關于文學的審美特性特殊性第1頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)文學審美特性的內涵A、“審美”和“審美”方式：

1、人類“掌握”世界的四種方式之一馬克思《政治經濟學批判·導言》：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專用的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術的、宗教的、實踐-精神的掌握的?！闭谓洕鷮W的：概念、理論方式理論的藝術的：審美的方式審美的宗教的：歪曲、幻想的虛幻方式虛幻的實踐-精神的：倫理意志活動實踐的第2頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四木材商植物學家詩人森林（三種把握方式）第3頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四2、“審美”方式的涵義審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)。審美方式的三個方面：從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。第4頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四無功利性和自由感是“美”的秘密：朱光潛“距離”說——霧中行船莊子“虛靜”說——宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸。君曰：“可矣，是真畫者也?！?/p>

第5頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”【譯文】梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什么特別高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然后我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時業(yè)已形成的鐻的形象便呈現于我的眼前，然后動手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點吧！”

第6頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四B、文藝的審美意識形態(tài)性1、審美意識形態(tài)：審美+意識形態(tài)（特殊性+一般性）（1）這是說文學的雙重性質，即文學具有審美與意識形態(tài)的雙重性質，它是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話活動。（2）文學雙重性的復雜性文學雙重性質的復雜性，即在文學的雙重性質中，審美性質總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性則是間接的和隱蔽的；文學正是在直接的審美風貌中顯現間接的意識形態(tài)性質。但從具體作品看，常表現為或偏于審美性，或偏于意識形態(tài)性。從具體作品看，表現為兩種偏向：一種，以審美性為主，在直接的審美風貌中暗含意識形態(tài)性；如“為藝術而藝術”，山水詩，婉約詞，“休閑文學”等。一種，以意識形態(tài)性為主，強烈的意識形態(tài)性沖淡了藝術的審美性。如“為人生而藝術”，“為政治而藝術”等。第7頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四2、文學審美意識形態(tài)性的特點文學作為審美意識形態(tài)，它是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式；這種復雜組合具體表現為三個方面。第一，文學既是無功利的也是功利的從目的看（1）文學的無功利性“非物質的實用功利”文學的無功利性，是指在文學活動中，無論作家還是讀者，都不尋求直接的實際利益的滿足，既不尋求經濟的、或政治的實際利益，也不是為了直接達到科學求知的目的。非功利性：非經濟商業(yè)利益：“名畫”拍賣非政治權力利益：薩特“筆當作一柄劍”非科學知識目的：讀《紅樓夢》，學中醫(yī)非物質占有目的：“充個角色”康德：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關系的?！薄耙粋€關于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了?！钡?頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四（2）文學的功利特性“有精神的審美功利”文學作為審美的意識形態(tài)，不具有物質性的實際功利，但具有精神性的審美功利，它能給人以審美愉悅，進而影響和提升人的精神境界。文學的功利性“寓教于樂”：“藝術品”：直接的美感愉快——表層（自由的樂趣，天真的樂趣）“藝術精神”：間接的精神影響——深層（遠功利，歸平等）文學精神影響作用的多方面性：1）孔子的“興、觀、群、怨”說興：啟發(fā)想象；“感發(fā)志意”觀：觀察事物；“觀察時政”群：會合群體；“群居切磋”怨：表達哀怨；“怨刺上政”2）魯迅的“愉快、休息、啟蒙”說3）認識、教育、美感作用說認識作用：認識社會風貌，認識社會本質教育作用：確立人生觀念，提升道德品質美感作用：獲得情感滿足和精神享受第9頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第二、文學既是形象的，也是理性的從表現方式看，文學作為審美意識形態(tài)，既是形象的，也是理性概念的，是形象性與思想性的統一。