第頁(yè)碼頁(yè)碼頁(yè)/總NUMPAGES總頁(yè)數(shù)總頁(yè)數(shù)頁(yè)統(tǒng)編版2022-2023學(xué)年高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《諫太宗十思疏》課后練習(xí)一、文言文閱讀閱讀《諫太宗十思疏》，完成下面小題。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？1．下列對(duì)課文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人君當(dāng)神器之重”中的“神器”指的是帝位。B．“居域中之大”中的“域中”指天地間?！独献印氛J(rèn)為“域中有四大，而王居其一焉”。C．“凡百元首”中的“元首”指的是帝王。D．“竭誠(chéng)則胡越為一體”中的“胡越”指春秋時(shí)兩個(gè)彼此敵對(duì)的諸侯國(guó)，這里代指唐朝的敵對(duì)國(guó)。2．對(duì)選文中內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏征沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱自己“下愚”，尊稱皇帝為“明哲”；動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情而又合理。B．作者以“固本浚源”為喻來(lái)說(shuō)明君主要想治理好自己的國(guó)家，一定要“積其德義”。因此，“德義”是君主應(yīng)具備的重要品質(zhì)。C．作者認(rèn)為治國(guó)僅靠“嚴(yán)刑”“威怒”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要以“德義”來(lái)贏得民心，最終消解人民心中的“怨”，才能確保社稷的穩(wěn)定長(zhǎng)久。D．作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。直接明了地告誡唐太宗不要低估人民的力量，警惕人民“覆舟”的危害。3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?。?）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。閱讀《答司馬諫議書》，完成下面小題。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。4．下列對(duì)課文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“某啟”是我的陳述。“某”是作者在草稿上用來(lái)代替自己的名字，暗含對(duì)司馬光的不屑。B．“竊”有私下、私自之意，用作表示個(gè)人意見的謙辭。C．“盤庚之遷”是商朝君主盤庚即位后，認(rèn)為國(guó)都設(shè)在商地，不適宜實(shí)行教化，決定遷都，改國(guó)號(hào)為殷。D．“區(qū)區(qū)”是表達(dá)自己的情意誠(chéng)摯到了極點(diǎn)。此句為古時(shí)書信常用的客套話。5．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石以此信回應(yīng)司馬光的詰責(zé)，此文是觀點(diǎn)鮮明、維護(hù)新法的駁論文。B．本文因?yàn)槭菚朋w的駁論文，詞語(yǔ)委婉，免得開篇就火藥味十足，使對(duì)方不能往下看，從而不能宣傳自己的主張。C．王安石從“名實(shí)”入手，是因?yàn)椤叭逭咚鶢?zhēng)，尤在于名實(shí)；名實(shí)已明，而天下之理得矣”。司馬光也不例外。因此從“名實(shí)”入手，問題就迎刃而解了。D．文章在結(jié)尾既承認(rèn)自己知罪，又說(shuō)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，實(shí)際上是用委婉的語(yǔ)言道出堅(jiān)定的信念。6．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。（2）人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。閱讀下面的文言文，完成下面小題。禮論王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過(guò)也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長(zhǎng)者讓，擎跽曲拳，以見其恭。夫民之于此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過(guò)也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無(wú)得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強(qiáng)人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無(wú)是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人天則無(wú)是而人欲為之者舉天下之物吾蓋未之見也7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．故曰/禮始于天而成/于人天則無(wú)是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/B．故曰禮始于天而成/于人天則無(wú)是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/C．故曰禮始于天而成于人/天則無(wú)是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/D．故曰/禮始于天而成于人/天則無(wú)/是而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也/8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“論”是一種議論文的文體，分為兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。本文屬于后者。B．“荀卿”是荀況，當(dāng)時(shí)相尊而號(hào)為卿，是法家的代表人物，代表作有《勸學(xué)》等。C．“斧斤”這里泛指各種斧子。成語(yǔ)“運(yùn)斤成風(fēng)”的“斤”也是這個(gè)意思。D．“繩墨”是指木工打直線的工具，后來(lái)比喻規(guī)矩或法度。本文用的是本義。9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石認(rèn)為荀子不懂得禮，他對(duì)“禮”的理解不正確，而自己懂得了對(duì)“禮”的本意。B．荀卿認(rèn)為，只要用法律的威嚴(yán)來(lái)教育老百姓，就能讓老百姓心悅誠(chéng)服地去遵守禮節(jié)了。C．“禮”是從天性開始而又通過(guò)人為來(lái)完成的，對(duì)于“禮”來(lái)說(shuō)天性和人為二者不可或缺。D．教育人懂得并且施行“禮”，既要阻止他放誕傲慢之心，又要改變他貪婪欲念的天性。10．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。（2）圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。11．荀子和王安石對(duì)于“禮”的看法有什么不同？請(qǐng)用自己的話概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怒不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）12．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．臣聞求木之長(zhǎng)者

長(zhǎng)：變長(zhǎng)。 B．而況于明哲乎

明哲：聰明睿智（的人）。C．人君當(dāng)神器之重

神器：指帝位。 D．雖董之以嚴(yán)刑

董：督責(zé)。13．下列句子含通假字的一項(xiàng)是（

）A．振之以威怒 B．傲物則骨肉為行路 C．必竭誠(chéng)以待下 D．可畏惟人14．下列句子中加點(diǎn)字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人君當(dāng)神器之重。A．必固其根本 B．能克終者蓋寡 C．貌恭而不心服 D．居域中之大15．下列句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（

