館藏清代徽州存世家譜檔案的纂修與文獻(xiàn)價(jià)值-館藏清代徽州存世家譜檔案的纂修與文獻(xiàn)價(jià)值《

Abstract：Atpresent，Huizhouhasmorethan2000existinggenealogies，separatelycollectedintheNationalLibrary，Shanghailibraryandothertwentycollectionagencies，whichisvaluablematerialforstudyingsocialandhistoricalvicissitudesofHuizhousociety.ThecompilationofJixiWestZhouGenealogythatiscollectedintheNationalLibrary，takesoveranddevelopsthecompilationtheoryandfeaturesofHuizhouGenealogy，whichfindsexpressioninfollowingaspects：emphasisoninheritanceandinnovation；refinementonmaterialverification；variousliteraturegenreverified；richcontent；andpropagationof"respect，union，rapportofancestor"functionofgenealogyinthemaintenanceoftheconstructionofclansorder.

Keywords：Genealogycompiles；Functionpropagation；Literaturevalue

徽州家譜具有數(shù)量大、善本多、類型全、價(jià)值高、收藏散的特點(diǎn)。這些家譜是研究徽州宗族社會歷史變遷的寶貴資料。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，徽州目前存世家譜有2000余部之多，分藏于國家圖書館、上海圖書館、安徽圖書館等二十幾家館藏機(jī)構(gòu)，如果加上民間收藏的家譜，數(shù)量更為驚人。[1]“家之有譜，猶國之有史。〞[2]在浩瀚的徽州譜海中，蘊(yùn)含著極其豐盛的歷史內(nèi)容，一個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民俗等在家譜中都有所反映。不管從宗族社會還是從譜牒理論研究的角度來看，存世的徽州家譜都是彌足寶貴的資料，具有極大的研究價(jià)值。在徽州家譜群中，有一部歷經(jīng)數(shù)次編修、內(nèi)容豐盛、體例完備、史料翔實(shí)的家譜――?績溪城西周氏宗譜》〔下列簡稱?宗譜》〕收藏于國家圖書館，值得珍視。?宗譜》的編修秉承了前代徽州家譜的編修理論與特點(diǎn)，并有所改良與創(chuàng)新，且精于史料考證，注重功能宣揚(yáng)，輯錄了體裁多樣的文獻(xiàn)資料。該譜以古徽州績溪城西周坑為視點(diǎn)，勾勒出明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)土社會的原貌。為便于學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)知該譜，本文擬就其內(nèi)容和特色方面略作如下探討。

1?宗譜》的纂修及其體例與內(nèi)容

據(jù)?宗譜》載，績溪周氏宗譜“一修于〔宋〕郡學(xué)生守座公，再修于淵浙西宣慰杰公，又再修于國朝國子生敦公〞[3]〔卷首?明胡序》〕，嘉靖辛丑年“周子仲弘作周氏譜成〞[4]〔卷首?明胡序》〕，“萬歷甲申年旌邑裔孫周希旦編輯統(tǒng)宗世譜，康熙丙申年周《蟣嘈拮諂住《[5]〔卷末?歷代修譜人名》〕，此為七修，距上次編修宗譜已歷時(shí)一百八十余年，“三十年一小修，六十年一大修〞[6]已是清初以來的修譜慣例，“舊譜失傳久矣，久失其傳那么昭穆不明，恐后風(fēng)俗陋薄，有傷族義〞[7]〔卷首?元杰序》〕，故“光緒戊戌年闔族重修城西宗譜，至乙巳年告竣〞[8]〔卷末?歷代修譜人名》〕，歷時(shí)八年，可見該譜編纂功夫之深。

汪慶元認(rèn)為：“徽州家譜體例以文獻(xiàn)和世系為核心，從始遷祖往下，注重家族紀(jì)實(shí)。〞[9]明清以來，徽州家譜的編修大多延續(xù)了歐陽修和蘇洵開創(chuàng)的五世圖式體例，正如王鶴鳴所說：“宋代歐陽修、蘇洵創(chuàng)建的五世圖式體例，構(gòu)成了徽州譜牒的根本框架，可謂之徽州譜牒之體。〞[10]?宗譜》中?凡例》載，“統(tǒng)宗舊譜圖世系，此五世一提，準(zhǔn)歐陽譜例，取五世親盡之義，盡那么復(fù)提大書小注，亦準(zhǔn)列史年表及世系今遵之〞，“圖系書名下其人或科甲貢監(jiān)飲賓耆德及節(jié)孝之類，遵前例注明，以示貴貴尊賢之意〞[11]〔卷首?凡例》〕，“圖系各人分注自名字而別號，而行實(shí)，而生娶，而歿葬，而子女，此舊譜凡例之序也然分注，聞?dòng)辛鑱y今厘正之〞[12]〔卷首?凡例》〕。由此可見，?宗譜》遵循了前代修譜的體例與辦法，且在其根底上，有所改良與創(chuàng)新，“厘正〞了前世修譜的“凌亂〞。更難能可貴的是，?宗譜》雖繼承了前代族譜中“書善隱惡〞的傳統(tǒng)，但對族人的生平事跡并無夸大其實(shí)，而是十分客觀地進(jìn)行了記載，如譜載，“行實(shí)前譜不書惡而書善，然書當(dāng)以實(shí)不可浮詞溢美，令亡者有愧地下且受他人唾之〞[13]〔卷首?凡例》〕。

