PAGE貴州大學(xué)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）第18頁淺論韓愈的文內(nèi)容摘要韓愈是中國古代偉大的文學(xué)家之一，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，儒家思想承前啟后的大儒，他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的散文，形成一種獨(dú)具風(fēng)格、富于邏輯性與規(guī)范性的文體，被明人列為“唐宋八大家之首”。他的散文體現(xiàn)的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，主要淵源于儒家，以儒家道統(tǒng)繼承者自居，以排斥佛老為己任。他的散文形式多樣，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。議論說理，寫人敘事，言志抒情，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和廣泛的社會(huì)影響。在寫作技巧上表現(xiàn)為，精辟而形象的議論、洗煉而生動(dòng)的記敘和質(zhì)樸而熱烈的抒情。關(guān)鍵詞：韓愈散文；思想內(nèi)容；寫作技巧TalkingAboutHanYu’sStyleContentabstractHanyuisofthegreatchinaancientwriter.Heisthepioneer,orgnelizer,leaderofclassicalChineseexcercice.Alsoisthegreatpeopletalkinbeforeandenlightenaftertheconfucicanschoolthought.Inallhislife,hecreatedalotoffineprose.ItformaspecialsystemrichinlogicandstandardizeStyle.Heiscalled“thefriespeopleofTangandSong’seightpeople”byMingpeople.Hisstylepeformancedcomplicatedidea.Itismainlystemfromtheconfucicanschool.HeisthesuccessoroftheconfucicanschoolandheisexclcledBuddhism.Hestylehavealotofsystem,richincontent,havinggreatexhibit.Pisccussingandargneing,writingandtalkingsth,sayingaspirationandexpressingemotion,itcomeintobingstrongartreactionandwidesocityreaction.Inthewritingskillperformacing,incrisiveandimagaldisscuion,terseandlivelywriting,simpleandwarmexpressingemotion.Keywords:HanYu’sstyle;Ideaandcontent;Writingskill

前言韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈是中國古代偉大的文學(xué)家之一，他在詩文創(chuàng)作上成就都非常高，特別是他的古文理論和古文創(chuàng)作受到歷代文人的高度評價(jià)。余查閱眾多資料，學(xué)術(shù)界研究韓愈的極多，相關(guān)評論也不少，歷代對他的評價(jià)也是相當(dāng)高的。近年來對韓愈的研究也多。主要集中在對韓愈的韓集校注及重要選本、生平傳記與學(xué)術(shù)評傳、韓愈詩文研究著作和資料匯編及會(huì)議論文集的研究。關(guān)于韓集校注及重要選本主要有：屈守元常思春主編《韓愈全集校注》[1]、童第德《韓集校詮》[2]、孫昌武選注《韓愈選集》[3]、葉百豐編著洪本健編輯沈達(dá)偉校錄《韓昌黎匯評》[4]、張清華編選《韓愈詩文評注》[5]、錢伯城《韓愈文集導(dǎo)讀》[6]、吳文治等《韓愈及其作品選》[7]、黃永年《韓愈詩文選譯》[8]；生平傳記與文學(xué)評傳方面有：鐘林斌《韓愈傳》[9]、陳新璋《韓愈傳》[10]、張清華劉振婭合著《韓愈傳》[11]、洪流等著《韓愈的一生》[12]、劉國盈著《韓愈評傳》[13]、卞孝萱張清華閻琦合著《韓愈評傳》[14]、陳克明《韓愈年譜及詩文系年》[15]、徐明霞輯?！俄n愈年譜》[16]、陳勝林《論韓愈陽山之貶及其文學(xué)評價(jià)》[17]、曾楚楠《韓愈在潮州》[18]、劉國盈《韓愈從考》[19]；詩文研究著作有：孫昌武著《韓愈散文藝術(shù)論》[20]、曾子魯《韓歐文探勝》[21]、蔣凡《文章并峙壯乾坤:韓愈柳宗元研究》[22]、閻琦周敏合著《韓昌黎文學(xué)傳論》[23]、畢寶魁《韓孟詩派研究》[24]、肖占鵬《韓孟詩派研究》[25]、鄧潭洲《韓愈研究》[26]、何法周《韓愈新論》[27]、張清華《韓學(xué)研究》[28]；還有資料匯編及會(huì)議論文集方面有：《韓學(xué)研究》(第一輯)[29]、方烈文等主編《韓學(xué)研究》(第二輯)[30]、張清華主編趙永建執(zhí)行編輯《韓學(xué)研究》[31]。