電影(全民目擊）對文化的訴求,電影論文電影(全民目睹〕圍繞一場謀殺案的庭審展開，敘述了富豪林泰女友慘死地下停車場、女兒林萌萌成為最大嫌疑人后，為讓女兒擺脫窘境聘頂級律師為她辯護(hù)，并與互生罅隙多年的檢察官展開對決的故事。經(jīng)過控辯兩方和涉案人對全部案件描繪敘述，所有人都目睹了整個罪案經(jīng)過，每一個犯罪現(xiàn)場重建都無限接近事實，但法庭證詞卻又讓罪案真相愈加撲朔迷離。影片題材直面現(xiàn)實，開放式的結(jié)局使影片從一個全民審訊案件升華成了在文化異化當(dāng)下父女親情等人心文化所具體表現(xiàn)出的人性復(fù)歸課題。通過人的一生，總有些東西比命還重要式的心靈救贖，使我們不得不再次思考當(dāng)代人性與文化所面臨的窘境。一、文化異化異化源于拉丁文,有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離、受異己氣力的支配等意。在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度，異化主要是人作為與客體相分離的主體被動地體驗世界和他本身.[1]指主體由于本身的活動在發(fā)展經(jīng)過中產(chǎn)生出本身的對立面，這個對立面作為一種外在的、異己的氣力轉(zhuǎn)過來反而控制主體本身。在歷史唯物主義者眼里，文化的本質(zhì)是人化〔人的本質(zhì)對象化〕。文化不僅能實現(xiàn)人的自由本質(zhì)，也會將反客為主的詳細(xì)條件轉(zhuǎn)變?yōu)橥饬Φ慕y(tǒng)治，使占主導(dǎo)地位的人，主體性迷失，匍匐受制于文化，即發(fā)生文化異化。遭到各種文化思想影響，市場經(jīng)濟(jì)下部分人盲目追求利潤面臨緩解心理和生理壓力的雙重作用，我們的文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象，構(gòu)成一種文化異化怪圈。(全民目睹〕具體表現(xiàn)出了文化異化在現(xiàn)當(dāng)下展現(xiàn)出來的不同異常感覺和狀態(tài)，主要為：中國傳統(tǒng)文化異化、群眾文化〔主要是群眾媒介〕異化、性格構(gòu)造與心理機(jī)制文化〔人性〕異化以及當(dāng)代技術(shù)理性文化異化?！惨弧持袊鴤鹘y(tǒng)文化的異化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家傳統(tǒng)文化的倫理精神存在于各種文化形式中，潛移默化著群眾精神活動的各個方面。(全民目睹〕中多處揭示了中國傳統(tǒng)文化的異化。法庭上你來我往地質(zhì)問對答似乎已呈現(xiàn)了整個罪案經(jīng)過，但真正的故事情節(jié)卻是導(dǎo)演非行參加的多重視角下的案情。影片的戲劇性由一個小的細(xì)節(jié)展開，用一個小女孩手中放飛的紅氣球承接了故事時間，并使情節(jié)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在不同空間的轉(zhuǎn)換中，在共時性和順時性的時間組接中，影片展現(xiàn)出極強的戲劇化敘事效果。作為案件的公訴人，檢察官童濤對案情的追查是一條線索，第一堂庭審結(jié)束后林家司機(jī)由證人轉(zhuǎn)變?yōu)闅⑷朔??；剂税┌Y的司機(jī)面臨生命將逝的事實，放棄名聲與自由，甘愿為萌萌替罪，這似乎就是中國人所遵守的傳統(tǒng)文化---忠義文化。司機(jī)舍己報知遇之恩，看似與儒家文化倫理精神相契合，實則是對儒家道德倫理的一種偷梁換柱。林萌萌酒后開車撞死楊丹，這種行為不僅在道德上應(yīng)該遭到譴責(zé)，更是觸犯了法律，這種替罪行為是對傳統(tǒng)倫理道德觀的挑戰(zhàn)，而非繼承。打著忠義的旗子卻違背了儒家文化精神的內(nèi)核---穩(wěn)定、秩序、等級和構(gòu)造,所以，司機(jī)替罪雖感人卻不可取，該行為本身是對中國傳統(tǒng)文化的異化，既違背了滴水之恩必當(dāng)涌泉相報的理念，又偏離了忠義的本質(zhì)。