝博會(huì)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)都有積極影響。B．藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動(dòng)。C．未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)，而擁有了很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評(píng)價(jià)與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。D．香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來(lái)的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專(zhuān)才等，推動(dòng)藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭兩段，文章簡(jiǎn)述了香港藝博會(huì)的重要影響力，并且為適應(yīng)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求而進(jìn)行了“博物館化”實(shí)踐。B．三、四兩