（1）文學的直接形象性文學的形象性，即指文學是以形象或審美形象這一形態(tài)存在的。文學形象是藝術形象的獨特形態(tài)之一。1）論文學的形象性別林斯基：“哲學家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話?！备郀柣骸八囆g的作品不是敘述，而是用形象、圖畫來描寫現實?！崩纾航衣逗团蟹饨ㄗ诜ㄖ贫鹊摹八臈l繩索”：政權、族權、神權、夫權對人民的迫害。毛澤東《湖南農民運動考察報告》——“三段論法”魯迅《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇——“形象和圖畫”2）藝術形象：視覺形象：造型藝術—繪畫、雕塑、舞蹈聽覺形象：音樂藝術想象形象：文學形象（第十章：詩歌，小說，戲?。┑?0頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四（2）文學的間接思理性文學的思理性，即從意識形態(tài)角度看，文學活動必然依賴于理性思索，是一種復雜的理性活動；具體表現為，在創(chuàng)作和欣賞的形象思維過程中滲透著理性的抽象思維，在藝術作品的感性形象中蘊含著思理意味。其一，創(chuàng)作與欣賞：形象思維與抽象思維的統一；其二，以后素作品的內容：情感與思理交融的情態(tài)例如張若虛《春江花月夜》“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水！”聞一多：“這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心。這是詩中的詩，頂峰上的頂峰?！保ā秾m體詩的自贖》）“更迥絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！”第11頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第三、文學既是情感的，也是認識的從主觀態(tài)度看，文學作為審美意識形態(tài)，既是情感的，也是認識的，是情感與認識的統一。（1）文學的情感性：審美情感文學情感是一種審美情感，它是指凝聚在審美形象中的作家的主觀態(tài)度，或由審美形象激發(fā)的讀者的情感體驗。劉熙載《藝概·文概》：“作者情生文，斯讀者文生情?！眹烙稹稖胬嗽娫挕罚骸案哚姳瘔眩x之使人感慨；孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡?！蔽膶W審美情感的特點：其一，從內涵看，審美情感是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的典型情感。金圣嘆：“世間妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集?！逼涠瑥男再|看，審美情感不同于隨意發(fā)泄的日常情感，而是一種情感的形式或形式的情感。李澤厚：“所謂獨特的審美情感，乃是與藝術形式相對應的主觀情感形式或主觀情感結構?！保ā睹缹W四講》之三）蘇珊·朗格：“情感與形式”；即審美情感離不開審美形式，它是與藝術形式同構對應的情感形式。第12頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四其三，從表現看，審美情感是與審美無功利性和審美形象相互滲透著，并通過審美形象顯現或感受的。《家》《邊城》《雷雨》等（2）文學的認識因素文學作為意識形態(tài)必然包含認識因素，即作家對社會現實客觀理智的反映，對社會人生的真知灼見。文學家往往否定作品的認識因素：凌宇問：《邊城》、《黔小景》、《貴生》等篇是否含有人生莫測的命定論傾向？（或“一個膽小而知足且善逃避現實者最大的成就。”）沈從文答：我沒有那么高深寓意，只有一個目的，就是企圖從試探中完成一個作品，我最擔心的是批評家從我習作中找尋“人生觀”或“世界觀”。事實上，文學活動和文學作品比其他藝術包含更強的認識因素，因為，文學是語言的藝術，而語言是思想的直接體現。第13頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)問題1、西方將人的心理劃分成幾大領域？分別對應哪幾門學科？2、“審美”的三個特征是什么？3、文學的一般性（意識形態(tài)性）和特殊性（審美性）的交織，對文學的美學特征帶來怎樣的影響？第14頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)文學的特殊對象“文，心學也”文學固然是寫人，但不是寫人的簡單的生活，而是通過寫人反映時代和民族的人性心理，文學反映的對象是社會深層的心理動向，即社會心理。第15頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四1、“社會心理”的含義所謂社會心理，就是指特定時代，在群眾中廣為流傳的一種直接反映現實關系的社會精神狀況和心理面貌，是一定社會群體的感覺、情緒、意志、愿望、情趣以及風尚、習俗等因素的總和；它是指體現了歷史本身發(fā)展規(guī)律的社會心理動向。社會心理在作品中的具體表現：就形態(tài)而言，抒情文學：普遍的社會情感；敘事文學：典型的社會性格。就范圍而言，史詩性作品反映社會心理的整體；短小作品表現社會心理的特殊方面。