?宗譜》內(nèi)容極其豐盛，據(jù)卷之首?梁安城西周氏宗譜目錄》載，卷首載光緒三十一年徽州府教授周《S序文一篇，宗譜目錄一篇；歷代修譜序；凡例32條；誥《《13道；公文6那么；重建宗祠記1篇；刻祠譜記1篇；祠圖2幅，一幅為濂溪書院圖，一幅為周氏宗祠圖附聯(lián)匾文；績城周氏十景詩；先人事跡題名總額一份；春冬祭禮文1篇；祠規(guī)43條〔附辦祭頒胙例〕；宗支執(zhí)掌圖一幅；卷一載“統(tǒng)宗世系圖，國公派一至派三，長分德善公派一至派五〞；卷二載“二分德茂公派一至派五〞；卷三至卷十一載“三分德文公派一至派五〞；卷十二載“四分德祥公派一至派五〞；卷十三至卷十六載“五分德浩公派一至派五〞；卷十七載“傳、家傳、贊、序、記、行狀、墓表、志銘、對、說、引、后、銘〞，其中傳記44篇，贊文32篇，雜序、敘10篇，記23篇，行狀、述、墓表7篇，記、對、說等雜文16篇；卷十八載“詩〞，詩、文共百余篇之多；卷十九載“履歷、誄、祭文、挽詩、前修祖墓序、禁碑、前修祖塋祭文、修祖墓捐錢名目、置義冢捐錢名目〞，其中祭文13篇，寄書1篇，履歷1篇，誄1篇，挽詩10首，墓序1篇，禁止盜葬和砍伐祖墳林木碑文1篇，祖塋修葺祭文1篇，義冢鱗冊圖形及捐資名錄1份；卷二十載“墓圖、祠址、祠各戶田產(chǎn)、排行〞，其中墓圖61幅，嘉靖修譜跋文8篇，領(lǐng)譜字號1份；卷末載“歷代修譜人名、各分領(lǐng)譜人名、績溪周氏前修族譜跋、新跋、勘誤記〞。從上述內(nèi)容及體例結(jié)構(gòu)看，此譜屬于上乘譜作。究其原因，該譜公修，設(shè)譜局，人數(shù)達(dá)42人之多，人力資源極為雄厚。同輯、倡首贊成、編輯校正、總理錢谷、總理賬務(wù)、采訪、編輯世譜、同編、校對、經(jīng)收捐款等事務(wù)分工明晰，歷時(shí)八年修竣，質(zhì)量較高，時(shí)人贊譽(yù)其“體例之嚴(yán)，考核之精，詞華之富，非以史學(xué)為譜學(xué)者，曷克臻此？然兵燹后，文獻(xiàn)無征財(cái)用匱之，而能采輯無遺，褒揚(yáng)無濫，參訂無訛，那么當(dāng)局諸君子之功偉矣〞[14]〔卷末?跋》〕。?宗譜》輯錄了歷代的優(yōu)秀詩文、明代政府公文、宗族賢達(dá)事跡以及宗祠建設(shè)、宗族祭祀方面的祭文等。這些體裁多樣的寶貴文獻(xiàn)史料的輯錄，對于研究歷史上的徽州基層社會的生活原貌有著重要的參考價(jià)值。該譜中諸如族規(guī)、家訓(xùn)、祠堂、墓葬、輩行、傳記、詩文等大量史料的留存，反映出績溪城西周氏宗族的源流、繁衍、遷徙，由此折射出社會轉(zhuǎn)型時(shí)期徽州社會的變遷歷程。

2?宗譜》的編修特點(diǎn)

