慈善文化下的重構(gòu)與傳播

一引言自晚清以來(lái)，我們一直致力于構(gòu)建以共同體為基礎(chǔ)的社會(huì)。但問(wèn)題是，這種以共同體為形態(tài)的社會(huì)，真的能實(shí)現(xiàn)幸福嗎？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同卻未完全同步提升。那是什么原因?qū)е逻@一問(wèn)題呢？其主要原因在于功利化是共同體的本質(zhì)屬性。對(duì)于這一問(wèn)題，盧梭有一番精彩的表述：“他們所做的并不是一項(xiàng)割讓而是一項(xiàng)有利的交易，也就是以一種更美好的、更穩(wěn)定的生活方式，代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了天然的獨(dú)立，以自身的安全代替了自己侵害別人的權(quán)利，以一種由社會(huì)的結(jié)合保障其不可戰(zhàn)勝的權(quán)利，代替了自己有可能被別人所制服的強(qiáng)力?！盵1]所以，共同體式的社會(huì)是功利化的社會(huì)。而在功利化的社會(huì)里，人們只有理性的計(jì)算，而沒(méi)有真實(shí)的情感表達(dá)。這一原因的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是人們?nèi)鄙賽?ài)，社會(huì)缺少愛(ài)。這種愛(ài)不僅指的是對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注，更重要的是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。也就是說(shuō)，人們相互之間缺少了共同的愛(ài)的紐帶。二功利化的慈善在傳統(tǒng)社會(huì)中，慈善事業(yè)曾經(jīng)發(fā)揮構(gòu)建共同的愛(ài)的紐帶的功能。慈善事業(yè)是共同文化與精神的一項(xiàng)重要的標(biāo)志性成果。它彌合了社會(huì)上不同階層人群之間的情感裂痕，維系著社會(huì)共同的愛(ài)的紐帶，是確保社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)和諧的重要工具。但凡社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，政府總要開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民，民間的富人們也會(huì)捐資、捐糧。人們?cè)谶@么做的時(shí)候，并未曾想求得名利，而多是一種自然情感的表達(dá)，也即儒家強(qiáng)調(diào)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但是，近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，慈善事業(yè)卻出現(xiàn)了明顯的功利化的取向。最近剛生效的《慈善法》第三條規(guī)定：“本法所稱慈善活動(dòng)，是指自然人、法人和其他組織以捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)或者提供服務(wù)等方式，自愿開(kāi)展的下列公益活動(dòng)?！逼渲兴Q的“公益活動(dòng)”，即指“公共利益活動(dòng)”。令人遺憾的是，如果一個(gè)慈善活動(dòng)，是以“利益”為導(dǎo)向的，那這種慈善活動(dòng)就只能是以理性計(jì)算為基礎(chǔ)的，是缺少“愛(ài)”的。同樣令人遺憾的是，在慈善事業(yè)中，我們對(duì)慈善文化的關(guān)注依舊闕如。近年來(lái)，雖然中國(guó)的慈善事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但對(duì)慈善文化的梳理、推廣等工作，卻依舊處于起步階段。目前，中國(guó)尚無(wú)系統(tǒng)化的慈善文化的研究成果，也沒(méi)有系統(tǒng)化的推廣項(xiàng)目。功利化的慈善事業(yè)是沒(méi)有靈魂的，其只能調(diào)動(dòng)人們理性的利益計(jì)算，卻不能培育不同人群之間的愛(ài)的紐帶；只能進(jìn)一步加劇社會(huì)不同群體之間的割裂，卻不能重構(gòu)各群體對(duì)共同的中心的認(rèn)同。對(duì)于這一問(wèn)題，寶安區(qū)慈善會(huì)的張洪華會(huì)長(zhǎng)有清晰而又深刻的認(rèn)識(shí)。他提出：“捐款捐物的慈善事業(yè)不走心，沒(méi)有感情的著力點(diǎn)?！盵2]張會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，中國(guó)既有的慈善事業(yè)過(guò)度注重資金的募集，卻不注重對(duì)慈善文化的建設(shè)，也就缺失了對(duì)人們感情的培養(yǎng)。由此，慈善事業(yè)便失去了彌合社會(huì)情感裂痕、重構(gòu)共同文化與精神之重要功能。那要如何解決這一問(wèn)題呢？從2013年4月開(kāi)始，寶安區(qū)慈善會(huì)就著手梳理總結(jié)慈善文化，并發(fā)起了一項(xiàng)名為“慈善文化進(jìn)校園”的慈善項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)兩年多的運(yùn)行，目前，該項(xiàng)目已經(jīng)覆蓋到了16所小學(xué)，近2萬(wàn)名小學(xué)生。其中，公立小學(xué)14所，民辦小學(xué)2所。在該項(xiàng)目的影響下，這些小學(xué)的學(xué)生及其家長(zhǎng)出現(xiàn)了較為明顯的變化。其中，最為明顯的變化有兩項(xiàng)：家庭關(guān)系更為融洽，社會(huì)事務(wù)的參與程度明顯提高。那么，寶安區(qū)慈善會(huì)所認(rèn)同的慈善文化是什么呢？他們又是如何推進(jìn)慈善文化的傳播的呢？三慈善文化什么是寶安區(qū)慈善會(huì)認(rèn)同的慈善文化呢？其包括兩塊內(nèi)容：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)踐。其中，傳統(tǒng)文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老愛(ài)幼、樂(lè)善好施文化的總結(jié)與提煉，現(xiàn)代實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)代中西方慈善行為的歸納與升華。比如，在慈善會(huì)編制的《我和慈善一起成長(zhǎng)》讀本中，就重點(diǎn)介紹了這兩個(gè)方面的內(nèi)容。那為什么要提出這兩個(gè)方面的內(nèi)容呢？