筆者認(rèn)為，關(guān)于韓愈的研究除上述提到的論著所談到的之外，還有很多值得探討之處。本文將從韓愈散文的思想內(nèi)容和寫作技巧兩方面來進(jìn)行分析，完整地再現(xiàn)其散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌:一、韓愈散文的思想內(nèi)容韓愈散文有392篇，數(shù)量很多，被明人列為“唐宋八大家之首”，筆者認(rèn)真閱讀了392篇散文，將其大致分為論說文、敘事文、抒情文三類來進(jìn)行分析。（一）論說文韓愈的論說文，按其內(nèi)容和形式來說，大體可分以明儒道、反佛教為中心的長、中篇，嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文和論述文藝思想的論說文三種類型。1、以明儒道、反佛教為中心的長、中篇韓愈以明儒道、反佛教為中心內(nèi)容的長篇和中篇，其中有的是從現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)著眼，如《原道》提倡儒道，反對佛老，舉出佛、老二家是古代士、農(nóng)、工、賈四民以外的寄生者，他們不事生產(chǎn)，而“食粟”、“用器”[32]、靠別人養(yǎng)活；而且佛、老還處于“教者”的地位，大批僧道徒眾不耕而食、不織而衣、居住大寺廟、耗蝕財(cái)富、享受特權(quán)等蠹國殃民的現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)、政治觀點(diǎn)來排佛反老，主張“人其人，火其書，廬其居”，把僧、道返回四民之中。如《論佛骨表》從思想、政治觀點(diǎn)出發(fā)，指出佛乃“夷狄之一法”?！翱诓谎韵韧踔ㄑ?，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，和“先王之道”絕不相容，中國上古未嘗有佛，自漢時(shí)佛法進(jìn)入中國以來，政局混亂，君主在位的時(shí)間也不長。他舉出南北朝諸帝“事佛求福，乃更得禍”，來證明“佛不足事”。說憲宗迎佛骨令諸寺遞迎供養(yǎng)，以致百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)”，“老少奔波，棄其業(yè)次”，是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”。又說佛骨是“朽穢之物”，要求將此骨“付之有司，投諸水火，永絕根本”；并說“佛如有靈，能作禍祟，凡有咎殃，宜加臣身”，對佛法從根本上加以否定?！墩摲鸸潜怼放凶诮堂孕?，指責(zé)“群臣不言其非，御史不舉其失”的可恥可怪現(xiàn)象，是韓愈以“先王之道”排佛辟佛的代表作。有的從哲學(xué)觀點(diǎn)立論，如《原性》論人性有上、中、下三品，上品善，下品惡，中品可導(dǎo)而上下?！吧现跃蛯W(xué)而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也?！毙麚P(yáng)孔子“上智與下愚不移”[33]的說法。篇末說今之言性者，“雜佛老而言”，所以異乎孔子之說。韓愈認(rèn)為，凡佛老之言，都是民端邪說，在人性問題上當(dāng)然不能例外。還有的是從傳道授業(yè)角度立論，如《師說》論師道，提出“師者所以傳道授業(yè)解惑也?！彼鶄髦?，即“六藝經(jīng)傳”之道，也就是儒家之道。這類文章，論題明確，論證有力，言詞鋒利，說理深刻，很有氣勢。在結(jié)構(gòu)上往往具有格局嚴(yán)整，層次分明的特色，“如官府甲第廳堂房屋，各有定處，不可亂也”[34]。2、嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文韓愈散文中嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》四首?；蛞札?jiān)浦g的相互憑依喻社會(huì)人事主從之間“自為”的相輔相成，相依相從（《雜說》一）；或以善醫(yī)者察脈之病否喻善治天下者察綱紀(jì)之理亂，寄寓治國需從根本入手的道理（《雜說》二）；或取“怪神之事”論說人的形貌說他們不是人，另有一些“平脅曼膚，顏如渥丹，美而很者”，形貌很像人，然而“其心則禽獸”，徒具人形而無人心者，不可稱之為人。因此，判斷他們不是人，從形貌觀察，不如從內(nèi)心和行事方面的考察來得有把握（《雜說》一）；名篇《雜說》四，以伯樂和千里馬為喻，慨嘆名馬不遇伯樂，賢才難遇知音，為“千里馬”的見辱、埋沒鳴不平，揭露封建社會(huì)昏饋的執(zhí)政者埋沒人才的罪過。比喻巧妙，寄概深遠(yuǎn)，是韓愈短篇雜文中的佳作。