淺議檔案學(xué)視野下民俗文化的傳承途徑淺議檔案學(xué)視野下民俗文化的傳承途徑

一、民俗學(xué)領(lǐng)域關(guān)于民俗文化傳承途徑的分析

〔一〕建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運轉(zhuǎn)模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保留、愛護、傳承、展示、開展或經(jīng)營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保留、傳承、展現(xiàn)和開展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關(guān)的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保留了民族檔案的本體，還保存了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保留分散的、不完整的民俗文化實現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

〔二〕建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐盛多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列伎倆，以到達實現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究愛護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保留了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保留的文物可以看出民族檔案的開展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價值。

〔三〕進行參與式愛護

民俗文化的傳承與愛護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的愛護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的淺薄化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對民俗文化傳承與愛護的“愛護性破壞〞。[4]因此，在對民俗文化的傳承與愛護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充沛汲取草根智慧與地方性知識，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、愛護、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實現(xiàn)參與式的愛護。對正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進行參與式愛護，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社會開展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效愛護的方式。在民俗文化的傳承與愛護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易無視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代伎倆保留技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對于民間工藝傳承人的人文關(guān)心，發(fā)明條件讓他們走入現(xiàn)代社會的前臺，更直接地參與到現(xiàn)代社會的開展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應(yīng)進行參與式愛護工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式愛護從源頭愛護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄伎倆將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保留，并以之為依托加以再現(xiàn)、還原和發(fā)明的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學(xué)研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識對其進行有效地愛護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進行保管、愛護和提供利用，以到達民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態(tài)，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實現(xiàn)規(guī)范化、標準化管理。

實現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實施程序包括下列幾個方面：

〔一〕廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化愛護工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點愛護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，激勵大眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進行登記，進行“鑒寶〞。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比擬詳細的了解和掌握?！捕硨γ袼孜幕M行界定并歸檔保留

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與愛護，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當?shù)刂苯有纬傻?，需要強調(diào)的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關(guān)社會活動是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會活動的一局部，類似這樣的文獻也應(yīng)視為檔案，就需要進行歸檔保留。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔〞的“自然歸檔〞辦法進行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補充，實現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

〔三〕民俗檔案的提供利用

從檔案學(xué)的視角來分析，對民俗文化的收集、歸檔保留，即實現(xiàn)“民俗文化檔案化〞是根底工作，對“民俗檔案〞最好的傳承方式是發(fā)展對其的利用?！懊袼讬n案〞的提供利用方式主要是發(fā)展“民俗檔案〞的宣傳、展覽活動，如保留“民俗檔案〞的檔案館可以借助各類節(jié)日〔勞動節(jié)、國慶節(jié)、端午節(jié)等〕和地方上各個民族的節(jié)日〔火把節(jié)、潑水節(jié)等〕做好“民俗檔案〞的宣傳工作，