本文格式為Word版，下載可任意編輯——體會“水”的情愫情愫《詩經(jīng)》是我國古代詩歌的源頭，生動地反映了先民們的生存狀態(tài)和民族文化心理特征。中華文明的發(fā)源離不開“水”，《詩經(jīng)》中有大量詩篇涉及到“水”這個詞。“水”不僅是一個物質(zhì)實體，還進展成為一個獨立的審美意象。我們對“水”加以照應，也是對先民們心靈的照應，去體會先民們的喜怒哀樂。從品讀“水”意象而言，讀《詩經(jīng)》對今天的人們來說依舊意義重大。

《詩經(jīng)》；水；意象

從地球上生命誕生到人類社會的形成，從生產(chǎn)力特別低下的原始社會到科學技術高度興隆的現(xiàn)代社會，人與水都結下了不解之緣。水既是人類生存的根本要素，又是社會生產(chǎn)所必不成少的物質(zhì)資源。眾所周知，世界四大文明古國都是產(chǎn)生在大江大河流域，很鮮明，水源是最重要的一個因素。華夏文明的發(fā)源地主要是在黃河流域。我們的祖先在那片黃土地上創(chuàng)造了光芒璀璨的中華文化，書寫了華夏文明的悠久的歷史。“黃河之水天上來”，滔滔不絕的黃河之水在蜿蜒流淌中注定要將華夏文明播向四海，源遠流長。

李澤厚在《美的歷程》中寫道：“‘虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾?！@些古老文字終究難以卒讀，不成能喚起人們對它們的審美感受。真正可以作為文學作品對付的，依舊要首推《詩經(jīng)》中的國風和先秦諸子散文?！彪m然《詩經(jīng)》中有些詩歌都不知道，但我們照舊可以從中找尋到嬉游于水邊或是躬耕于南畝的先民們的身影，凝聽他們千年之后傳到我們這些子孫后代耳邊的不絕之音，穿越千年時空的音響卻照舊鏗鏘有力。

《詩經(jīng)》主要收錄的是從周初至春秋中葉約五百多年間的作品。中華文明的發(fā)源離不開“水”，自然有大量詩篇中涉及到“水”這個詞?！八辈粌H是一個物質(zhì)實體，后來更是進展蛻變?yōu)橐粋€獨立的審美意象，是一種“有意味的形式”。由于水在民族形成和先民生活中的重要性，先民們的內(nèi)心情感輕易映射到水中，與水交融。我們對水加以照應，也是對先民們心靈的照應。詩篇中所蘊含的獨特的心理體驗在有意無意中已經(jīng)與讀者的心里情愫達成默契，而這種默契超越了時空的范疇而達成永恒。

一、“水”邊的快樂

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！彼?，清澈明凈、自然滾動、悄悄奉獻、溫柔而又多情。正是由于這些品質(zhì)，人才容許與其親近。由于有水的滋養(yǎng)，有水源的地方才會植物繁茂。水不僅是美的，它還創(chuàng)造了美好的周邊環(huán)境。

《魏風?汾沮洳》寫的是一個勞動女子贊美戀人的情歌。題目中“汾”是魏國的水名，黃河的一個支流?！熬阡病敝傅氖撬叺蜐裰??！氨朔诰阡玻圆善淠?。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎馬路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。彼汾一曲，言采其?。彼其之子，美如玉。

美如玉，殊異乎公族?！币粋€勞動女子在河邊勞動，詩歌先寫出了女子采摘的美好的環(huán)境，是在那美觀清澈的彎彎流淌的汾水邊。這樣美好的環(huán)境當然會感染置身其中的情竇初開的女子。水邊的辛勤勞動沒有讓她痛楚哀傷，或是怨氣連連。面對著美觀的汾河之水，她一邊勞作，一邊歌詠。眼前的美好讓她想起自己的心上人，深深的傾慕之情從她的歌聲中傳達出來了?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，勞動的辛苦也隨汾河之水一樣悄悄地流走，在心中只剩那幸福的柔情，簡樸而又真摯。這時候清澈明凈的河水就成了歌者心靈的映照。