長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》構(gòu)思奇特，以幽默的筆觸，表現(xiàn)自身的坎坷遭遇，嘲諷社會(huì)的庸俗習(xí)氣。如《送窮文》通過人鬼對話，在發(fā)泄?jié)M腹牢騷的同時(shí)，寫出他自己“矯矯亢亢，惡圓喜方”，“面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先”的品格以及與朋友交往中的“磨肌戛骨，吐出心肝”真誠坦率的個(gè)性，“傲數(shù)與名，摘倨抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī)”和“不專一能，怪怪奇奇；不可時(shí)施，只以自嬉”，是對自己治學(xué)為文的特點(diǎn)所作的概括。又如《進(jìn)學(xué)解》用師生問答形式，在自我解嘲之中，夸述自己的學(xué)業(yè)行事，評論周漢詩文和自己在學(xué)、言、文、行方面的得失，寓莊于諧，議論精到。3、論述文藝思想的論說文韓愈論述文藝思想的散文體裁多樣。用書信體的如《答李翊書》、《與馮宿論文書》、《答尉遲生書》、《答劉正夫書》等；用贈(zèng)序體的如《送孟東野序》、《送高閑上人序》、《荊譚唱和詩》序等；用其它體裁的如《題歐陽生哀辭后》、《南陽樊紹述墓志銘》等。這類作品提出自己“明以儒道”、“不平則鳴”的文藝主張，總結(jié)詩文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，文筆也多變化。如《送孟東野序》，從自然界和人類社會(huì)中的不平之鳴寫到各個(gè)時(shí)代之“不得已者而后言”的善鳴者，橫縱論議，突出主題，而用三十八個(gè)“鳴”字貫穿全篇。（二）敘事文韓愈的敘事文，也有多種類型：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書，繼承歷史散文傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)《史記》，學(xué)習(xí)《漢書》而不用議論，為友情深厚的文學(xué)家而作。1、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的敘事文韓愈學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《畫記》直敘畫中許多人物器具，寫出人物的各種形狀，如記人：騎而立者五人，騎而被甲載兵者十人，一人騎執(zhí)大旗前立，騎而被甲載兵行且下牽者十人，騎且負(fù)者二人，騎執(zhí)器者二人，騎擁田犬者一人，騎而牽者二人，騎而驅(qū)者三人，執(zhí)羈靮者二人，騎而下倚馬臂而立者一人，騎而驅(qū)涉者二人，徒而驅(qū)牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢鈇鉞植者七人，甲胄執(zhí)幟植者十人，負(fù)者七人，偃寢休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脫足者一人，寒附火者一人，雜執(zhí)器物役者八人，奉壺矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牽者二人，驢驅(qū)者四人，一人杖而負(fù)者，婦人以孺子載而可見者六人，載而上下者三人，孺子戲者九人。共記人的動(dòng)作情態(tài)有三十二種，記馬的動(dòng)作，有“行者、牽者，陸者，翹者、顧者、鳴者、寢者、訛者、立者、人立者、龁者、飲者、溲者、陟者、降者、庠磨樹者、噓者、嗅者、喜相戲者、怒相踶嚙者、秣者、騎者、驟者、走者、載服物者、載狐兔者”等二十七種。文字簡潔而又曲盡其態(tài)，這種寫法，是從《尚書·顧命》、《周禮﹒考工記》“梓人職”[35]脫化而來。2、繼承歷史散文傳統(tǒng)的敘事文韓愈繼承《史記》等歷史散文傳統(tǒng)的，突出代表作，如《張中丞傳后序》。此文塑造張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等英雄形象，表彰四十多年前抗擊安史叛軍的功臣。文章就李翰所著《張巡傳》加以補(bǔ)充，首為許遠(yuǎn)“城陷而虜”，后死于巡辨誣，充分肯定許遠(yuǎn)“守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮”，遏止安史叛軍攻勢，使天下不亡之功；后半補(bǔ)敘南霽云乞師賀蘭進(jìn)明以及與張巡同時(shí)就義的經(jīng)過，補(bǔ)充張巡平時(shí)讀書作文的遺聞和就義時(shí)“顏色不亂，陽陽如平?！钡挠⑿蹥飧?。合數(shù)人事跡于一篇，融議論、敘事、抒情于一爐，通過細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)人物性格，是《史記》傳記文學(xué)的寫法；而通篇“盤屈排奡，鋒芒透露”[36]，又體現(xiàn)韓愈文章的獨(dú)特風(fēng)格。