錢穆先生曾講：中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起來的.[2]以家庭的悲歡離合來做劇情，與文藝創(chuàng)作者潛意識中接受儒家文化倫理精神的影響密不可分。子不孝，父之過,普通人身上蘊涵的這種道德觀念，再現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)倫理道德觀及生活觀的維護(hù)，卻更展現(xiàn)了失落的傳統(tǒng)文化精神家園的現(xiàn)實危機(jī)。林泰處心積慮為孩子脫罪，愿以死換取女兒的自由，中國式父愛讓人內(nèi)心感遭到震撼，同時也意識到這種現(xiàn)實文化懷舊心理有一定的理論根據(jù)。三綱五常,以血緣認(rèn)同為核心的家庭倫理傳統(tǒng)是儒家文化精神本質(zhì)，在它構(gòu)成的年代具有非常人性化的一面，這種意識形態(tài)體系在如今社會里也是有著根深蒂固的一面?！捕橙罕娒浇榈漠惢镔|(zhì)欲望的擴(kuò)張對人與人之間的人交往產(chǎn)生了重大的影響，甚至也改變著人的思想。這個潛在的本質(zhì)性能便是群眾傳播致使并加速了人對人性的背離，具體表現(xiàn)出為文化的沉淪和腐化。當(dāng)影片中的案件曝光后，有很大一部分媒體對于這個案件抱著戲謔和看客的態(tài)度。導(dǎo)演非行曾講自個之所以拍這部電影是由于遭到了現(xiàn)實事件啟發(fā)：我們?nèi)缃裆钤谝粋€全民目睹的時代，各種網(wǎng)絡(luò)通信工具讓人們之間的距離縮短，輿論的影響逐步擴(kuò)大。關(guān)于全民審訊這個話題，電影(搜索〕嘗試了輿論殺人，非行相比于陳凱歌導(dǎo)演愈加大膽，在(全民目睹〕里用他設(shè)計的邏輯陷阱步步驚情，使我們開場懷疑自個的聽覺視覺，讓我們意識到真相并非那么觸手可及。這種見識讓我們恐慌地意識到群眾媒介似乎被商業(yè)化神奇的氣力所迷惑，以致沒有能剩下一根神經(jīng)作文化最后的最薄弱的防守，這和新聞的準(zhǔn)確性要求反向而馳。有人講商業(yè)化一定是需要迎合，藝術(shù)文化必須放棄掉自個本身優(yōu)越的高貴血液，從陽春白雪走向下里巴人的淺俗，若非如此，便早晚走向堆積?！踩橙诵缘漠惢俗鳛槲幕囊环N集合，文化從它開場亦從它結(jié)束，文化的異化是人的異化的表現(xiàn)。文化的異化導(dǎo)致人性的失落。人性隨著社會的進(jìn)步，它的變異屬性在人性構(gòu)成中越來越占據(jù)重要地位，而變異屬性又主要是由文化來塑造的。因而人性的回歸需要文化的回歸發(fā)展與增值。人性異化的突出表現(xiàn)就是人的物化。朗科以為物化就是人陷于存在而被異己的氣力反控制。當(dāng)童濤講出他同學(xué)的父親由于被林泰詐騙破產(chǎn)而自殺，當(dāng)周莉作為律師知道司機(jī)詩替罪者后只是結(jié)清1000萬律師費決定不再跟林泰合作,當(dāng)林泰兩個月內(nèi)找裝修公司、購買大量二手車進(jìn)而制造偽證，這時候人之為人的特性---人性便已被異化。一步步最后發(fā)展為人性的全盤異化、人格的沉重扭曲、人與自個本身日益分離的現(xiàn)實狀態(tài)。人們互相之間成為了看客和表演者。林泰的聲望、地位、成就，以及在別人眼里他所是的那個樣子，替代了真正的林泰。這種情況下林泰完全利用別人對他的看法，繼續(xù)扮演那個曾經(jīng)使他獲得宏大成功的角色，牽引住民眾視線，將大家完全帶入他自個早已設(shè)計好的局里?！菜摹钞?dāng)代技術(shù)理性文化異化錄音筆、手機(jī)、攝像機(jī)都成為記錄嫌疑人犯罪行為證據(jù)的儀器，科技進(jìn)步在一定程度上為審訊公正提供了更多時機(jī)，這是當(dāng)代技術(shù)為人服務(wù)的例子。與科技世界的進(jìn)步相映襯的，是道德世界的滑坡，與理性的高揚相映照的，是人性的墜落.[3]部分作品技術(shù)高超，符合人情，造成觀眾對真相的迷失。富豪林泰知道自個女兒犯下大錯并無可拯救，便找到最符合人物特征的演員重演犯罪現(xiàn)場，用手機(jī)拍攝記錄成為證據(jù)。為防止意外發(fā)生，他拍了兩種不同情境的案發(fā)現(xiàn)場。