水是生命之源,文明總是誕生在水邊。《管子?水地》篇云:“地者，萬物之本原，諸生之根苑也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也?！庇衷唬骸叭耍?。男女精氣合,而水流形，三月如咀”。這句話道出了先民們與水密不成分的聯(lián)系，由此，古人對水也有特殊的愛好之情?！端囄念惥邸肪硭囊俄n詩傳》：“《溱》與《洧》，說人也。鄭國之俗，三月上巳之日，于兩水上招魂續(xù)魄，拂除不祥。故詩人愿與所說者俱往歡也。”上古先民們普遍認為水是圣潔之物,可以拂除不祥。水能夠祛除一切疾病災難,還可以使得婚姻美滿幸福?！多嶏L?溱洧》：“溱與洧，方奐奐兮。士與女，方秉?兮。女曰：‘觀乎！’士曰：‘既且’?！彝^乎，洧之外，洵?且樂’。維士與女，伊其相虐，贈之以芍藥?！边@首是寫的就是鄭國青年男女在上巳節(jié)（農(nóng)歷三月三日）歡會的場景。青年男女到水邊相互嬉戲游樂并互贈芍藥表達傾慕之情，表現(xiàn)出人們對美好生活和自由愛情的敬仰和追求。這樣的風俗習慣至今在我國的一些少數(shù)民族中依舊存在。由此可見，“水”這一元素在中華民族的文化意識中得到呈現(xiàn)。

二、“水”邊的痛楚

古時候，由于生產(chǎn)力水平低下，交通不興隆，大江大河就成了人們交通的阻礙，也成了人們心靈上的阻礙。再者由于江河之水洶涌肆虐，兇險滂湃，變幻無常，映射到先民們的心理上自然也就產(chǎn)生畏懼心理。《周南?漢廣》這首詩歌主要就是講一個勞動青年愛上了意中的姑娘，但是又不能如愿，他空想苦悶，唱出了這首歌?！澳嫌袉棠?，不成休思。漢有游女，不成求思。漢之廣矣，不成泳思。江之永矣，不成方思?！边@首詩歌以雖有喬木但不能蔽陰，比興有游女而又不成以追求。為了突出男子的愿望難以達成和相思苦悶，詩歌用了夸誕的手法，寫漢水之廣不成以跨越。漢水成了不成逾越的屏障。詩歌的二、三章寫男子由于過度單相思，空想著姑娘要嫁給他，他備好了薪草，喂好了馬兒去迎接姑娘。但眼前的現(xiàn)實卻打破了他的空想，“漢之廣矣，不成泳思。江之永矣，不成方思?！币庵械呐邮撬非蟛坏剑怀龂@，歌出了男子心中無限的痛楚。是什么理由使他追求不到自己的愛情呢？當然不能說是漢水之阻，假設有漢水之阻，他們就不成能有情感的交流，哪來的愛情。那是什么？是階層等級之差，還是父母之命？我們不得而知，詩歌給我們留下了懸念。在這里“水”已經(jīng)進展成為一種意象，象征著阻隔和痛楚。寫漢水的阻隔，其實是要表現(xiàn)愛情的實現(xiàn)有不成逾越的障礙，滿心的痛楚就像那滔滔江水無窮無盡，無法到達愛的對岸。

水真的能夠阻隔住真情嗎？答案是否決的?！多嶏L?褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且?！痹娭袑懙氖桥討蛑o所愛的男子之辭：你若是愛我，就過河來找我。那浩浩湯湯的溱河只能阻隔的了愛情上不堅強者，是阻隔不了真正的情感的。《衛(wèi)風?河廣》極其夸誕的寫道：“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠，?予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠，曾不崇朝?！痹娭械氖闱槠腿斯捎诿土业乃紤僦楹蛨詮姷男拍睿瑳坝亢棋狞S河也可以“一葦杭之”，覺得“曾不容刀”，猛烈而真摯的思念之情可以在心靈上縮短空間距離。真情可以從心理上超越水的阻礙，抑制艱苦險阻，讓彼此牽掛的心更加貼近。