這是因?yàn)榇壬茣?huì)認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代的慈善文化不等同于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，也并非全然是現(xiàn)代西學(xué)的內(nèi)容。討論中國(guó)現(xiàn)代的慈善文化，既不能割裂中國(guó)的文化傳統(tǒng)，包括父慈子孝、推己及人，也不能抹殺現(xiàn)代慈善實(shí)踐在慈善事業(yè)中所發(fā)揮的巨大作用。所以，慈善會(huì)提出，所謂慈善文化，是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的需求，立足于傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代慈善實(shí)踐的產(chǎn)物。這種慈善文化是立足于人們的自然情感的，即人們對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)，同時(shí)又加入了對(duì)共同體的福利訴求，即所謂的公共利益導(dǎo)向。只有這樣的文化，才是符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的文化，也才能起到重塑愛(ài)的紐帶的作用。但問(wèn)題是，寶安區(qū)慈善會(huì)提出的慈善文化同時(shí)包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化和慈善實(shí)踐，又有現(xiàn)代西方慈善實(shí)踐的內(nèi)容，兩者之間能夠和諧共存嗎？眾所周知，中西方文化差異較大，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“自我主義”，也即以自我為中心，推己及人；西方文化講求“個(gè)人主義”，也即個(gè)人的自主自立，以及對(duì)公共利益的公民責(zé)任。兩種文化本質(zhì)不同，能否和諧共存呢？對(duì)于這一問(wèn)題，寶安區(qū)慈善會(huì)提出的《推進(jìn)“慈善文化進(jìn)校園”工程工作方案》給出了一個(gè)基本思路：“推動(dòng)青少年道德教育，促進(jìn)青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，營(yíng)造學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的慈善文化氛圍?！币簿褪钦f(shuō)，寶安區(qū)慈善會(huì)希望營(yíng)造的是“學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的慈善文化氛圍”。而要實(shí)現(xiàn)這一三位一體的慈善文化氛圍，必須要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)學(xué)校、家庭的自然情感與個(gè)人對(duì)社會(huì)的公民責(zé)任的和諧共處。這就是說(shuō)，在寶安區(qū)慈善會(huì)的規(guī)劃中，其是希望同時(shí)推進(jìn)兩者的實(shí)現(xiàn)的。那么，問(wèn)題是它是如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的呢？要解決這一問(wèn)題，我們必須重新回頭來(lái)梳理寶安區(qū)慈善會(huì)的整體思路。筆者認(rèn)為，這一思路包括三個(gè)方面。第一，小“家”之愛(ài)。在這一整體思路中，寶安區(qū)慈善會(huì)想要做的第一項(xiàng)事是，從學(xué)校教育入手，以“小手拉大手”的方式，反向推動(dòng)家長(zhǎng)，重建每一個(gè)小家庭中的愛(ài)的紐帶。它希望從孩子入手，讓孩子對(duì)家長(zhǎng)表達(dá)自己的感恩之愛(ài)，并催生出家長(zhǎng)對(duì)孩子更濃郁的自然情感，從而成功培育出小家庭中的愛(ài)的紐帶。所以，在這一層面上，小“家”之愛(ài)集中表現(xiàn)在父母對(duì)孩子的“慈”，以及孩子對(duì)父母的“孝”之上。對(duì)此，寶安區(qū)慈善會(huì)秘書長(zhǎng)劉國(guó)玲明確表示：“我們之所以要講孝道，是因?yàn)橹挥袗?ài)父母的人，才會(huì)去愛(ài)人?！边@是人的自然情感的一種表達(dá)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。第二，大“家”之愛(ài)。寶安區(qū)慈善會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“愛(ài)有差等”以及“推己及人”的理念。他們認(rèn)為，要想重建社會(huì)的愛(ài)的紐帶，必須以個(gè)人為支點(diǎn)，逐步推動(dòng)人們對(duì)熟人或陌生人的愛(ài)。寶安區(qū)慈善會(huì)認(rèn)為，愛(ài)是可以傳遞的。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“推己及人”的傳統(tǒng)，中國(guó)民眾可以將這種愛(ài)傳遞給家庭以外的人。這具體表現(xiàn)為人們走出家庭，幫助身邊的有困難的熟人或陌生人。這些人既有社區(qū)里的鄰里，也有福利院的殘疾孤兒，還有車站中拎著大包小包、急著回家過(guò)節(jié)的路人。這也就是所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也即對(duì)大“家”的愛(ài)。在實(shí)踐中，通過(guò)重建家庭愛(ài)的紐帶，越來(lái)越多的孩子在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，走出家庭，融入社區(qū)與社會(huì)，向熟人或陌生人伸出援手。這充分證明寶安區(qū)慈善會(huì)的這一思路是正確的。第三，公民責(zé)任。寶安區(qū)慈善會(huì)認(rèn)為，愛(ài)的傳遞并不應(yīng)止步于對(duì)人的愛(ài)。相反，寶安區(qū)慈善會(huì)認(rèn)為，還應(yīng)往里加入一項(xiàng)新元素，即對(duì)社會(huì)共同體的愛(ài)。在這種愛(ài)之中，既有對(duì)大“家”的愛(ài)，也混合了現(xiàn)代公民對(duì)社會(huì)共同體的責(zé)任意識(shí)。比如，在實(shí)踐中，坪洲小學(xué)教育孩子們要節(jié)約用水，愛(ài)護(hù)環(huán)境。在這其中，既有作為一個(gè)大“家”的成員對(duì)共同的家的愛(ài)，也有共同體成員對(duì)社會(huì)公共利益的關(guān)注與責(zé)任。兩者顯然是和諧共存的。不過(guò)，值得注意的是，這里所提及的共同體成員對(duì)公共利益的關(guān)注與責(zé)任表達(dá)，是統(tǒng)一在對(duì)“家”的愛(ài)之上的，而非獨(dú)立存在的。