徽州家譜數(shù)以千計(jì)，善本眾多，其原因是多方面的，其中家譜自身編修理論的不斷開展無疑是一個(gè)重要原因。[15]?績溪城西周氏宗譜》在保留豐盛家族史料的同時(shí)，也有自身的編修特點(diǎn)：

2.1精于史料考證。?宗譜》在編修過程中，尤其注重文獻(xiàn)史料的考證，其實(shí)證精神在同期徽州家譜中首屈一指。如譜中輯錄的一篇嘉靖二十年〔1541〕汪仲成為周氏宗譜所撰寫的?績溪周氏前修族譜敘》載：“故紀(jì)自始祖刺史公始，據(jù)其墓也，始祖以上非略也，闕其疑也；于績?yōu)楠?dú)詳焉，耳目所逮也；遷徙必錄，取起家之始也；親盡而猶得書者，著其族之所自出也。〞[16]〔卷首?明汪序》〕又如胡宗周所撰?績溪周氏前修族譜序》載：“其較精核實(shí)偽，妄不淆見，其智焉世表其德，所以作孝惡為親諱，所以作厚筆權(quán)惟公，所以示直鋟梓印給，所以示信一舉而眾善，集誠無愧于家史矣。〞[17]〔卷首?明胡序》〕由此可見，?宗譜》編修者對于史料考證的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，其“有疑必闕〞、“精核實(shí)偽〞的考證精神與同時(shí)期徽州“以訛傳訛〞的家譜編修者相比，實(shí)在難能可貴。

2.2重視功能宣揚(yáng)。家譜是宗族精神的體現(xiàn)，徽州家譜編修的過程是一種民間文化逐漸形成、成熟的過程，是宗法制度生存與開展的需要，順應(yīng)了中原名門望族光宗耀祖的心理。[18]如譜載，“周氏出自帝嚳之后，以國為姓，其族蔓衍天下不可勝紀(jì)〞[19]〔卷首?明汪序》〕，“族有譜何以家史也，史以紀(jì)夫國事，譜以紀(jì)夫族姓，其義一也。是故以統(tǒng)同以辨異，統(tǒng)同者，詳吾之所自出也；辨異者，非吾之所自出而略之者也，茲二者譜族之大端也必飾之，以禮炳之，以智本之，以孝維之，以厚秉之，以直永之，以信然后可不然吾未見其能譜也〞[20]〔卷首?明胡序》〕，“祖宗積德至于今日，當(dāng)必有立身建業(yè)，廣揚(yáng)名于后世以顯父母者，是又予之所愿望也夫〞[21]〔卷首?元杰序》〕。由此可見，?宗譜》既明確了“周氏出自帝嚳之后，以國為姓〞，又起到了“統(tǒng)同以辨異〞的作用，同時(shí)，對于“立身建業(yè)〞、“揚(yáng)名后世〞者予以宣揚(yáng)，對于其光宗耀祖以貽后世的愿望予以滿足，充沛體現(xiàn)了“以稽先世，以貽將來〞[22]的家族傳承思想。

又如卷之首?題名總額》中通過對宗族賢達(dá)“忠義〞、“孝友〞、“尚義〞、“科貢〞等事跡的輯錄，目的在于教育族人要秉承先祖的忠孝精神，傳承先祖登科入仕的榮耀。由此不難看出，?宗譜》中對于祖先事跡的宣傳，全方位地記述了明清徽州宗族的生活，體現(xiàn)了“譜為一家之史〞[23]的家譜特征，踐行了“明昭穆，別尊卑，追本溯源，敬祖收族，聚宗睦族〞的家譜編修宗旨。對于宗族賢達(dá)事跡的輯錄，一方面為后人保存了寶貴的宗族史料，另一方面也起到了“尊祖、敬宗、收族、睦族〞的作用，對于宗族結(jié)構(gòu)的維系有著重要的意義，發(fā)揮了家譜促進(jìn)家族倫理道德形成的功能。

