半部《論語(yǔ)》治天下，

一幀《禮記》譽(yù)千秋第5課②大學(xué)之道《禮記》

古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。在兩個(gè)階段分別學(xué)習(xí)不同的東西。

小學(xué)（古人

歲入小學(xué)）階段主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)；

大學(xué)（

歲入大學(xué)）階段則教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國(guó)家政治。

文化常識(shí)：古代學(xué)制815

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇。書(shū)中內(nèi)容一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。此外，個(gè)別篇目對(duì)《儀禮》進(jìn)行了解釋說(shuō)明。

體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。作品簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介

戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《禮記》第42篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》簡(jiǎn)介1.了解曾子

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。

曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年去世，享年71歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事——嚙指痛心

曾參，侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)?！焙笕艘惨栽?shī)頌之：“母指方才嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深?！?/p>

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。②“四書(shū)五經(jīng)”

是“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品中，“四書(shū)五經(jīng)”占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。“四書(shū)五經(jīng)”翔實(shí)地記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。

“四書(shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部作品“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。

大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止④于至善。①大學(xué)：“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。

大學(xué)之道：是指大學(xué)或成就大人之學(xué)的根本。②明明德：前一個(gè)“明”動(dòng)詞，即彰明”，后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是美好的品德。③親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。④止：達(dá)到。德行，引領(lǐng)我們抵達(dá)人生美好的境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近撫愛(ài)民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。疏通文意壹知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。譯文：知道要達(dá)到的至善境界則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。1.知止：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移2.靜：心不妄動(dòng)。3.安：性情安和。4.慮：思慮精詳。5.得：處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文：每樣?xùn)|西都有根本有主次，每件事情都有終結(jié)有開(kāi)始。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。萬(wàn)物有理，四時(shí)有序第一段闡述了什么道理？1.人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。2.要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。探究思考

指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善?！洞髮W(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。探究思考（1）第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？（2）“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？參考：“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。“明明德”，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)。“止于至善”，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。譯文：古代那些要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要使自己的內(nèi)心端正；要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。貳物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。譯文：推究事物原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后才能使內(nèi)心端正；內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性；修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序；使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家；國(guó)家治理好后才能天下太平。自天子以至于庶人⑤，壹是⑥皆以修身為本。①至于：到

庶人：平民百姓。②壹是：一概、都是、全部。譯文：從天子到平民百姓，一律把修身當(dāng)作根本。1.欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平內(nèi)修外治樞紐問(wèn)題2.朗讀“八目”語(yǔ)句，解讀內(nèi)容：

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>

哪些句子體現(xiàn)了“八目”的順序，反復(fù)朗讀，思考為什么這樣排列順序？問(wèn)題①語(yǔ)句：

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！雹陧樞颍?/p>

格物

致知

誠(chéng)意

正心

修身

齊家

治國(guó)

平天下③理由：

八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國(guó)”“平天下”。

哪些句子體現(xiàn)了“八目”的順序，反復(fù)朗讀，思考為什么這樣排列順序？1.“三綱”、“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是總綱領(lǐng)、總目標(biāo)，是八目的指導(dǎo)思想?！鞍四俊笔菍?shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，二者是不可分割的一個(gè)整體。合作探究明明德親民止于至善格物、致知“三綱”“八目”誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下修身宗旨步驟明明德親民止于至善格物、致知“三綱”

“八目”誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下修身（修）（知）（用）宗旨步驟2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

②運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。3.思辨探究

錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。認(rèn)同觀點(diǎn)?！洞髮W(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。小結(jié)

《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接?！纠斫庑阅瑢憽?、《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是：“

，

，

，

?！?、《大學(xué)之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“