吠陀時代的印度響著印度。下面是共享的吠陀時代的印度，一起來看看吧。1500;600年)吠陀和雅利安人關于前一時期，迄今沒有傳奇的材料，而有豐富的考古覺察;關于后一時期，迄今尚無重大的考古覺察，而有豐富的傳奇材料。這種傳奇材料收集在稱之為“吠陀”的文獻中，因此這一時期就被稱為“吠陀“吠陀”一詞的意思是學問，是神圣的或宗教的學問，中國古代宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。吠陀文獻分為四部12;9紀，其中某些局部可能產生于公元前15001500;900900;6001吠陀文獻的編者們自稱為“雅利安的語言屬于印度;歐羅巴語系。這些說印歐語的“雅利安”人的來路學者則認為他們是從外地來的?，F在比較流行的是后一種說法。在《梨俱吠陀》中，雅利安人把他們的對手稱為“達薩休”)，說達薩是黑皮膚、低鼻子、說邪惡語言的人。雅利安人不斷地對達薩進展戰(zhàn)斗，并且把自己的戰(zhàn)神因陀羅歌頌為“城市的摧毀中游和恒河上游的仆人翁;后者或者退往南方，或者淪為奴隸和被奴河一帶谷地進入古印度西北地區(qū)的。約在公元前2023批說印歐語的人從北部進入了伊朗;后來進入印度的或許就是這批說印歐語的人中的一支。的雅利安種族在歷史上是不存在的。1500900組織開頭解體的階段。2(一)早期吠陀時代的經濟生活。雅利安人原是游牧部落。在這一和乳牛。牛糞被作成餅狀，以充燃料。他們馴養(yǎng)的其他牲畜有水牛、山羊、綿羊、馬、駱駝、象等。不過，農業(yè)漸漸變成他們的主要生產部門。他們用兩頭牛牽引一張犁來耕地，用鐮刀來收割莊稼，也或草地留下來作為牧養(yǎng)牲畜的地方。手工業(yè)也有了肯定的進展。木匠制作戰(zhàn)車、運物車、船、犁及種種家庭用具;金屬匠制作各種銅或青銅的工具和器物;金銀匠制作各種裝飾品等。據考古開掘的資料，鐵在早期吠陀時代的后期開頭消滅，但是仍很稀有。交換也已發(fā)生，人們或許以牛、金屬或裝飾品作為交換媒介。(二)早期吠陀時代的社會生活。在早期吠陀時代，雅利安人還存“賈那”就是部落村。每村又有假設干家族。在家族中，男性家特長于主導地位，不過婦女還根本上處于與男子公平的地位。氏族、部落組織有種種會議，其事和宗教方面的問題，還選舉祭司。部落還有另外兩種會議3老。后一種則是部落成員會議，或許由部落內成年男子即戰(zhàn)士參與，a又成為王的稱呼)來主持。這兩個會議可能是在早期吠陀時代的晚期才和軍事首領構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。全部，耕地也安排給各個家族來耕種。但是還有一種名叫“基里亞”了。窮人在生活無著時只好向富人借債。假設欠債不能歸還，那就變成奴隸的時候，達薩(男)或達西(女)就成了男女奴隸的稱呼了。固然奴隸的來源并不限于戰(zhàn)俘，賭博(擲骰子)輸了的人和欠債無法歸還的人也會淪為奴隸。奴隸必需為仆人從事農業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等勞位，主要的勞動生產者還是自由的氏族部落成員。俱吠陀》中說到，當諸神以普魯沙(或譯為原人)為犧牲而加以分割的時候，從普魯沙的口產生了婆羅門，從他的手臂產生了羅阇尼亞，從4同的解釋。有人認為，這已經說明種姓制的消滅。有的學者則認為，早期吠陀時代還不存在真正的、嚴格的種姓制度。由于《梨俱吠陀》中還有這樣的詩句正在萌生中的婆羅門等級編造出來為其自身謀利的。900;600早期吠陀時代的雅利安人活動于印度河上、中流和恒河上游一帶。到后期吠陀時代，雅利安人漸漸向東向南擴展，分布于整個恒河流域以至納巴達河流域。(一)經濟的進展。在早期吠陀時代晚期開頭消滅的鐵器，到后期吠陀時代又有了肯定的推廣。這一時期的文獻《阿闥婆吠陀》中常常遺跡(鐵礦石和熔渣)，也說明鐵器是在當地生產制造的。恒河中下游供給了較為有利的條件。農業(yè)在這一時期有了進展。據文獻記載，當時用犁耕地，竟用6頭、81224滑的把手和鋒利的犁頭，可以深耕。田地里作出畦溝。動物糞肥的施用已受到重視。開頭有了一些澆灌系統。耕耘、播種、收割、打場是5夏收，稻子夏種秋收，豆類、芝麻則復種冬收等。畜牧業(yè)在生活中仍占肯定地位。牛是最重要的牲畜。耕地用閹割過的公牛，有時也用母上食草、活動，而且為它們搭了棚子，以防寒暑。勞動分工也有了進展。在一種《梵書》中曾經提到一個不同職業(yè)者的清單，其中有：守門人、駕車人、侍者、鼓手、織席人、鐵匠、農夫、占星者、屠夫、牧人、造弓弦人、木匠、樵夫、守火人、在田間嚇鳥的人、刺繡工或編籃工、珠寶匠、管馬人、飲料制造人、看象人和金匠。此外在其他文獻中提到的還有：擺渡人、洗衣人、奴仆、陶工、高利貸者、吹火人、剃頭工、撐船人、廚工、送信人、車邊隨從等。