3、學(xué)習(xí)《史記》、《漢書》而不用議論的敘事文韓愈學(xué)習(xí)《史記》、《漢書》而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》，敘寫“天下奇男子”王適平生懷奇負(fù)氣，其中記載王君娶上谷處士侯高之女為妻一段，極為生動(dòng)：初，處士將嫁其女，懲曰：“吾以齟齬窮，一女，憐之，必嫁官人，不以予凡子?！本弧拔崆髬D氏久矣，惟此翁可人意，且聞其女賢，不可以失?！奔粗欀^媒嫗：“吾明經(jīng)及第，且選，即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進(jìn)百金為嫗謝?！敝Z，許白翁。翁曰：“誠官人耶？”取文書來。君計(jì)窮吐實(shí)。嫗曰：“無苦！翁大人，不疑人欺我，得一卷書粗告身者，我袖以往。翁見，未必取視，幸而聽我?！毙衅渲\。翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女嫁王氏。這一片斷，刻畫侯翁、王適、媒嫗三個(gè)人物，活潑有趣，此等文字寫入墓志，比較少見。又如故幽州節(jié)度判官贈(zèng)給《事中清河張君墓志銘》，寫張徹為幽州叛軍所囚，痛罵叛軍后被害的一段：君出門，罵眾曰：“汝何敢反！前日吳元濟(jì)斬東市，昨日李師道斬于軍中，同惡者父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鴟鴉。汝何敢反！”行且罵，眾畏惡其言，不忍聞，且虞生變，即擊君以死。君抵死口不絕罵，眾皆曰：“義士義士！”或收瘞之以俟。事聞，天子壯之，贈(zèng)給事中。純用行動(dòng)、語言刻畫人物性格，不著議論。與《漢書·蘇武傳》所記蘇武罵叛徒衛(wèi)律極相似。這兩類記敘文，描寫一二個(gè)人物，能抓住其性格特征，突出地加以刻畫渲染，這是我國古代記敘散文的特色。韓愈這些作品，繼承了史漢傳統(tǒng)，為后代傳記文提供了典范，對今后傳記文學(xué)的寫作也有借鑒作用。4、為友情深厚的文學(xué)家而作的敘事文為友情深厚的文學(xué)家而作的，突出了不同作家的特色：如《柳子厚墓志銘》寫柳宗元：“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”。充分肯定他在文學(xué)辭章方面的成就，并指出柳宗元久廢窮極的遭遇，使他能寫出“必傳于后”的文章?！敦戧紫壬怪俱憽贩Q述孟郊的詩具有“劌目鉥心、刃迎縷解、鉤章棘句、掐擢胃腎、神施鬼沒、間見屈出”的特點(diǎn)和藝術(shù)效果。又如《南陽樊紹述墓志銘》盛贊樊宗師的詩文創(chuàng)作，在數(shù)量上之多：“古未嘗有也”。在語言方面：“必出于己，不襲蹈前人一言一句”。內(nèi)容上：“必出入仁義，其富若生蓄，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)。然而不煩于繩削而自合也”。這三篇墓志銘，能概括三人在文學(xué)創(chuàng)作上各具的特色，但在韓愈大量的墓志銘和墓碑作品中，其中也有不少作品是“諛墓”之作。（三）抒情文韓愈的抒情文，多見于祭文、書信、贈(zèng)序。1、祭文祭文中，一類是表現(xiàn)骨肉之間的深摯感情的，如《祭十二郎文》，突破四言押韻常規(guī)，用散文形式，敘寫身世，如訴家常，在往常家庭瑣事的絮絮叨叨的回憶中流露出對十二郎的懷念、痛惜，讀來感人肺腑。清人袁枚的《祭妹文》[37]寫作上就繼承了這一傳統(tǒng)。另一類表現(xiàn)朋友交誼，寫患難生活，用四言韻語寫的，如《祭河南張員外文》，祭亡友張署，寫兩人同官并貶，患難與共的歷程。中間寫南遷時(shí)，息南山，渡洞庭，萬怪惶惑，震眩心目；寫同官江陵后局促的情事，又極詼詭。又如《柳子厚文》慨嘆柳宗元的身世遭遇，富有真情實(shí)感，煉詞琢句，不同尋常手筆。2、書信書信如《與孟東野書》，寫知心朋友之間的別后相思和渴望相見之情，極為真切：與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也。各以事牽，不可合并，其于人人，非足下之為見，而日與之處，足下知吾心樂否也！吾言之而聽者誰歟！吾唱之而和者誰歟！言無聽也，唱無和也，獨(dú)行而無徒也，是非無所與同也，足下各吾心樂否也！此信感情真摯，語詞懇切，曾國藩《求闋齋讀書錄》評此文“真氣足以動(dòng)千歲下之人，韓公書札不甚矜意者，其文尤至”。[38]3、贈(zèng)序贈(zèng)序如《送楊少尹序》，送楊巨源年老辭官歸鄉(xiāng)，以漢疏廣、疏受為陪襯，設(shè)想楊氏歸鄉(xiāng)后的情景，體現(xiàn)鄉(xiāng)土深情。這些都是具有一定感染力的名篇，向來膾炙人口。韓愈的抒情文，除了那些抒情的篇章和抒情的段落外，他的許多文章在字里行間包含強(qiáng)烈的感情。這種行文中強(qiáng)烈的主觀性，是他的文章動(dòng)人心弦的原因之一。二、韓愈散文的寫作技巧韓愈“文起八代之衰”[39]是繼司馬遷之后最偉大的散文家之一，他的散文熔鑄百家，出神入化，時(shí)時(shí)閃耀著獨(dú)特精神光輝，令人耳目一新。