中國有句古話眼見為實，耳聽為虛,一例視頻與群眾等待相符，于是群眾便接受了一種真相，事實就這樣把握在了懂科技又了解人心的制作人手中，盡管這位制作人目的是掩飾事實，作為受知者的公眾只能被置于旁聽的位置。當(dāng)代技術(shù)是理性的，是鋼是鋼，板是板的文化，但在媒介的引導(dǎo)下，卻成了花非花，霧非霧的窘境。披上關(guān)心與愛惜保護(hù)的外衣，科技這種理性的文化也開場了自個的變形記.二、人的復(fù)歸(全民目睹〕反映了中國敘事的傳統(tǒng)色調(diào),故事和戲劇相間，文化和審美結(jié)合。影片里中西方文化結(jié)合部分時有生拉硬撞感，這讓我們意識得到在當(dāng)代商業(yè)文明的沖擊下商品的浮華已從藝術(shù)本身當(dāng)中溢出，文化的韻味減弱，更是削弱了對人性進(jìn)行深層次透析的力度。但在影片當(dāng)中也有沖出迷霧、去掉浮華，復(fù)原中國傳統(tǒng)文化對真、善、美追求的部分。從中國古典文化方面來解讀和探究該影片的訴求，中國傳統(tǒng)文化符號作為符碼的藝術(shù)再現(xiàn)清楚明晰可見。龍背墻故事具體表現(xiàn)出了父愛的拯救，雖使得影片對人性的透視和挖掘顯得游移和搖擺不定，但人性善的回歸卻加強了影片的震撼氣力。家園意識表現(xiàn)出來就是一抹淡淡的鄉(xiāng)愁，它不僅僅是哲學(xué)的最高境界、科學(xué)的最高境界、宗教的最高境界，也是藝術(shù)包括電影、電視和文學(xué)的最高境界，這被稱為真正的實體性的歷史意識，在(全民目睹〕中也具體表現(xiàn)出得淋漓盡致。電影似乎是想用故事回答哪兒是我們的精神家園？這個哲學(xué)命題。林泰選擇自個老家宿縣的機(jī)械廠作為拍攝能拯救女兒的視頻場所，以家鄉(xiāng)流傳的神話傳講作為自個對女兒的勸誡，表示清楚了他內(nèi)心深處的家園意識，而他心中的家園更是幾千年傳統(tǒng)文化熏陶下的當(dāng)代人的精神家園。司機(jī)替罪不可取，卻也是有恩必報的中國傳統(tǒng)精神具體表現(xiàn)出。知道事情真相后律師放棄酬金，免費為林泰辯護(hù)；看到重建的犯罪現(xiàn)場，檢察官不因個人對林泰的喜惡只求真相；感遭到父親濃濃愛意后林萌萌的幡然悔悟一切事物最終回歸了它本來的樣子，塵歸塵，土歸土的fo家理念細(xì)看其實是對中國傳統(tǒng)文化的取其精華要髓，去其糟粕。這種文化的發(fā)展與增值，為人性復(fù)歸鋪平了道路。導(dǎo)演試圖通過影片對罪惡和藹慈善念之間的守望，讓我們知道在現(xiàn)實社會做出自個分析判定的重要性。(全民目睹〕將所有對象置于公眾的視線，是信息時代的事件模型操作。故事的焦點并不在于案件的實情怎樣，而是圍繞事件發(fā)生的各種話語權(quán)的爭奪，導(dǎo)演顯然意識到娛樂時代社會現(xiàn)實的無真相狀態(tài)，但用清楚明晰鏡頭表現(xiàn)出來的這種思想理念卻讓我們看到了權(quán)利對面的人性。這種人性的復(fù)歸展如今票房、收視率這一指揮棒下文藝創(chuàng)作者對文化考慮性的關(guān)注，創(chuàng)造性地具體表現(xiàn)出了理性和愛的有機(jī)結(jié)合。道德本身是一種軟實力，其作用的實現(xiàn)需要有行為主體有意識的高度自制和高度內(nèi)省來實現(xiàn)。(全民目睹〕從探尋家庭、社會以及人與人之間的關(guān)系，逐步上升到了對人類和人性的考慮，讓我們意識到當(dāng)代群眾面對文化出現(xiàn)的種種狀況并不是無能為力的，保持人性也許是守住精神家園的重要一步。正如在(1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中說到的：人向本身向社會的即符合人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。[5]以下為參考文獻(xiàn)[1]弗洛姆。馬克思關(guān)于人的概念[A]//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)代西方哲學(xué)研究室。西方學(xué)者