這是對(duì)“家”的愛(ài)的一種泛化，而非一個(gè)獨(dú)立的愛(ài)的源泉。綜上所述，在寶安區(qū)慈善會(huì)的思路中，我們發(fā)現(xiàn)：首先，它是以中國(guó)人傳統(tǒng)的“愛(ài)”作為慈善文化的根基的。這種愛(ài)是對(duì)小“家”的愛(ài)，集中表現(xiàn)為對(duì)父母的血緣情感。其次，在這一根基上長(zhǎng)出了兩個(gè)果實(shí)：①泛化為推己及人的互幫互助，表達(dá)了一種對(duì)大“家”的情感；②進(jìn)一步泛化為對(duì)共同體的責(zé)任心，是對(duì)社會(huì)公益的關(guān)注與參與，表達(dá)的既是對(duì)大“家”的愛(ài)，也是現(xiàn)代公民的責(zé)任意識(shí)。所以，在寶安區(qū)慈善會(huì)的思路里，我們看到了家的情感與公民意識(shí)的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合，解決了慈善事業(yè)僅注重“公共利益”而導(dǎo)致的過(guò)度功利化的問(wèn)題。其在“公共利益”之上增加了情感的元素，也即對(duì)家的情感。這起到了彌合社會(huì)情感裂痕、重構(gòu)社會(huì)愛(ài)的紐帶的作用。四項(xiàng)目設(shè)計(jì)在提煉出慈善文化之后，又該如何在寶安區(qū)推行慈善文化教育呢？寶安區(qū)慈善會(huì)的做法是在小學(xué)里開(kāi)展慈善文化教育活動(dòng)。之所以選擇在小學(xué)里開(kāi)展這一教育，原因有兩個(gè)：其一，小學(xué)本身就開(kāi)設(shè)有德育教育課程，在這些課程中加入慈善文化的內(nèi)容是相對(duì)自然的，阻力較??；其二，重構(gòu)共同文化與精神需要從孩子抓起。有了這一想法之后，2013年5月，寶安區(qū)慈善會(huì)就與坪洲小學(xué)取得了聯(lián)系，開(kāi)展了初步調(diào)研活動(dòng)。通過(guò)與坪洲小學(xué)校長(zhǎng)及教師代表的接觸，寶安區(qū)慈善會(huì)敏銳地發(fā)現(xiàn)，自身雖然在慈善方面具備相當(dāng)?shù)膶I(yè)性，對(duì)慈善文化的認(rèn)識(shí)也更為深刻，對(duì)教育規(guī)律卻并不了解，對(duì)孩子們的心理也不夠熟悉。所以，慈善會(huì)認(rèn)為，僅憑自己的能力是難以推進(jìn)慈善文化的。而且，也很難直接介入小學(xué)之中去推進(jìn)慈善文化。慈善會(huì)必須與學(xué)校達(dá)成一個(gè)這樣的分工，即由寶安區(qū)慈善會(huì)負(fù)責(zé)提供專業(yè)的慈善文化教育內(nèi)容，而由學(xué)校開(kāi)展專業(yè)的慈善文化教育活動(dòng)。這就是說(shuō)，寶安區(qū)慈善會(huì)的慈善文化進(jìn)校園活動(dòng)，雖然是由寶安區(qū)慈善會(huì)發(fā)起的，但具體方案的制訂、實(shí)施、評(píng)估、考核都是由學(xué)校獨(dú)立負(fù)責(zé)完成的。由此，各學(xué)校便能充分結(jié)合自身特點(diǎn)，有的放矢地開(kāi)展相關(guān)教育活動(dòng)。只有這樣，才能真正發(fā)揮出該項(xiàng)目的最大效果。當(dāng)然，也正是因?yàn)閷毎矃^(qū)慈善會(huì)所開(kāi)展的慈善文化進(jìn)校園活動(dòng)并沒(méi)有固定的活動(dòng)模式，就出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即每一所小學(xué)都有各自的有特色的做法。比如，坪洲小學(xué)提出了“日行七善，天天向善”的教育體系，而翻身實(shí)驗(yàn)學(xué)校則結(jié)合感恩節(jié)開(kāi)展了為期兩年的系列活動(dòng)。在與坪洲小學(xué)接觸完之后，寶安區(qū)慈善會(huì)又與區(qū)教育局取得了聯(lián)系，聽(tīng)取了教育局德育辦公室相關(guān)負(fù)責(zé)人的意見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上，寶安區(qū)慈善會(huì)搜集了大量資料，了解國(guó)內(nèi)其他機(jī)構(gòu)在這個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。比如，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，中華慈善總會(huì)曾經(jīng)編寫過(guò)一個(gè)慈善讀本。該讀本確實(shí)宣傳了慈善文化的相關(guān)內(nèi)容，但其主要內(nèi)容是關(guān)于慈善活動(dòng)開(kāi)展的，缺乏思想性。同時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了政府的相關(guān)政策法規(guī)。最后，慈善會(huì)提出了一套可行的實(shí)施方案，即《推進(jìn)“慈善文化進(jìn)校園”工程工作方案》。同時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)立即著手編制了一本名為《我和慈善一起成長(zhǎng)》的讀本。該讀本主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，關(guān)于立身處世的道理，特別是對(duì)待父母師長(zhǎng)的感恩之心；其二，關(guān)于助人為樂(lè)的道理，也即熱心幫助身邊熟人、陌生人的責(zé)任之心。之所以要在該讀本中重點(diǎn)編寫這兩個(gè)方面的內(nèi)容，主要是因?yàn)樯鲜鰧毎矃^(qū)慈善會(huì)對(duì)慈善文化的界定——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)踐相結(jié)合。但在解釋這兩個(gè)方面的內(nèi)容時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)并不局限于古代中國(guó)，或現(xiàn)代西方。相反，其在里面加入了多個(gè)方面的內(nèi)容。比如，其中有關(guān)于前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南的故事，或者關(guān)于免費(fèi)午餐發(fā)起人鄧飛的事跡，或者孟子、劉備、康熙的名言警句。由于這一讀本面向的主要群體是小學(xué)生，所以寶安區(qū)慈善會(huì)在編寫這一讀本時(shí)，在其中插入大量的故事和漫畫。同時(shí)，讀本的用語(yǔ)也相對(duì)低齡化，對(duì)故事含義的解釋也盡可能做到深入淺出。這一慈善讀本是由寶安區(qū)慈善會(huì)自行編寫的，并交由出版社編輯、印刷，發(fā)放給每一個(gè)小學(xué)生。