第16頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四2、理由（1）這是文學家和思想家的一致看法《漢書·翼奉傳》：“詩之為學，情性而已”；揚雄：“言為心聲，書為心畫”；別林斯基：“文學這個字眼的準確的和明晰的意思應該指的是歷史地表現在人民靈智和幻想所結晶的文學作品中的民族意識?！保ā哆x集》卷5，P124。）車爾尼雪夫斯基：現實生活是現實關系和內心生活的統一：“所謂現實生活，不僅是指一個人對客觀世界的事物和人們的關系，而且也指（一個人的）內心生活；有時候，人生活在幻想里——這時候幻想對他來說就有著（在一定程度和一定時間內）某種客觀東西的意義；更為經常的是一個人生活在自己的感情世界中；這些狀態(tài)如果達到引起興趣的地步，也可以被藝術地再現出來?！保ā哆x集》上P93，《美是生活》）普列漢洛夫：“這是一個非常重要的補充”第17頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四（2）偉大作家的成功經驗證明了這一點。不抓住這一點，即使有些作品暫時取得了成功，旦經不起時間的檢驗，如一些革命性作品。如魯迅：畫出國人的靈魂第18頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四文學的定義文學是語言的藝術，它是以虛構的藝術形象創(chuàng)造性地表現人性心理和時代精神的審美意識形態(tài)。（反映對象、表現形式、藝術媒介、審美理想、實現功能）第19頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)問題1、文學反映的對象？2、文學的定義？第20頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四第三節(jié)文學的審美形式文學形象文學形象指的是作品的整體形象（不是形象化的語言，也不是人物形象），它是一個形象體系，概括地說，是文藝作品中描繪的具體感性的、概括的、蘊含思想感情的、富有審美意義的社會生活圖畫。它是現實生活形象的創(chuàng)造性反映，是一種觀念性存在。在敘事作品中，主要包括人物活動、故事情節(jié)、場面環(huán)境等；在抒情作品中，則主要包括情境、生活細節(jié)等。文學形象具有獨立完整性，它的各個要素構成一個整體。同社會科學的反映對象相比，文學形象具有三方面特點：第21頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四（1）具體性所謂具體性，即文學是以具體的人物、現象的描繪、刻畫來揭示人生、社會等的抽象本質。文學反映的是社會生活，社會生活是人在一定現實關系中的物質生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統一體。顯然，它是以人為中心的，因此，文學反映的焦點，必然是人與人生，即人和人的生活，通過對具體的、活生生的人及其生活環(huán)境的描寫，表現人的思想感情、性格、命運，從而揭示人的本質、社會的本質。馬克思說：“人是一切社會關系的總和”。而一般的社會科學研究往往是從具體的感性形象入手，去研究、探討社會、事物的本質及其規(guī)律性，進而拋開現象，進行理論的總結和概括，得出對某一客觀事物的一般的抽象認識，作為科學的結論，其目的在于求真、求知。因此，同社會科學相比，文學的反映對象具有具體性這一特點。對這一特點，我們可以從文學對象的整體性特點中得到進一步認識。第22頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四（2）整體性：所謂整體性，是說文學的審美反映對象是整體性的社會生活。文學藝術和科學認識所反映的社會生活的差異的另一表現便在于：前者是整體的社會生活，后者是某一方面或某一層次的社會生活。橫向上，生活可以分為不同的方面，如物質生活，精神生活；再具體點，可以分為經濟的、政治的、文化教育的、工業(yè)的、農業(yè)的、軍事的等諸多方面?？v向上，生活又可以分為不同的層次，表層是現象，深層是本質。科學反映生活有兩個特點：橫向反映是分門別類的，如經濟學反映社會經濟生活，政治學反映社會政治生活、階級斗爭……在縱向反映上，科學固然要捕捉生活現象，但這不是它的根本目標，它總是力圖通過表面現象，追尋生活的本質和規(guī)律。可見，科學反映的生活，既是某一方面的生活，又是本質的、一般的生活，而不是整體性的生活。而文學藝術反映的生活則具有整體性。如《紅樓夢》圍繞著寶黛愛情悲劇這一軸心，展現的是封建家族內部的、外交的、世俗的、官場的、政治的、經濟的等多方面的生活相交織的畫卷；同時，《紅樓夢》所呈現出來的又是活生生的、五彩繽紛的生活現象，如一個個青年女子的悲慘命運——鴛鴦懸梁、晴雯屈死、林黛玉焚稿歸天……然而，就在這表層的生活現象中，卻又透露出封建禮教的吃人本質，從而使所反映的生活達到現象與本質、具體與一般的有機統一。盧卡契說：“每一種偉大藝術，它的目標都是要提供一幅現實的畫像，在這里，現象與本質，現象與本質，個別與規(guī)律，直接性與概念的對立消除了，以致兩者在藝術作品的直接印象中融合成一個自發(fā)的統一體，對接受者來說是一個不可分割的整體”（盧卡契《藝術與客觀真實》，《馬克思主義文藝理論研究》2卷，P429）正是在這一點上，我們說，文學提供給人們的是生活的全部豐富性。第23頁，共26頁，2023年，2月20日，星期四（3）審美性：所謂審美性，指文學的反映對