他在中國散文發(fā)展史上結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，又開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，成為里程碑式的人物。在他以后，中國的散文家們無不直接間接，或多或少地承受他的滋養(yǎng)，這特別表現(xiàn)在藝術(shù)方面。筆者將從韓愈散文的議論、記敘、抒情三個(gè)方面，試分析它的寫作技巧：（一）精辟而形象的議論1、用事實(shí)歸納論證韓愈散文中，議論占很大比重，論證時(shí)善于使用歸納的方法。他往往用大量的事實(shí)（有時(shí)是典故，有時(shí)是虛擬的事例）來進(jìn)行歸納，從而增強(qiáng)了論辯的力量。在他的文章中，這些事例一方面是論據(jù)，一方面是加強(qiáng)語氣。如《諱辯》，是為友人李賀舉進(jìn)士。這是濫用避諱規(guī)定限制后進(jìn)，因而引起韓愈的反駁。他進(jìn)行駁辯，首先舉出古代相傳的“律”以為依據(jù)，然后歸結(jié)到李賀的具體情形來對照，反問說；今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？接著他又舉古代圣賢名人事例，又用“宦官宮妾”做對比，從古代講到近代，引導(dǎo)出自己的結(jié)論。韓愈運(yùn)用事實(shí)，又很講究詳略剪裁之法。如《送高閑上人序》，贊揚(yáng)藝僧高閑的書法，暗寓批評佛教徒離俗超世的用意。其中說到，要想取得精湛的技藝——“巧智”，必須神定守固，專心致志，文只舉了“堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，皰丁解牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒”等八個(gè)例子，這是略舉；然后有詳有略，句法錯(cuò)綜變化，從而以事實(shí)批判了佛教徒出世的、頹廢的人生態(tài)度。對于人的認(rèn)識來說，個(gè)別的、具體的事實(shí)，是容易被感知的。在寫文章當(dāng)中，運(yùn)用事實(shí)來論證，顯得生動(dòng)而有說服力。對于文學(xué)散文，更可以增強(qiáng)其形象性。韓愈在議論中善于用歸納，正是發(fā)揮了這方面的長處。2、善于使用形象的語言韓愈的議論，不只依靠邏輯力量，更善于使用形象的語言。他把描摹的技巧與比喻、象征等形象化手法用于議論之中，就把抽象的道理說得特別具體、親切。正因如此，也就是表現(xiàn)出這些文字不僅只是以說理論事為宗，作者是有意識地利用富于美感的形象來感染讀者的。如《師說》的結(jié)構(gòu)是一頭一尾，中間一段分三小段。開頭一段揭示全文主旨，實(shí)際上文意已足；結(jié)尾一段說明作文緣起，是與論題無關(guān)的余論；中間自“愛其子”以下這三節(jié)，舉了三個(gè)例子，內(nèi)容僅只是前文的具體化，但由于用了形象化筆法，顯豁生動(dòng)：愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫師樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。從內(nèi)容來說，這里是舉三個(gè)例證來具體發(fā)揮前面的意見，但由于使用了形象化手法，形象本身所包含的客觀意義又加深了文章的內(nèi)容?！皭燮渥印庇脤ψ雍痛硐鄬Ρ?，說忽視明道、專重章句是“小學(xué)而大遺”，這有反對“章句”之學(xué)，提倡一家獨(dú)斷通達(dá)學(xué)風(fēng)的含意，“巫醫(yī)樂師”一節(jié)，把一些不恥于士大夫的“敗類”與“士大夫之族”相比，批判士大夫恥于相師的狹隘風(fēng)氣，又流露出對品級制度的鄙視：“圣人”一節(jié)，以“今人”和“圣人”相比，一方面指出“今人”在從師問題上非圣人之徒，同時(shí)發(fā)揮“圣人無常師”的思想，又有否定“圣人”先知先覺的用意。這樣看來，具體形象的論述，不但在表達(dá)效果上更鮮明有力，而且使理論論述更為豐富與深刻。3、用比喻來組織議論韓愈還有些通篇用比喻來組織的議論文章。這種文章與一般使用比喻修辭手段不同，比喻在這里是貫串前后的：但它又不是寓言，其中沒有故事情節(jié)，比喻仍然包含在議論的框架之中。這種文章，既有形象的生動(dòng)性，又注意到邏輯上的細(xì)密與層次，作為議論文字是很有說服力的。如《雜說》第四篇：世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死與槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！這是用古代伯樂相馬的典故來組織的文章。這篇文章作為議論文字，其優(yōu)點(diǎn)就在激憤之外，表達(dá)了更深刻的見解。