在編寫完慈善讀本，制作完成實(shí)施方案之后，寶安區(qū)慈善會(huì)開(kāi)展了第一次試點(diǎn)活動(dòng)，所選定的小學(xué)也就是第一次聯(lián)系的坪洲小學(xué)。該次試點(diǎn)活動(dòng)持續(xù)了約半年的時(shí)間。經(jīng)過(guò)對(duì)這一試點(diǎn)的總結(jié)、調(diào)整，寶安區(qū)慈善會(huì)又拿出了一個(gè)新的實(shí)施方案。在這一基礎(chǔ)上，寶安區(qū)慈善會(huì)再次與區(qū)教育局取得聯(lián)系，邀請(qǐng)其從全區(qū)100多所小學(xué)中篩選出7所，再次開(kāi)展試點(diǎn)工作。之所以要通過(guò)區(qū)教育局篩選小學(xué)，寶安區(qū)慈善會(huì)有兩個(gè)方面的考慮：其一，慈善文化教育關(guān)涉文化價(jià)值的倡導(dǎo)工作，十分重要。而邀請(qǐng)區(qū)教育局作為政府代表參與其中，為該項(xiàng)目提供了政府支持，標(biāo)志著該項(xiàng)目具有正當(dāng)性。這有利于該項(xiàng)目的開(kāi)展實(shí)施。其二，教育局作為教育主管部門，對(duì)各小學(xué)的情況十分了解。這有助于該項(xiàng)目的順利開(kāi)展。區(qū)教育局在接到寶安區(qū)慈善會(huì)的邀請(qǐng)后，認(rèn)為慈善文化教育與學(xué)校的德育工作相吻合。同時(shí)，區(qū)教育局德育辦公室還十分認(rèn)同寶安區(qū)慈善會(huì)關(guān)于慈善文化的界定。所以，區(qū)教育局十分積極地從各街道篩選出了一批小學(xué)。在篩選這些學(xué)校時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)要求注重這些小學(xué)的區(qū)域性、代表性，同時(shí)關(guān)注各學(xué)校的特色。最后，寶安區(qū)慈善會(huì)從這批小學(xué)中挑選了6所公立小學(xué)、1所民辦小學(xué)作為首批試點(diǎn)單位。此后，由于該項(xiàng)目效果突出，2015年寶安區(qū)慈善會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，聯(lián)系區(qū)教育局，新增了8所小學(xué)。其中，公立小學(xué)7所、民辦小學(xué)1所。五項(xiàng)目管理在選定試點(diǎn)小學(xué)后，在寶安區(qū)慈善會(huì)層面，其開(kāi)展了一系列管理工作。這些工作具體包括以下幾個(gè)方面。第一，設(shè)計(jì)架構(gòu)。誠(chéng)如以上所述，在該項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，寶安區(qū)慈善會(huì)只提供內(nèi)容，不直接干預(yù)教育活動(dòng)。但是，這并不代表寶安區(qū)慈善會(huì)全部參與項(xiàng)目的管理工作。相反，寶安區(qū)慈善會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)相對(duì)合理的管理架構(gòu)。在這一架構(gòu)中，寶安區(qū)慈善會(huì)負(fù)責(zé)兩項(xiàng)工作：提供慈善文化教育內(nèi)容，開(kāi)展大規(guī)模的宣傳報(bào)道。首先，提供慈善文化教育內(nèi)容，不僅指的是編寫上述慈善讀本，還包括設(shè)計(jì)“慈善娃”形象。為了符合現(xiàn)代孩子的特點(diǎn)，取得孩子的認(rèn)可，寶安區(qū)慈善會(huì)與企業(yè)家合作，邀請(qǐng)日本專業(yè)動(dòng)畫人設(shè)計(jì)了一對(duì)“慈善娃”的形象，取名為“寶寶”與“安安”。這兩個(gè)“慈善娃”一個(gè)是男娃，一個(gè)是女娃，正好對(duì)應(yīng)不同性別的小學(xué)生。在后期的活動(dòng)中，寶安區(qū)慈善會(huì)將這兩個(gè)“慈善娃”的形象運(yùn)用于其中，提出了“日行一善，天天向善，人人爭(zhēng)當(dāng)慈善娃”的口號(hào)。其次，所謂宣傳報(bào)道，不僅有針對(duì)寶安區(qū)慈善會(huì)的相關(guān)報(bào)道，也有大量的針對(duì)小學(xué)、學(xué)生及其家長(zhǎng)的報(bào)道。這種做法提升了學(xué)校及家長(zhǎng)對(duì)該項(xiàng)目的認(rèn)同度，營(yíng)造了一個(gè)有利于該項(xiàng)目開(kāi)展的外部環(huán)境。學(xué)校負(fù)責(zé)根據(jù)自身的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展慈善文化教育活動(dòng)。各所小學(xué)基本都將慈善文化融入了德育工作之中。所以，對(duì)慈善文化教育活動(dòng)，各所小學(xué)并沒(méi)有感覺(jué)這是增加了它們的負(fù)擔(dān)，反倒認(rèn)為其為德育工作添加了新的內(nèi)容，使原本“不接地氣”的教育內(nèi)容變得更為生動(dòng)了。所以，各小學(xué)紛紛反饋，在加入慈善文化教育的內(nèi)容后，學(xué)生在德育教育內(nèi)容方面的理解力得到了明顯的提升，接受德育教育的積極性也得到了大幅提高。第二，設(shè)定原則。為了有的放矢地推進(jìn)慈善文化教育，寶安區(qū)慈善會(huì)設(shè)定了一系列管理原則。這些原則包括：教育提升原則、自愿參與原則、實(shí)踐體驗(yàn)原則、體現(xiàn)特色原則。所謂教育提升原則，指的是通過(guò)教育引導(dǎo)，培養(yǎng)參與者感受愛(ài)、表達(dá)愛(ài)、提升愛(ài)的能力。這里提及的愛(ài)，指的是一種生活化的愛(ài)，并由此及彼，從小到大。這一原則的提出，改變了傳統(tǒng)德育過(guò)程中只講大愛(ài)、直接提大愛(ài)的做法。傳統(tǒng)德育教育的這種做法脫離了生活的根基，難以取得預(yù)想的效果。而寶安區(qū)慈善會(huì)的這一原則，從生活入手，注重感情與習(xí)慣的培養(yǎng)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育教育的不足。所謂自愿參與原則，指的是參與者自愿參與各項(xiàng)活動(dòng)，活動(dòng)開(kāi)展形式多樣。愛(ài)的培養(yǎng)，是一個(gè)推動(dòng)社會(huì)主體形成內(nèi)心感情，并自愿表達(dá)內(nèi)心感受的過(guò)程。這一過(guò)程并不能以強(qiáng)制為基礎(chǔ)，否則便不能形成真正的愛(ài)的情感。不過(guò)，在實(shí)踐中，考慮到小學(xué)生教育的特點(diǎn)，教育者也應(yīng)做到統(tǒng)一學(xué)習(xí)和自愿參與相結(jié)合。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理念時(shí)，可以采用統(tǒng)一授課的方式，而在愛(ài)的表達(dá)過(guò)程中，則鼓勵(lì)自愿行動(dòng)，形式多樣化。