榮格說:“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片,都有著我們祖先在歷史中重復了多數(shù)次的快樂和悲哀的一點剩余,并且總的說來始終遵循同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像從前那樣在廣闊的清淺的溪流中漫淌?！薄八边@一原始意象蘊含著先民們重復了多數(shù)次的同一類型閱歷的心理痕跡。從婚姻愛情始終更輕易窺探先民的情感心路歷程。反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經(jīng)》中占有較大比重且內(nèi)容特別豐富。其中婚姻不幸給婦女帶來無限痛楚的棄婦詩值得我們關注，更能反映出“水”這一意象是如何來表現(xiàn)棄婦的悲情的。

比興手法在《詩經(jīng)》中是常見的藝術手法，使用比興手法能夠很好地表現(xiàn)詩人的內(nèi)心情感。宋代朱熹認為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”《鄭風?揚之水》：“揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實?女。揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信?！边@是一首女子向聽信謠言將要離棄她的男子的哭訴。詩歌一開頭用水是沖不走一捆薪材，比興愛情婚姻是不能被拆散的，作風凄婉，情真意切，包含著女子對愛情婚姻的渴求，感人至深，催人淚下。但也有的詩歌寫出了女仆人公的頑強堅毅的天性特征。如《召南?江有汜》：“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌?！贝耸自姼枋菞墜D痛楚地歌詠。詩以大江分出支流起興，比喻男子不專情而另有所愛?！墩倌?江有汜》中的婦女面對被拋棄的命運，沒有過多的乞求，而是決然的說出“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”。

孟子說，“知人而論世，讀詩以觀心”?！对姟啡倨来芜B綴，渾然一體，既是一部生活史，又是一部心靈史。散章碎影的呈現(xiàn)出先民們內(nèi)心的情感世界。由于《詩經(jīng)》中的詩歌涉及面很廣，主要是由采詩官從民間搜集得來的，《詩經(jīng)?國風》反映的是不同地區(qū)的地方土樂?？梢哉f《詩經(jīng)》是一種民間文學，反映了民間的喜怒哀樂，也反映了當時人們的思維方式和思維習慣。每個民族的形成進展是不同的，人們的生活生產(chǎn)方式是不同的，每個民族都有其特有的民族文化心理。我們通過古代流傳下來的經(jīng)典之作去窺探華夏民族璀璨悠久的文化和獨特的民族心理特征。雖然對“水”意象的解讀和重新體驗會不自覺的帶有體驗者的再創(chuàng)造，但正是在這樣的重新體驗和創(chuàng)造中，讓我們中華文化得以傳承并呈現(xiàn)出更加豐富多彩的形態(tài)。

當今社會雖然競爭強烈，但我們不能損失生活的詩意和情趣，損失喜怒哀樂的本真?！八北緛碜鳛榭陀^存在，它就是一個客體，但當我們將主觀情感融于其中，那么“水”也就有情了，“水”意象中也融入了特有的民族文化心理，從“水”意象中我們能夠體會到先民們的生活情趣。正如《文心雕龍?物色》中所言：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。”品評生活，品讀經(jīng)典，能夠讓我們更多的感受到生活的真和民族文化的悠久給我們深厚的質(zhì)感。朱光潛先生說“嚴格地說，詩的起源當與人類起源一樣長久?！睆摹对娊?jīng)》中，我們讀出了詩意。先民們能夠“詩意的棲居”與遠古，那么我們也能夠“詩意的棲居”于當下。其實，詩就在枕邊，有了生活就有了詩。

[1]李澤厚.美的歷程