第一、第二開頭，一反一正，提出論旨，說出了幾層意思：要發(fā)現(xiàn)人才，首先得有識別人才的人；人才常有，但卻未被發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)槿鄙僮R別人才的人。接著，順著思路把文意推進(jìn)，第一層“雖有名馬”，具體寫識別人才問題；第二層“馬之千里者”實(shí)際是寫?zhàn)B育人才問題；第三層“策之不以其道”，進(jìn)一步了解人才的問題。最后作“不知馬”的慨嘆，回應(yīng)開頭的“世無伯樂”，表明諷刺現(xiàn)實(shí)的用意。文章處處說馬，實(shí)質(zhì)上全是在論述人才問題。作者不是用一個(gè)寓言揭示文章了事，而是在比喻中有層次地論述問題，把論點(diǎn)一步步展開、深化。韓愈的議論論理雄辯，表達(dá)形象，感情飽滿，把中國散文的議論藝術(shù)的提高到了一個(gè)新水平。（二）洗煉而生動(dòng)的記敘韓愈的許多作品是以“情事”為主干的，而不是以“文理”為中心的。寫“情事”。主要靠記敘和描寫，用記敘和描寫才能創(chuàng)造形象。韓愈的記敘與歷史的實(shí)錄不同，而很重視表現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新。1、記敘洗煉簡潔韓愈的記敘注意組織剪裁，鍛煉字句，做到洗煉簡潔。如《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，原文是《左傳》襄公三十一年傳文：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才，若果行止，其鄭國實(shí)賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！盵40]這里敘述子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校故事，用了一百七十二個(gè)字；而韓愈卻把這一段故事壓縮為九十三個(gè)字：我思古人，伊鄭之橋。以禮相國，人未安其救。游子鄉(xiāng)之校，眾口囂囂?；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止。”曰：“何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，維善維吾，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣?！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國以理。這里僅用了原典一半多一點(diǎn)的文字，卻很好地概括了原來的故事，基本情節(jié)是完整的。前面加了背景說明，后面又有評論，中間有敘事，有對話，語言上也是通順流暢，明白如話的。2、敘議相結(jié)合韓愈的記敘，往往又與議論相結(jié)合。這種敘議結(jié)合，有時(shí)夾敘夾議，在敘事中插入一段議論。如《太學(xué)生何蕃傳》在記敘事何蕃跡后，議論說：惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎！川者高，澤者卑；高者流，卑者止。是故蕃之仁義，充諸心，行諸太學(xué)，積者多，施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下。然則澤之道，其亦有施乎！抑有待于彼者歟？故凡貧賤士，必有待，然后有所立，獨(dú)何蕃歟？吾是以言之，無亦使其無傳焉。這是作者直接出面，解釋文章寫作動(dòng)機(jī)，并表現(xiàn)了何蕃生平事跡所包含的意義。這里用了比喻，說明君子必須將自己的德行才華傳之廣遠(yuǎn)，而能否做到這一點(diǎn)，則要有一定的條件。對于何蕃沒有達(dá)到這種條件，作者深致惋惜，從而也對當(dāng)時(shí)社會(huì)提出了批評。韓愈這樣插入議論，看似離開了文章題目高談闊論。但它切合敘事內(nèi)容，很有新意，不是陳詞濫調(diào)。所以，既不給我們空疏之感，又不顯得枝蔓蕪雜。3、敘議完全結(jié)合韓愈散文中敘議完全結(jié)合在一起的，如《張中丞傳后序》的前半篇，這是一篇辨析“安史之亂”中睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的史實(shí)，歌頌抗擊逆亂而犧牲的英雄人物，批駁對他們的攻擊污蔑的作品。在“安史之亂”中，堅(jiān)守睢陽孤城的唐朝的兩個(gè)地方官——張巡和許遠(yuǎn)，不顧自己勢單力弱，在周圍的唐朝將帥或望敵逆遁，或懼?jǐn)匙员５那闆r下，力抗強(qiáng)敵守城，最后全軍覆沒，英勇犧牲。他們的抗敵行動(dòng)，有力地牽制亂軍，阻止亂軍南下，對整個(gè)平叛戰(zhàn)爭做出了重大貢獻(xiàn)。張、許二人死后，雖然受到朝廷褒獎(jiǎng)，但也有人對他們在戰(zhàn)爭中的某些作法進(jìn)行攻擊。二家子弟也由于為先人爭功而互相攻訐，以至上奏朝廷。這樣評價(jià)張、許功過就是當(dāng)時(shí)的迫切問題。