事實(shí)上，各所試點(diǎn)小學(xué)都是這么做的。比如，坪洲小學(xué)就采用了統(tǒng)一授課加自愿參與活動(dòng)的方式。所謂實(shí)踐體驗(yàn)原則，指的是以活動(dòng)為基本的組織形式，根據(jù)參與者的興趣特點(diǎn)及心理情感，讓參與者不知不覺(jué)地受到教育與啟發(fā)。之所以設(shè)定這一原則，是因?yàn)閮H采用授課的形式，會(huì)使參與者感到乏味。所以，必須開(kāi)展多樣化的活動(dòng)，以提升參與者的積極性。所謂體現(xiàn)特色原則，指的是讓慈善文化有計(jì)劃、有步驟地滲入學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)之中，在小學(xué)生心中播種善念，讓德育教育融入慈善文化、慈善文化提升德育教育。這就是說(shuō)，由各學(xué)校結(jié)合自身特點(diǎn)，開(kāi)展教育活動(dòng)。第三，劃定內(nèi)容?；谏鲜鰩状笤瓌t，寶安區(qū)慈善會(huì)提出該項(xiàng)目的基本內(nèi)容是四大融合：慈善文化與傳統(tǒng)文化相融合，慈善文化與主題活動(dòng)相融合，慈善文化與家庭教育相融合，慈善文化與課外實(shí)踐活動(dòng)相融合。值得注意的是，這幾項(xiàng)內(nèi)容只是寶安區(qū)慈善會(huì)提出的基本框架。各小學(xué)在具體實(shí)施過(guò)程中都會(huì)根據(jù)自身情況做出調(diào)整。第四，籌集經(jīng)費(fèi)。雖然該項(xiàng)目是結(jié)合各小學(xué)的德育課程開(kāi)展的，并沒(méi)有太多的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)支出，但寶安區(qū)慈善會(huì)依舊需要印制慈善讀本，以及投入人力資源。據(jù)了解，自該活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，在2年內(nèi)，寶安區(qū)慈善會(huì)先后投入30余萬(wàn)元。為了籌集這部分費(fèi)用，寶安區(qū)慈善會(huì)先拿出來(lái)一部分辦公經(jīng)費(fèi)，然后向政府申請(qǐng)資金支持。寶安區(qū)宣傳部文明辦從文化基金中給予了約10萬(wàn)元的資助。同時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)還與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)家取得了聯(lián)系，開(kāi)展了客戶培養(yǎng)的工作。比如，在啟動(dòng)儀式中，寶安區(qū)慈善會(huì)邀請(qǐng)了企業(yè)家到場(chǎng)致辭；在小學(xué)的慈善座談中，寶安區(qū)慈善會(huì)也邀請(qǐng)了慈善企業(yè)家講述他的慈善心路歷程；等等。這種用心的做法讓企業(yè)家認(rèn)識(shí)到了慈善文化的重要意義，有企業(yè)家表示，愿意贊助寶安區(qū)慈善會(huì)下一步的慈善文化教育活動(dòng)。第五，后期管理。在后期管理方面，雖然寶安區(qū)慈善會(huì)沒(méi)有建立評(píng)估與考核機(jī)制，卻開(kāi)展了一系列走訪、交流、總結(jié)活動(dòng)。（1）不定期走訪。寶安區(qū)慈善會(huì)每年不定期走訪各所合作的小學(xué)一次，了解其在德育方面的情況，提出意見(jiàn)建議。（2）總結(jié)座談會(huì)。每年年底，寶安區(qū)慈善會(huì)會(huì)召開(kāi)一次總結(jié)座談會(huì)。召開(kāi)總結(jié)座談會(huì)，一方面是為了總結(jié)該項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也是為了各試點(diǎn)小學(xué)相互之間交流經(jīng)驗(yàn)。比如，在2015年的總結(jié)座談會(huì)上，坪洲小學(xué)就分享了它近年來(lái)慈善文化教育方面的經(jīng)驗(yàn)，給了與會(huì)者很多啟發(fā)。大家在聽(tīng)取坪洲小學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之后，紛紛豐富了各自的方案。六教育實(shí)踐在清楚了寶安區(qū)慈善會(huì)的慈善文化進(jìn)校園活動(dòng)的大體情況后，我們不禁又要提出一個(gè)新的問(wèn)題，即慈善文化教育在實(shí)踐中是如何開(kāi)展的呢？它真的能起到作用嗎？為了更為清楚地了解各小學(xué)在慈善文化教育方面的實(shí)踐和效果，筆者走訪了坪洲小學(xué)和翻身小學(xué)。這兩所學(xué)校在開(kāi)展慈善文化教育方面各有特色。（一）坪洲小學(xué)的慈善教育實(shí)踐坪洲小學(xué)是一所公立小學(xué)。這所小學(xué)在慈善文化教育方面，與國(guó)學(xué)緊密結(jié)合，兼顧公民教育，提出了一套獨(dú)特的理念，也即“日行七善，天天向善”。所謂七善，指的是顏善、言善、心善、眼善、身善、食善、物善。這“七善”都是生活化的小善行，所倡導(dǎo)的理念是從小事做起，全員參與學(xué)做人。而且，校方在設(shè)定這“七善”的內(nèi)容時(shí)，特意選擇了值得做、有效果的內(nèi)容。這“七善”基本分為四大方向。（1）個(gè)人修養(yǎng)。坪洲小學(xué)認(rèn)為，慈善文化培養(yǎng)應(yīng)從孩子們個(gè)人修養(yǎng)培育入手。所以，它提出了顏善、言善和身善。比如，在顏善方面，坪洲小學(xué)提出“平日勤洗澡換衣，衣著樸素、整潔、大方，頭發(fā)、臉面、脖頸清潔，手和指甲干凈，不留長(zhǎng)指甲，指甲縫隙無(wú)污垢”等基本規(guī)范；而言善則包括“講文明話、普通話，對(duì)別人多說(shuō)鼓勵(lì)的話、安慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話”等內(nèi)容；身善指的是“有好的身體、好的行動(dòng)、好的儀表體態(tài)”。（2）尊重長(zhǎng)輩。坪洲小學(xué)結(jié)合傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)孩子們尊重長(zhǎng)輩。所以，它提出了心善，也即“懂得稱呼長(zhǎng)輩，懂得愛(ài)護(hù)弱??；每逢吃飯入座必須讓長(zhǎng)輩先入座，主動(dòng)為長(zhǎng)輩添飯；到家必須先向家長(zhǎng)報(bào)平安，每逢出門必須要告訴家里的長(zhǎng)輩，并說(shuō)再見(jiàn)；外出玩耍、辦事必須告知地點(diǎn)、時(shí)間和同伴，遲歸時(shí)必須及時(shí)告知原因”。