文獻所說的以上各種人中，有不少是從事效勞性勞動的人，這映出剝削者與勞動者區(qū)分的存在。運貨，象和馬也開頭用于貨物運輸。他們行經水路時則用船運貨。在問題。高利貸已經消滅，但是尚未覺察關于當時利率的材料。當時人貿易，仍舊是一個未能證明的問題。(二)種姓制度。種姓制度，是中國古代文獻中對印度的一種簡單6的等級制度(包括瓦爾那制度和后來從中衍生出的阇提制度)的泛稱，追溯到早期吠陀時代。最初，來到的雅利安人自稱為“雅利安瓦爾質”的意思)，而稱當地原居民為“達薩瓦爾那”(達薩含有“雄者“男人”的意思)。那就是把雅利安自己當作貴重者集團，而把當地(Vaisyaraj，是“灼熱發(fā)光”的意思，引申為顯貴的首領的意思)。從事祭祀的氏族貴族則稱為“婆羅門”(Brahmana，來自Brahma，“梵天”;意思是梵天所生)。從雅利安人與當地居民的一分為二，到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權力。例如，有的國王的行政，甚至隨軍出征，影響國王的軍事行動。7力”的意思)。它是從“羅阇尼亞”進展而來的。剎帝利的根本職業(yè)限于王和王族。剎帝利是把握軍事和政治大權的等級。第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必需以布施(捐贈)和納稅的形式供給完全不從事生產勞動的婆羅門和公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬于“再生族第四個瓦爾那是首陀羅(Sudra)。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，但是又和后者有所不同。他們不在雅利安人公社以內。首陀羅不能得到其次次生命(宗教生命)。因此與前三個瓦爾那的再生族不同，他們是非再生族。因此他們也就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業(yè)，其中有人失去生產資料，淪為雇工，有人甚至淪為奴隸。首陀。首陀羅的詞義還沒有定論，有的學者認為，這個詞來源于“小”(Ksudra)(suk)和“陷入”(dru)兩個詞根合成，那就是“陷入哀痛境況的人”的意思。8生活中，瓦爾那地位較高的男子娶地位較低的女子為妾是被允許的，那的人在法律上是不公平的。高等瓦爾那的人損害了低等瓦爾那的人，懲罰甚輕;在相反的狀況下，懲罰就會格外嚴峻。瓦爾那制度明顯是保護產生的貴族剝削階級的工具。(三)國家的發(fā)生。在后期吠陀時代，隨著階級和階級沖突的發(fā)生婆羅門、軍事貴族、王后和妃嬪、駕車人、軍隊長官、村長、侍從、還有統治土著部落官員。國王的人身也開頭具有神圣的性質。在于缺少一個王。他們選出了王，從而戰(zhàn)勝了魔鬼。這就說明，王是由于某種需要而選出來的。另一種梵書則說，當國家發(fā)生以前，人們生活于自然狀態(tài)中，其時弱肉強食，人們生命沒有保障，于是人們選出國王來保護生命財產，而獻貢賦給王以作酬勞。這也說明，王是9由于某種需要而選出來的。國王必需遵守法律，不得獨斷專行。國王些詩句，不僅用于慶祝國王的即位，而且也用于慶祝國王的復位?？赏訒r代了。關于后期吠陀時代國家形成的具體過程，尚缺乏切實的歷史資料。剛剛從部落轉變而成的國家一般都是很小的，而其數目則很多。7居樓、般阇羅、迦尸、居薩羅、毗提訶等。(四)婆羅門教。在早期吠陀時代，雅利安人的宗教根本上還是一方式求神消災賜福。他們崇拜的神主要有：天神梵倫那(同為天神的羅、暴風雨之神樓陀羅(同為暴風雨之神的還有摩錄多)、風神伐育、雨神巴健耶、地神普利色毗、火神阿耆尼等等。早期吠陀時代的祭祀簡潔，人們通?？梢宰约涸诩抑蝎I祭。雖然有時也請祭司代為獻祭，教哲理。10體系的婆羅門教。據了最重要的地位。原是暴風雨之神的樓陀羅這時又被稱為濕婆(慈善位，成了世人和諸神患病災難時的救星。生主取代了普魯沙的地位，地是自然力的化身，而是更多地被賜予了社會的功能和抽象的性質。性質。國王加冕時必需進展盛大的祭祀典禮，以示王權得自神授。有一年中任意奔馳，一批戰(zhàn)士隨在馬后。馬所到之處，假設當地國王阻能進展馬祭者表示自己所向無敵，因此可以稱為大王(地位在一般羅阇之上)。國王利用獻祭來神化王權，婆羅門祭司們則從中獲得大筆財寶為酬勞，形成一個把握神權的特別等級。一般人要獻祭求神，也必需由他們來辦理。他們也壟斷了對婆羅門教義和教法的解釋權。。在奧義書中，消滅了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學的解釋。11我”的個人靈魂卻是真實的。個人的神我來源于