這不僅是對歷史人物的評價(jià)問題，實(shí)際上也反映了現(xiàn)實(shí)中對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的不同的政治態(tài)度。要真正做到記敘的洗煉與生動(dòng)很不容易，記敘成功的基礎(chǔ)在于真實(shí)，而真實(shí)性是與整個(gè)世界觀、與作者的思想境界緊密相關(guān)的。（三）質(zhì)樸而熱烈的抒情韓愈的作品以情感人，抒情熱烈，加強(qiáng)了他散文的藝術(shù)力量。1、“生情”是以真實(shí)性為基礎(chǔ)文章“生情”是以真實(shí)性為基礎(chǔ)的。作者對現(xiàn)實(shí)事物有真情感，表現(xiàn)在文章中才有真感情。韓愈體察現(xiàn)實(shí)，曲盡世態(tài)人情，因此文章中的感情也就是真切的。如果說真實(shí)是藝術(shù)的生命，那么感情的真實(shí)是抒情的生命。韓愈特別在寫到懷才不遇、身世坎坷、世態(tài)冷暖的主題時(shí)，傾注的感情特別真摯，表現(xiàn)上也特別真切。他是把個(gè)人的遭遇、感受溶入其中的。例如他的《歐陽生哀辭》，寫友人歐陽詹事業(yè)無成的悲哀。文章前半敘述，然后夾寫自己，反復(fù)低回，油然入情：嗚呼！詹今其死矣！詹，閩越人也，父母老矣。舍朝夕之養(yǎng)，以來京師，其心將以有得于是，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦皆然。詹在側(cè)，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。若詹者，所謂以志養(yǎng)志者歟？詹雖未得位，其名聲流于人人，其德行信于朋友，雖詹與其父母皆可無憾也。詹之事業(yè)文章，李翱既為之傳，故作《哀辭》以舒余哀，以傳于后，以遺其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。韓愈在這里不只是寫出死的可哀，更寫出生之可悲。所謂“以志養(yǎng)志”實(shí)際上為了謀求仕進(jìn)而犧牲孝養(yǎng)，這是生離之悲。而就是這種狀態(tài)也不能保持，歐陽詹竟夭折于京師，留下了空懷希望的父母，這是更讓人感到悲痛的死別之哀。這就寫出了當(dāng)時(shí)求仕進(jìn)的一般知識分子生活的坎坷和感情的矛盾。作者的告慰恰恰表現(xiàn)了內(nèi)心的沉重，做到這一點(diǎn)，很重要的一個(gè)原因是韓愈本人也有坎坷的經(jīng)歷，他內(nèi)心有相似的感受。2、抒情真實(shí)、表達(dá)感情細(xì)膩與抒情的真實(shí)相聯(lián)系的，是表達(dá)感情的細(xì)膩。韓愈善于把人內(nèi)心的細(xì)微變動(dòng)和它的復(fù)雜矛盾，十分細(xì)膩的傳達(dá)出來。如《祭十二郎文》是古今傳誦述情文字的名篇。十二郎本是韓愈仲兄韓介所生，因?yàn)轫n會(huì)無子，過繼結(jié)韓會(huì)。韓愈早孤，為韓會(huì)和嫂夫人鄭氏所鞠養(yǎng)。韓會(huì)死于嶺南，韓愈與老成年幼，共同度過了一段相當(dāng)困頓的生活。老成死時(shí)很年輕，沒有做官，生活看起來是蕭條暗淡的，他本身生平事跡沒什么大事可以記述；韓愈與他自成年后各奔前程、相互離異，也沒有什么事情可寫。這篇作品，只是不加藻飾地一吐自己的悲哀，詳述自己在得知親人夭亡后矛盾痛苦的心情。從文章題材和主題看，并沒有直接、正面的反映社會(huì)的重大矛盾，所寫的不過是人世親友間的私情。但由于寫得細(xì)致逼真，動(dòng)人心弦，把主題的有限意義渲染加深，表現(xiàn)得十分充分，卻仍給讀者以深切的感動(dòng)。作品由二人早年生活平平敘起，寫他們始相依，終相離。相依時(shí)生活很困頓，“零丁孤苦”[41]，“形單影隻”[42]，是可悲的；后來為求斗斛之祿，只好各奔它鄉(xiāng)，親人不能聚首，相離也是可悲的。接著一段，詳述自己接到老成死訊后悲痛的心情：去年孟東野往，吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫。而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世。如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。”孰謂少者歿而長者存，強(qiáng)者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強(qiáng)者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也，夢也，傳之非真也。東野之書，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣；所謂理者不可推，而壽者不可知也。雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時(shí)，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！