這里值得一提的是，坪洲小學(xué)提出的上述內(nèi)容是結(jié)合了小學(xué)生的行為習(xí)慣?，F(xiàn)在孩子們外出，經(jīng)常不給家長(zhǎng)打招呼，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)孩子深夜不回家而家長(zhǎng)報(bào)警的情況。所以為了改變孩子們的習(xí)慣，坪洲小學(xué)提出了“外出玩耍、辦事必須告知地點(diǎn)、時(shí)間和同伴，遲歸時(shí)必須及時(shí)告知原因”的內(nèi)容。（3）助人為樂(lè)。在上述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，坪洲小學(xué)進(jìn)一步提出了助人為樂(lè)的內(nèi)容。比如，所謂眼善，就是指“以善意友好的眼光去看別人；拾金不昧，扶老奶奶過(guò)馬路，在車上要讓座，見(jiàn)到別人有需要，能給予力所能及的幫助等”。（4）公共意識(shí)。此外，結(jié)合公民教育的內(nèi)容，坪洲小學(xué)還提出了一些基本的公民道德規(guī)范。這也就是所謂的食善和物善。其中，食善中提到了“不剩飯菜，不浪費(fèi)水”；物善中提到了“保持家園校園環(huán)境整潔；取用物品歸還原處；愛(ài)護(hù)公物，不在課桌椅、墻壁等處亂涂亂畫”等內(nèi)容。綜上所述，坪洲小學(xué)的這“七善”，恰恰印證了寶安區(qū)慈善會(huì)對(duì)慈善文化的基本界定，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)踐，也符合寶安區(qū)慈善會(huì)“學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體”的基本思路。在設(shè)定這一基本思路的基礎(chǔ)上，坪洲小學(xué)開(kāi)展了一系列準(zhǔn)備工作，包括：第一，動(dòng)員教師。坪洲小學(xué)召開(kāi)了一次教師動(dòng)員大會(huì)。在會(huì)上，校長(zhǎng)動(dòng)員教師參與到這一教育工作中來(lái)。第二，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)。坪洲小學(xué)安排教師找家長(zhǎng)面談，并召開(kāi)多次座談會(huì)，宣傳發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，以獲得家長(zhǎng)對(duì)這一活動(dòng)的支持。第三，召開(kāi)主題班會(huì)。為了動(dòng)員孩子積極參與到這一項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，坪洲小學(xué)召開(kāi)了一系列主題班會(huì)。在班會(huì)上，各班的班主任介紹了相關(guān)的情況。在完成前期的準(zhǔn)備工作之后，坪洲小學(xué)開(kāi)展了四大方面的活動(dòng)。第一，校級(jí)——宣傳交流。在學(xué)校層面，坪洲小學(xué)安排了一系列宣傳交流活動(dòng)，包括：（1）每月一次的周會(huì)課，在班主任的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)慈善讀本。（2）每周四的紅領(lǐng)巾廣播，通過(guò)征集學(xué)生的心得體會(huì)，交流對(duì)慈善讀本的學(xué)習(xí)感悟。（3）通過(guò)家校通，每周發(fā)一條慈善短信，布置愛(ài)心作業(yè)。所謂愛(ài)心作業(yè)，是學(xué)校在特定時(shí)間布置給學(xué)生的一項(xiàng)自選內(nèi)容的作業(yè)。比如，在母親節(jié)的時(shí)候，要求學(xué)生為母親做一件事。學(xué)生可以自選事情的具體內(nèi)容，比如為母親做家務(wù)、為母親洗腳等。做完這件事后，學(xué)生只需在微信群里分享做事的照片，便是完成了作業(yè)。（4）專題講座。學(xué)校先后聘請(qǐng)了劉國(guó)玲秘書長(zhǎng)、張?jiān)弃椥ｉL(zhǎng)、深圳大學(xué)石海平教授等，在全校教師、家長(zhǎng)大會(huì)上宣講慈善文化相關(guān)主題。第二，班級(jí)——主題活動(dòng)。在班級(jí)層面，坪洲小學(xué)組織了一系列學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，包括：（1）每周二、四中午各班級(jí)開(kāi)展“與愛(ài)同行”自主閱讀、學(xué)習(xí)交流；（2）各班教育活動(dòng)，比如以“我的中國(guó)夢(mèng)”“我心目中的寶安”為主題的讀書征文、主題班會(huì)、故事會(huì)、演講比賽等活動(dòng)；（3）每周一次的主題班會(huì)，以視頻、課件等形式傳授感恩理念。第三，家庭——親子誦讀。上述兩個(gè)部分主要的著力點(diǎn)是灌輸愛(ài)的理念。在此基礎(chǔ)上，坪洲小學(xué)開(kāi)始推動(dòng)愛(ài)的實(shí)踐，即在家長(zhǎng)與孩子之間培育起愛(ài)的情感。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，坪洲小學(xué)請(qǐng)家長(zhǎng)一起參與慈善文化教育活動(dòng)，在活動(dòng)中加入了大量的親子互動(dòng)的內(nèi)容。這些內(nèi)容包括：（1）每月安排慈善讀本親子誦讀活動(dòng)，家長(zhǎng)與孩子共同學(xué)習(xí)、交流；（2）每逢節(jié)假日布置特殊德育作業(yè)，讓學(xué)生幫家長(zhǎng)做一件事，或結(jié)合慈善讀本，寫一篇感想體會(huì)；（3）結(jié)合坪洲小學(xué)已有的“親子城堡”，新增了大量慈善文化的元素，如由家長(zhǎng)帶領(lǐng)探訪福利院，在社區(qū)里一起做義工等；（4）特色主題家長(zhǎng)課程，即利用家長(zhǎng)的資源，由家長(zhǎng)給孩子們講課，比如，有的家長(zhǎng)帶著烤箱，教孩子們?nèi)绾慰久姘?，有的家長(zhǎng)給孩子們做電腦培訓(xùn)等。第四，個(gè)人——實(shí)踐體驗(yàn)。坪洲小學(xué)還安排了相當(dāng)數(shù)量的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，以推動(dòng)學(xué)生的慈善實(shí)踐。坪洲小學(xué)認(rèn)為，這是一個(gè)從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過(guò)程。這些活動(dòng)具體包括：（1）校園實(shí)踐崗位。學(xué)校為學(xué)生提供了不少校園實(shí)踐崗位，也即“校長(zhǎng)小助理志愿崗”。這些崗位包括：禮儀長(zhǎng)廊、開(kāi)放書吧、儀容示范、校園十景、兩操衛(wèi)生等日常管理崗。