先秦諸子之孔子與《論語》縱橫讀2011172207劉興魁先回答兩個(gè)問題：（1）為什么要讀《論語》？朱自清先生說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典也有解除的義務(wù)。”（2）如何看待孔子？胡適先生說：“我們要廢除的只是孔子的神圣性，恢復(fù)的反而是孔子的本來面目——作為先秦諸子的一員?！币话阌∠螅墩撜Z》蕪雜，孔子刻板。但事實(shí)并非如此?！按蟪芍潦ハ葞煛焙汀翱桌隙倍际钦蔚姆埏棧强鬃颖緛砻婺?，而要想真正了解孔子，《論語》似乎是一部相當(dāng)于“起居注”分量的記載，值得一閱。一、孔子孔丘，《史記·孔子世家》詳述之，從略。《論語·為政》自道生平說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而心所欲，不逾規(guī)?！边@是對(duì)內(nèi)，對(duì)外而言：孔子奔忙于諸侯間數(shù)十年，先后罷官于魯，冷遇于衛(wèi)，拘禁于匡，赤逐于蒲，困厄于陳蔡，危難于宋鄭，受阻于晉楚……“累累若喪家之狗?！眱煞矫婕悠饋恚笾率撬先思业囊簧臍v。那么孔子本人又是個(gè)怎樣的人呢？引《論語》證云：葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語·述而》）子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問》）胡適說：“知其不可為而為之”七個(gè)字寫出一個(gè)孳孳懇懇終身不倦的志士?！笨偟膩碚f，雖然孔子一生“累累若喪家之狗”，但他“知其不可而為之”，“樂以忘憂”，真有些像塞萬提斯筆下的那個(gè)“唐吉可德”。二、《論語》《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相于輯而論纂故謂之《論語》；李澤厚說：“論語者，譯為”討論的話語“，亦無不可也?！保ā墩撜Z今讀》）《論語》內(nèi)容繁雜，所可注意者頗多，擇錄兩條于此釋之。①顏回之樂：顏回之名在《論語》中共出現(xiàn)17次?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生。但說及“顏回之樂”的只有“一簞食，一瓢飲，在陋巷、人不堪其憂，回也不改其樂。”此章。顏回的這種作風(fēng)與孔子自云：“飯疏食飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！憋L(fēng)格頗為相近?！皹贰笔钦撜Z的內(nèi)骨，但這個(gè)“樂”并非單純感官上的愉悅快樂，而是一種輔佐學(xué)的樂。對(duì)于孔子對(duì)顏回的贊揚(yáng)，《朱注》程子曰：“顏?zhàn)又畼罚菢泛勂奥?，不以貪累其心，而改其所樂，故夫子稱其賢。”也就是說這種樂要與學(xué)結(jié)合。明代泰州學(xué)派王門學(xué)者對(duì)兩者的關(guān)系作出了一個(gè)很妙的詮釋，說：“學(xué)是學(xué)此樂，樂是樂此學(xué)。不學(xué)不是樂，不樂不是學(xué)……”②子路之勇《論語》中勇字出現(xiàn)了十多次，多與子路的名字聯(lián)系在一起。子路是孔門中最有名的武士，以勇著稱。但夫子屢箴誨之，甚感有“若由也，不得其死然?！?。可見，孔子對(duì)好勇一直持謹(jǐn)慎的態(tài)度。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。（《論語·述而》）問題都很有趣。子路嫉妒孔子盛贊顏回，從而夸耀自己的勇敢，躍然紙上。而孔子又一次挫折他，還是老活：光憑勇敢不行。作為君子人格的德性?？鬃釉谡?wù)撨@種勇德時(shí)往往與仁聯(lián)系在一起，內(nèi)省不疚所彰顯的當(dāng)然是“仁者之勇“。在處困境之際，這種勇往往與某種天命意識(shí)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若，淡然自如的風(fēng)范?？傇?，勇作為一種德性，也須有所節(jié)制，應(yīng)與實(shí)踐智慧聯(lián)系在一起。三、孔子的主張賴肖爾說：“孔子想做一名務(wù)實(shí)的政治家，無疑是失敗了，但他無意中成為一名教育家，時(shí)間證明卻是空前的成功。（《中國哲學(xué)思想的黃金時(shí)代》）（1）作為一個(gè)失敗的政治家，他的主張是：“正名主義！子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！”君子于其所不知。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名云必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。’（《論語·子路》）關(guān)于正名，《正義》馬注曰：“正百事之名。晉時(shí)魯勝深論論名理，謂名者，所以列國異，明是非，道義之門，政化之準(zhǔn)繩也，而百凡事為，某非是名?！闭褪且試Y為準(zhǔn)則，而要實(shí)現(xiàn)正名不能單靠政治手段，還必須借助于道德和禮制，而且要把德和禮放在首要位置?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。如果國能夠靠德來治，結(jié)果就會(huì)”居其所而眾星拱之“，達(dá)到”君道無為“的境界。（2）作為一個(gè)成功的教育家，他的主張是：一以貫之子曰：“賜（子貢）也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？“對(duì)曰：”然，非也？”曰：“非也，予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）子曰：“參（曾子）乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！笨组T的準(zhǔn)入原則是“自行束脩以上，吾未嘗無海焉！”孔子本人提倡“有教無類”，而孔子對(duì)學(xué)生的要求則是能夠“舉一反三”，觸類旁通。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也！（《論語·述而》）四、評(píng)價(jià)對(duì)于孔子，章太炎說：“雖然，孔氏之功則有矣，變機(jī)祥神怪之說而務(wù)人事（敬鬼神而遠(yuǎn)之是孔子對(duì)宗教的態(tài)度），變疇人世官之學(xué)（所謂疇人之學(xué)是世襲制度下的職官性科技教育，是西周社會(huì)特有的一種教育形式。疇人，又稱世官，即世承官職的人）而及平民，此其功亦絕千古?！睂?duì)于儒家，費(fèi)正清則認(rèn)為：儒學(xué)的中心問題是人類社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題，而不是人怎樣征服自然。說兩千年來中國政治生活根深蒂固的儒家學(xué)說中的惰性，足以說明為什么中國近代革命痛心的拖了這么久，并指出儒家思想對(duì)中國歷史和現(xiàn)代的中央政府體制，政治官員和知識(shí)分子具有持久的影響。《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長久地浸透在中國兩千年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、行動(dòng)中。以孔子《論語》和儒學(xué)為代表之一的先秦諸子，恰似一道思想門，入此門者，登堂入室