這本是一篇傾吐情愫的文章，它確實(shí)把聽到親人死訊那種驚、疑、悲、悔的心情細(xì)致描摹寫出來了。第一層寫死訊傳來之意外，少者強(qiáng)者竟意外夭折，這對死者、生者都是可悲的；第二層寫震驚之后的疑惑，寫疑信不定的心情，由疑而信，發(fā)生對天、對神、對理的詰問，寫人生的軟弱無力，對死亡的無可奈何；第三層寫稍微冷靜之后，體會(huì)到真正的悲傷，引發(fā)出對后嗣的系念。文章寫內(nèi)心矛盾，寫心理變化極好，把實(shí)際上是剎時(shí)間的心情起伏分解開來又綜合起來傳達(dá)出來了。具體寫法上用了必要的重要和鋪衍，加強(qiáng)了反復(fù)詠嘆的效果。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)：汝去年書云：比得軟腳病，往往而劇。吾曰：是疾也，江南之人，常常有之。未始以為憂也。嗚呼？其竟以此而隕其身乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云：汝歿以六月二日。耿蘭之報(bào)無月日。蓋東野之使者。不知問家人以月日；如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日；東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應(yīng)之耳。其然乎？其不然乎？這里又寫不知死因，不知死時(shí)，又提出一些疑問，感情上又掀起一陣波瀾。這是在一時(shí)震驚后的追索，從中再一次突顯出作者對死去親人的一往情深。然后，再敘寫自己的吊祭之意，表達(dá)內(nèi)心的終天之悲和因而造成對人生的失望。這樣，這篇作品雖寫的親情瑣事，但也從側(cè)面寫出了當(dāng)時(shí)一般知識分子仕途的艱辛和人生的痛苦。正因?yàn)樽髡哌\(yùn)筆細(xì)膩，真實(shí)再現(xiàn)了內(nèi)心的隱微，才使得這篇文字成為述情文字中的千古絕唱。韓愈述情的細(xì)致，正是以感情的充實(shí)為前提，而不是瑣碎累贅，無病呻吟。這篇文章正是把普通人的親情提煉出來，用親切的日常對話的口吻表達(dá)出來，造成了動(dòng)人心弦的情調(diào)。結(jié)論綜上所述，韓愈散文在思想內(nèi)容方面：他的思想主要淵源于儒家。散文內(nèi)容上主要從議論、敘事、抒情三類文體中體現(xiàn)他的為文思想。以“行道”或“明道”自任，在特定的歷史條件下，有一定的政治熱情，也是出于一定的政治責(zé)任感。正是他曾有很高的政治熱情，并且十分自信，以為自己所信奉者卻是有利于國計(jì)民生之道，所以他才能夠那樣直言敢諫。寫作技巧上：韓愈散文的議論精辟而形象、記敘洗煉而生動(dòng)、抒情質(zhì)樸而熱烈，他對這些寫作的基本方法純熟的掌握，運(yùn)用起來靈活多變，出神入化，表明他善于學(xué)習(xí)繼承，并在學(xué)習(xí)與繼承的基礎(chǔ)上鍛煉出精湛的寫作基本功。像敘事這些簡單的技法，能造成那么強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，這不是單靠天才，還得靠運(yùn)筆的純熟。他的文章難以企及的高妙，往往就是從這最基本的技法的巧妙運(yùn)用中產(chǎn)生。他的散文無論敘事、議論、抒情都具有獨(dú)創(chuàng)性，他不僅打破了各類文體的程式，而且打破了各種體裁的界限，熔敘事、議論、抒情于一體，使文章從不同角度打動(dòng)人。在語言上，善于吸收前人作品中的語言精華，將其融會(huì)貫通，推成出新，大大豐富了我國的語言寶庫。總之，韓愈的作品，充實(shí)了盛唐中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點(diǎn)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國文學(xué)史上一位杰出的人物。注釋：[1]屈守元,常思春主編.韓愈全集校注[M].四川大學(xué)出版社,1996年7月出版[2]童第德.韓集校詮[M].中華書局,1986年1月出版[3]孫昌武選注.韓愈選集[M].上海古藉出版社,1996年6月出版[4]葉百豐編著,洪本健編輯,沈達(dá)偉校錄.韓昌黎匯評[M].正中書局,1990年2月出版[5]張清華編選.韓愈詩文評注[M].中州古藉出版社1991年7月出版[6]錢伯城.韓愈文集導(dǎo)讀[M].巴蜀書社1993年6月出版[7]吳文治等.韓愈及其作品選[M].上海古藉出版社1998年6月出版[8]黃永年.韓愈詩文選譯[M].巴蜀書社1990年9月出版[9]鐘林斌.韓愈傳[M].遼海出版社1998年5月出版[10]陳新璋.韓愈傳[M].廣東高等教育出版社1996年9月出版[11]張清華,劉振婭合著.韓愈傳[M].吉林出版社1998年3月出版[12]洪流等著.韓愈的一生[M].廣東高等教育出版社1996年9月出版[1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