（2）校園慈善實(shí)踐。學(xué)校設(shè)計(jì)了一些校園內(nèi)的慈善實(shí)踐活動(dòng)，如“我為媽媽做靚裝”“最美媽媽我裝扮”“跳蚤市場(chǎng)愛(ài)心義賣”等。其中，“我為媽媽做靚裝”活動(dòng)，就是讓孩子們動(dòng)手，以廢棄材料幫助母親設(shè)計(jì)一件時(shí)裝。這既培養(yǎng)了家庭情感，也培育了孩子們對(duì)環(huán)保的關(guān)注，樹立了孩子們對(duì)社會(huì)的責(zé)任心?！疤槭袌?chǎng)愛(ài)心義賣”主要是讓孩子們?cè)谑袌?chǎng)上出售自己不用的文具和玩具，并鼓勵(lì)孩子將收到的錢拿出一部分用于慈善捐贈(zèng)。（3）社會(huì)慈善實(shí)踐。學(xué)校還加入了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)西鄉(xiāng)客運(yùn)站、走進(jìn)污水處理廠、走進(jìn)福利院慰問(wèn)演出、走進(jìn)福永鳳凰山等。其中，僅以走進(jìn)西鄉(xiāng)客運(yùn)站為例，這一活動(dòng)就是在過(guò)年時(shí)，讓家長(zhǎng)與孩子一起，在客運(yùn)站做義工，幫行李多的旅客提拿行李。坪洲小學(xué)還針對(duì)家長(zhǎng)做了一些培訓(xùn)：第一，對(duì)家長(zhǎng)義工的培訓(xùn)，比如請(qǐng)寶安區(qū)婦聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)教家長(zhǎng)如何做義工；第二，家庭教育講座，即告訴家長(zhǎng)如何在家庭中更好地教育孩子，樹立孩子愛(ài)的情感，陪伴孩子共同成長(zhǎng)。此外，坪洲小學(xué)還設(shè)計(jì)了一套評(píng)價(jià)機(jī)制，包括自我評(píng)價(jià)、伙伴評(píng)價(jià)、班級(jí)評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面。這些評(píng)價(jià)的成績(jī)匯總后，由學(xué)校德育處統(tǒng)一評(píng)定，選出校級(jí)“愛(ài)心小天使”。同時(shí)，各班級(jí)也會(huì)評(píng)選出班級(jí)“愛(ài)心小天使”。經(jīng)過(guò)近兩年的培育，坪洲小學(xué)的學(xué)生與家長(zhǎng)都出現(xiàn)了明顯的變化。首先，在家長(zhǎng)方面，變化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，態(tài)度變化。一開(kāi)始，家長(zhǎng)對(duì)加入這些活動(dòng)并不太理解。而在經(jīng)過(guò)近一年的互動(dòng)后，家長(zhǎng)明顯看到了孩子們的變化，于是紛紛變得十分主動(dòng)，主動(dòng)出人、出力、出車。第二，身體力行。家長(zhǎng)們不僅變得主動(dòng)了，還身體力行，直接參與到慈善活動(dòng)中來(lái)。比如，家長(zhǎng)們紛紛報(bào)名做義工，在寶安區(qū)義工聯(lián)登記注冊(cè)成為正式義工。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2014年至今，坪洲小學(xué)的家長(zhǎng)義工從不足50人，上升到現(xiàn)在超過(guò)200人。由于家長(zhǎng)義工數(shù)量太多，學(xué)校無(wú)法安排每一位家長(zhǎng)參與學(xué)校的義工工作，有的家長(zhǎng)甚至主動(dòng)來(lái)學(xué)校，要求安排義工工作。其次，在孩子層面，變化主要體現(xiàn)在孩子們懂得感恩了。比如，有孩子主動(dòng)向老師表示，希望不被留堂，因?yàn)橐坏┝籼茫赣H就要來(lái)學(xué)校接他，他母親工作很累，如果還要來(lái)接他，就會(huì)給她增加額外的負(fù)擔(dān)。這令他的母親感動(dòng)不已。又如，有老師在上課時(shí)不?？人?，次日，學(xué)生主動(dòng)給老師買來(lái)了很多的咳嗽藥，這也令這位老師感動(dòng)不已。再如，坪洲小學(xué)的黃同學(xué)患有地中海貧血癥，需要做骨髓移植手術(shù)，手術(shù)所需費(fèi)用達(dá)60萬(wàn)元。為了為黃同學(xué)籌集費(fèi)用，學(xué)校發(fā)動(dòng)師生捐款。僅這一次活動(dòng)，該校師生就為黃同學(xué)捐贈(zèng)了9萬(wàn)多元善款。（二）翻身小學(xué)慈善教育實(shí)踐翻身小學(xué)是一所民辦小學(xué)。這所小學(xué)在慈善文化方面，也做了很多工作。比如，其設(shè)定了四大原則，包括教育提升原則、課程體驗(yàn)原則、實(shí)踐體驗(yàn)原則、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化原則。再如，其提出了七大融合，包括慈善文化與學(xué)校人文教育相融合、慈善文化與學(xué)生思想品德相融合、慈善文化與主題班會(huì)相融合、慈善文化與校園六節(jié)相融合、慈善文化與國(guó)旗下講話等主題活動(dòng)相融合、慈善文化與家庭教育相融合、慈善文化與“三好學(xué)生”和“五星班級(jí)”評(píng)選相融合等。在翻身小學(xué)的這些精心的安排中，最有特色的是它設(shè)計(jì)了16個(gè)主題，48項(xiàng)活動(dòng)。按照各小學(xué)1年8個(gè)月在校時(shí)間計(jì)算，平均2年完成1輪全部主題。所以，每一個(gè)學(xué)生在校期間，可以經(jīng)過(guò)3輪此類活動(dòng)。之所以要安排這么多活動(dòng)，是因?yàn)閷W(xué)校認(rèn)為，慈善文化教育必須持之以恒，只有這樣，才能有影響力，才能達(dá)到預(yù)期的效果。在這么多活動(dòng)中，其中有一項(xiàng)是感恩節(jié)。在感恩節(jié)上，學(xué)校提出要做到五個(gè)“一”。所謂五個(gè)“一”指的是：第一，做一份送給父母的禮物；第二，給父母寫一封信；第三，看一場(chǎng)感恩主題的電影；第四，進(jìn)行一次感恩題材的詩(shī)文朗誦；第五，進(jìn)行一次感恩主題的演講。在這五個(gè)“一”中，最為重要的是給父母寫一封信。學(xué)校要求不僅要寫一封這樣的信，還要讀給父母聽(tīng)，并請(qǐng)父母在旁點(diǎn)評(píng)。之所以這么要求，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多孩子都不知道如何向父母表達(dá)感恩。而采用這種方式，則疏通了溝通的渠道，提供了表達(dá)的機(jī)會(huì)。據(jù)了解，經(jīng)常有家長(zhǎng)在聽(tīng)到孩子們念的信后，感動(dòng)得熱淚盈眶。