3?宗譜》的中輯錄的文獻(xiàn)特色及其價(jià)值

纂修家譜中的材料選擇要有助于國家和宗族，而且史料記載要翔實(shí)。輯錄的文獻(xiàn)要起到光耀宗族，鼓勵(lì)族中后人不斷進(jìn)取的作用。重視體裁多樣的文獻(xiàn)輯錄，是該譜編修的一大特色。?宗譜》對于文獻(xiàn)資料的甄選，秉承了“追本溯源，敬祖收族，弘揚(yáng)祖德，延續(xù)輝煌〞的宗旨與目的。該譜中對于歷代譜序、政府公文、宗族建設(shè)文獻(xiàn)資料的輯錄，延續(xù)了“賢能典籍，在所必載，所以傳一族之文獻(xiàn)也〞[24]〔卷首?明汪序》〕的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.1輯錄歷代譜序，宗族研究價(jià)值頗高。譜序在家譜中是重要的文獻(xiàn)，主要闡述修譜的宗旨、宗族開展的源流和作序的由來等。續(xù)修的家譜一般收錄前譜重要的序文，以示保存先世文翰、傳承家族精神之意。?宗譜》輯錄了歷朝各代修譜序，其中元代譜序2篇，明代譜序6篇。胡松、汪仲成、胡文彬、胡宗周等名人為周氏所作的譜序均收錄其中。這些豐盛的譜序文獻(xiàn)對于徽州譜學(xué)研究，乃至中國的譜牒學(xué)研究均有重要意義。序中詳細(xì)介紹了績溪城西周氏宗族的源流繁衍以及歷次修譜的經(jīng)歷，對于徽州宗族問題研究頗有價(jià)值。

3.2文獻(xiàn)采摘面廣，史學(xué)價(jià)值頗高。?宗譜》卷之首?公文》篇，保留了明代政府公文的格式，其中蘊(yùn)含了大量的史實(shí)信息，具有寶貴的史學(xué)研究價(jià)值。如譜中?玉音》一篇，就詳細(xì)記載了明成祖元年的一篇文告內(nèi)容：“永樂元年八月十五日，欽奉圣旨，比先太祖皇帝曾于各處起取富戶來實(shí)京師，如今北京人少，戶部差人與同內(nèi)官監(jiān)察御史分頭前去浙江、江西、湖廣、福建、四川、兩廣、陜西、海南這幾布政司與直隸蘇、松、常、鎮(zhèn)、揚(yáng)州、淮安、溫州、廬州、太平、寧國、安慶、徽州著落府州，揀選無田糧及有田糧并田糧不及五石、殷實(shí)大戶一千戶做富戶名頭。〞[25]〔卷首?玉音》〕從文中可知，明成祖遷都北京后，揀選地方上有一定實(shí)力的“殷實(shí)大戶〞隨之遷徙至京都，以充實(shí)京都民籍，績溪城西周氏因富而成為被揀選的對象，周氏家族十七世祖周德文因之牽涉其中，最終“以富戶敕徙，卒北京宛平縣〞[26]〔卷一?統(tǒng)宗世系圖》〕。明成祖揀選殷實(shí)富戶遷至京師，充實(shí)京師民籍，一方面是為穩(wěn)固當(dāng)朝政治，另一方面也反映出封建政治高壓下世家大族人口的遷徙流動(dòng)。

3.3宗族建設(shè)的文獻(xiàn)極為詳備，史料價(jià)值頗高。?宗譜》中對于宗祠的建設(shè)、宗族的祭祀活動(dòng)都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，如卷之首的“重建宗祠記〞、“刻祠譜記〞、“祠圖〞、“祭禮〞、“祠規(guī)〞等條目中，翔實(shí)記錄了宗祠的重建、新舊置產(chǎn)的編入、祠堂原貌的呈現(xiàn)、祭祀活動(dòng)的儀式以及宗族的典章標(biāo)準(zhǔn)等。譜中對于族規(guī)、家訓(xùn)的輯錄，利于標(biāo)準(zhǔn)族人的言行，諄諄告誡族人要積極行善、睦族友愛，體現(xiàn)出溫良恭儉的傳統(tǒng)美德，對于今天的和諧社會建設(shè)有一定的借鑒意義?；罩葑谧鍤v來重視祠、墓祭祀活動(dòng)，該譜完整地記錄了祠祭活動(dòng)的儀式和具體的祭祀用品陳設(shè)等細(xì)節(jié)問題，有關(guān)祠堂祭祀的資料頗為寶貴。如卷之首?祭禮》篇載：“朱子家禮以祠堂祭禮為首，蓋以報(bào)本反始之心、尊祖敬宗之意，實(shí)有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本也。今亦以此冠于篇端。〞[27]〔卷二十?祭禮》〕此篇詳細(xì)記錄了“春冬祭禮〞，諸如“前期三日齋戒〞、“前期一日設(shè)位陳器〞、“省牲儀節(jié)〞、“滌器具饌〞、“習(xí)儀〞、“儀節(jié)〞、“行初獻(xiàn)禮〞、“通贊讀祝〞、“通贊行分獻(xiàn)禮〞、“復(fù)位〞、“通贊行亞獻(xiàn)禮〞、“通贊行終獻(xiàn)禮