第第頁(yè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀練習(xí)及答案〔16分〕閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“血緣和地緣”，完成下面小題。

中國(guó)的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì)的根底。社會(huì)的穩(wěn)定是指它構(gòu)造的靜止，填入構(gòu)造中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因此血緣社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì)構(gòu)造的穩(wěn)定。

血緣所確定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作安排各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，好似是最沒有理由的了；假設(shè)有理由的話，那是由于這是平穩(wěn)既存秩序的最根本的方法。只要你承受了這原那么①〔我們有誰曾仔細(xì)的疑心過這事實(shí)②我們又有誰曾想為這原那么探討過存在的理由③〕④社會(huì)里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分別的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避開的是“細(xì)胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地，假設(shè)分出去的細(xì)胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否認(rèn)了空間的分別。就猶如我們的籍貫取自我們的父親，并不是依據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

但許多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，由于想成為村里人”，第一要在村子里有土地。其次是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣買。所以這些借居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托。可是就在這個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特別職業(yè)。

親熱的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)時(shí)機(jī)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親熱社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，由于假設(shè)互相不欠人情，也就無需往來了。

在親熱的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是互相饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必需有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(zhǎng)。社會(huì)生活愈興旺，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持互相間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種愿意當(dāng)場(chǎng)算清的往來，這就是商業(yè)。在親熱的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有特地作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份消失。在這里大家把原來的關(guān)系臨時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。由于在門前是鄰舍，到了街集上才是“生疏”人。當(dāng)場(chǎng)算清是生疏人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。從街集貿(mào)易進(jìn)展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外進(jìn)展的。

地緣是從商業(yè)里進(jìn)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的根底，而地緣卻是契約社會(huì)的根底。契約是指生疏人中所作的商定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)展中，一方面有信譽(yù)，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精細(xì)的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，牢靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)﹣﹣這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

〔選材于《鄉(xiāng)土中國(guó)十二血緣和地緣》費(fèi)孝通著有刪節(jié)〕

〔1〕以下關(guān)于文章內(nèi)容的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)定人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)定。

B．我們的籍貫取決于父親而不是誕生地，表達(dá)了地緣對(duì)血緣的深刻影響。

C．在血緣社會(huì)的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。

D．當(dāng)血緣社會(huì)里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)。

〔2〕文章中關(guān)于①②③④四處標(biāo)點(diǎn)，使用正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．①．②，③？④空白

B．①空白②？③？④空白

C．①，②？③？④空白

D．①，②？③空白④，

〔3〕結(jié)合語段，請(qǐng)解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”的含義。

〔4〕中國(guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演化的？

答案：

三、文學(xué)類閱讀〔16分〕

〔1〕B．“表達(dá)了地緣對(duì)血緣的深刻影響”錯(cuò)，原文有“就猶如我們的籍貫取自我們的父親，并不是依據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應(yīng)當(dāng)是表達(dá)了“血緣對(duì)地緣的影響”。

〔2〕C．①“只要你承受了這原那么”與④“社會(huì)里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應(yīng)填“，”；②“我們有誰曾仔細(xì)的疑心過這事實(shí)”和③“我們又有誰曾想為這原那么探討過存在的理由”是兩個(gè)連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應(yīng)當(dāng)用“？”；④由于前面有句內(nèi)括號(hào)，此處不需要標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是空白。

〔3〕“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比方手法寫出穩(wěn)定的社會(huì)中“地緣”與“血緣”之間的嚴(yán)密關(guān)系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；再結(jié)合后文“兩者是不分別的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

〔4〕依據(jù)原文倒數(shù)第三段“在親熱的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是互相饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必需有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(zhǎng)。社會(huì)生活愈興旺，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持互相間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場(chǎng)算清’的需要也增加了?！X上往來’就是這種愿意當(dāng)場(chǎng)算清的往來，這就是商業(yè)。在親熱的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的”可以梳理出中國(guó)是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演化的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比方權(quán)利義務(wù)平衡時(shí)間長(zhǎng)等，不再適應(yīng)繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，“當(dāng)場(chǎng)清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場(chǎng)了，可見商業(yè)是在血緣之外進(jìn)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注意契約。

答案：

〔1〕B

〔2〕C

〔3〕形象的寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣的不行分別關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

〔4〕血緣性交易以人情來維持，互相饋贈(zèng)，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時(shí)間拉得很長(zhǎng)。當(dāng)人與人關(guān)系繁重?zé)o法維持權(quán)利和平衡時(shí)，產(chǎn)生了當(dāng)場(chǎng)清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易進(jìn)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外進(jìn)展的。商業(yè)以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注意契約。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀練習(xí)及答案2

四、本大題共3小題，共13分。

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》節(jié)選，完成15—16題。

為什么我們這個(gè)最根本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)構(gòu)造本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的.中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不肯定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚煙事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無窮的人，過去的、如今的和將來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取詳細(xì)的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人當(dāng)然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的構(gòu)造卻格格不相入。在傳統(tǒng)構(gòu)造中，每一家以自已的地位作中心，四周劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“鄰居”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的鄰居可以普及全村，窮苦人家的鄰居只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，但凡拉得上親戚的，都包涵得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)造中的差序格局具有這種伸縮力量。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特殊對(duì)世態(tài)炎涼有感受，正由于這富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的改變而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家成認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有肯定的資格資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講文情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的根本特性了。我們?nèi)寮易钪v究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：但凡有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”〔見潘光旦《說倫字》，《社會(huì)討論》第19期〕。

倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們?nèi)缃褡x來，鬼神、君臣、父子、夫婦等詳細(xì)的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)構(gòu)造里最根本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記大傳》里說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不行得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)構(gòu)造的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事

孔子最注意的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先成認(rèn)一個(gè)己，推己及人的已，對(duì)于這已，得加以克制于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。由于在這種社會(huì)構(gòu)造里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

15．在文中提出的核心概念是?！?分〕

16．引用《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》中的語句論證了什么觀點(diǎn)？〔5分〕

答：

17．從以下〔1〕〔2〕兩小題中，任選一題作答