同時(shí)，翻身小學(xué)與坪洲小學(xué)一樣，也會(huì)使家長(zhǎng)融入親子互動(dòng)的過(guò)程。比如，學(xué)校搞了“家長(zhǎng)開(kāi)放日”、主題班會(huì)等活動(dòng)。在主題班會(huì)上，學(xué)校邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與，與孩子一起表演節(jié)目，互相與對(duì)方表白心聲。同時(shí)，學(xué)校也鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展慈善實(shí)踐活動(dòng)。比如，學(xué)校設(shè)立了文明禮儀督察崗、低碳指導(dǎo)員等，讓學(xué)生上崗實(shí)踐。此外，學(xué)校也組織家長(zhǎng)和孩子一起去福利院參觀；組織學(xué)生表演活動(dòng)，請(qǐng)市民觀看；等等。經(jīng)過(guò)學(xué)校一年多的培育，一方面學(xué)生知道如何向家長(zhǎng)表示感恩了，家庭的情感也構(gòu)建了起來(lái)；另一方面，家長(zhǎng)也產(chǎn)生了更為主動(dòng)的互幫互助的意識(shí)。有一次，深圳市下暴雨，翻身小學(xué)的校門被淹了。于是，就有一些家長(zhǎng)自發(fā)組織起來(lái)，在校門口背來(lái)上學(xué)的學(xué)生進(jìn)校門。七討論（一）新倡導(dǎo)型組織寶安區(qū)慈善會(huì)的慈善文化進(jìn)校園項(xiàng)目超越了我們對(duì)慈善組織分類的基本認(rèn)識(shí)。或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，其并不符合任何一種傳統(tǒng)類型的慈善組織類型。在西方正統(tǒng)的類型界定中，慈善組織主要包括兩種類型：服務(wù)型組織與倡導(dǎo)型組織。服務(wù)型組織以提供有價(jià)值的公共服務(wù)為主要業(yè)務(wù)方向，如紅十字會(huì)、聯(lián)合之路等；倡導(dǎo)型組織以開(kāi)展價(jià)值游說(shuō)、推動(dòng)政府政策變革為主要業(yè)務(wù)方向，如很多環(huán)保機(jī)構(gòu)。將寶安區(qū)慈善會(huì)的這一項(xiàng)目與這兩大組織類型進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)其難以與其中任何一種組織類型相契合。首先，其不契合于服務(wù)型組織。這一項(xiàng)目有服務(wù)的元素，比如，向小學(xué)生提供了教育服務(wù)。顯然，其不同于其他任何類型的教育服務(wù)，因?yàn)槠洳皇窍蜇毨W(xué)生提供義務(wù)教育，而重點(diǎn)在于倡導(dǎo)一種價(jià)值——愛(ài)。這絕非簡(jiǎn)單的服務(wù)型組織所能涵蓋的。所以，在開(kāi)展這一項(xiàng)目時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)不是傳統(tǒng)意義上的服務(wù)型組織。其次，其也不契合于倡導(dǎo)型組織。這一項(xiàng)目有理念倡導(dǎo)的元素，比如，其在大范圍內(nèi)傳播“孝”的理念。但是，令人奇怪的是，它在這么做的時(shí)候，運(yùn)作邏輯卻不同于倡導(dǎo)性組織。正統(tǒng)的倡導(dǎo)型組織的項(xiàng)目，如果是向社會(huì)公眾傳播理念的，其最終目標(biāo)也必然要回歸到游說(shuō)上來(lái)。這就是說(shuō)，倡導(dǎo)型組織的運(yùn)作邏輯是這樣的：通過(guò)影響社會(huì)公眾，最終“倒逼”政府修改立法或出臺(tái)政策。但是，在寶安區(qū)慈善會(huì)的這一項(xiàng)目中，我們沒(méi)有看到這一運(yùn)作邏輯。相反，我們看到的是一家官辦組織，聯(lián)合政府部門（教育局），向社會(huì)公眾傳播“愛(ài)”的理念。其既沒(méi)有試圖影響政府的動(dòng)機(jī)，也沒(méi)有“倒逼”政府改革的實(shí)際舉動(dòng)。其所做的不過(guò)是在切實(shí)地“教育”公眾。所以，在開(kāi)展這一項(xiàng)目時(shí)，寶安區(qū)慈善會(huì)不是傳統(tǒng)意義上的倡導(dǎo)型組織。那么，我們的問(wèn)題是，寶安區(qū)慈善會(huì)到底是一種什么樣的組織呢？對(duì)這一問(wèn)題的回答，必須要突破西方正統(tǒng)的慈善組織類型界定。結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，我們只能擬制出一種新型的組織類型，即價(jià)值教育型組織。所謂價(jià)值教育型組織，是以共同的價(jià)值為導(dǎo)向，并通過(guò)多種方式，向社會(huì)傳播該價(jià)值，以推動(dòng)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同趨向同一的一種組織。這種組織有如下幾大特點(diǎn)。第一，認(rèn)同社會(huì)共同的價(jià)值。這種組織奉行一個(gè)基本理念，即社會(huì)有共同的價(jià)值取向。其成立的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)這一共同價(jià)值，維護(hù)這一共同價(jià)值。所以，這種組織僅在有共同價(jià)值的社會(huì)之中才能出現(xiàn)，反之就只能出現(xiàn)價(jià)值倡導(dǎo)型組織。第二，推動(dòng)社會(huì)認(rèn)同共同價(jià)值。這種組織的主要使命是通過(guò)各種方式，開(kāi)展多種活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)公眾認(rèn)同共同的價(jià)值。也就是說(shuō)，這種組織的主要價(jià)值是改變不同社會(huì)群體之間價(jià)值認(rèn)同的分野，使大家的觀念趨向一致。第三，價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)在于愛(ài)的紐帶。之所以這種組織能夠成功地使大家的觀念趨向一致，其所依靠的不是理性的利益計(jì)算。這是因?yàn)槿绻揽康氖抢嬗?jì)算，而不同群體之間的利益訴求又具有較多差異，那么，其就很難實(shí)現(xiàn)各群體之間關(guān)系的彌合。所以，其不能依靠理性的利益計(jì)算。其所能依靠的只能是“情感”。這就是說(shuō)，其必須通過(guò)喚起人們的自然情感，以愛(ài)的傳遞的方式，將人們的情感融于一處。如此，其便能構(gòu)筑起一個(gè)牢固的愛(ài)的紐帶。這便是這種組織基本的運(yùn)作邏輯。第四，價(jià)值教育的工作是自上而下的。與價(jià)值倡導(dǎo)型組織不同的是，價(jià)值教育型組織的工作是自上而下的。這是因?yàn)椋?dāng)社會(huì)有共同的價(jià)值