）A．必積其德義。譯文：一定要厚積道德仁義。B．不念居安思危，戒奢以儉。譯文：不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉。C．既得志，則縱情以傲物。譯文：得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人。D．終茍免而不懷仁。譯文：但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻對(duì)皇上不懷好意。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？（選自《諫太宗十思疏》（乙）上問侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下出百死得一生故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難征與吾共安天下?？烛溕萆诟毁F禍亂生于所忽故知守成之難然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之?！毙g等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”（選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）（丙）貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來(lái)所行得失政化，何如往前？”對(duì)曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級(jí)而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷來(lái)服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無(wú)虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何為異？”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見人諫，悅而從之。一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸罢\(chéng)如公言，非公無(wú)能道此者。人皆苦不自覺，公向未道時(shí)，都自謂所行不變，及見公論說(shuō)，過(guò)失堪驚。公但存此心，朕終不違公語(yǔ)。”（選自《貞觀政要·論納諫第五》）16．下列句中加點(diǎn)的字，解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）①既得志則縱情以傲物

傲物：對(duì)待事物滿不在乎②能克終者蓋寡

蓋：大概③與群雄并起角力而后臣之

臣：使……稱臣④比來(lái)所行得失政化

比來(lái)：比較起來(lái)⑤若德義潛通，民心悅服

潛：暗中⑥公但存此心

但：只要A．①②⑤ B．②③⑥ C．①④⑤ D．③④⑥17．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．玄齡與吾共取天下/出百死/得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/?？烛溕萆诟毁F/禍亂生于所忽/故知守成之難/B．玄齡與吾共/取天下出百/死得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/?？烛溕萆?于富貴禍亂生于所忽/故知守成之難/C．玄齡與吾共取天下/出百死/得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共/安天下?？烛溕萆?于富貴禍亂生于所忽/故知守成之難D．玄齡與吾共/取天下出百死得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/常恐驕奢生于富貴禍亂/生于所忽/故知守成之難/18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文中作者概括了歷代統(tǒng)治者能善始卻不能善終的歷史教訓(xùn)，得出了“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的結(jié)論。B．乙文中唐太宗說(shuō)對(duì)于守成之難，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)慎之又慎，房玄齡聽了之后拜服，改變了自己“創(chuàng)業(yè)難”的觀點(diǎn)。C．丙文中魏征認(rèn)為當(dāng)時(shí)的唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對(duì)此很不理解。D．三篇短文圍繞治理國(guó)家闡述了主張，甲文作為奏疏，言辭誠(chéng)懇急切；乙文和丙文利用對(duì)話，塑造了進(jìn)諫和納諫的典型形象。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。（2）旋以海內(nèi)無(wú)虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初。20．丙文中唐太宗聽了魏征的話之后說(shuō)自己“過(guò)失堪驚”，“過(guò)失”指什么？臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，勞神苦思，代百司之職役？21．下列各項(xiàng)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本（固：使…穩(wěn)固

本：樹根）B．凡百元首，承天景命，（凡百：大凡、所有的

景：風(fēng)景，景色）C．善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡（實(shí)：的確

克：能夠）D．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒（董：監(jiān)督

振：通“震”，震懾、威嚇）22．下列句子有通假字的一項(xiàng)是（

）A．既得志則縱情以傲物B．不念居安思危，戒奢以儉C．簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之D．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒23．下列加點(diǎn)字古今異義解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．臣聞求木之根本

（古義：樹根

今義：指事物的根源或最重要的部分）B．既得志則縱情以傲物

（古義：放縱情欲

今義：盡情地）C．念高危則思謙沖而自牧（古義：高，很高的位置今義：站在高處很危險(xiǎn)）D．樂盤游則思三驅(qū)以為度（古義：將……作為

今義：認(rèn)為）24．下面對(duì)這兩段文字的分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段提出了全文要闡明的人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。B．第一段用了兩個(gè)比喻，先正面喻證治國(guó)必積德，再反面說(shuō)明德不厚國(guó)不可長(zhǎng)久治安。C．第二段以歷代帝王為例說(shuō)明打天下容易，守天下難的道理。D．第二段指出了歷代帝王不能善始善終的根本原因是忽視了人民的力量。25．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．念高危，則思謙沖而自牧：加強(qiáng)自身修養(yǎng)B．樂盤游，則思三驅(qū)以為度：狩獵時(shí)網(wǎng)開一面以示有度C．宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之：選拔有才能的人D．勞神苦思，代百司之職役：老百姓26．下列加點(diǎn)虛詞的含義和用法相同的一組是（

）A．克終者蓋寡

蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下B．根不固而求木之長(zhǎng)

而況于明哲乎C．豈取之易守之難乎

臣聞求木之長(zhǎng)者D．而況于明哲乎

青取之于藍(lán)27．翻譯句子。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。閱讀下面的文言文，完成各題。（一）魏征諫太宗十思疏臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ǘ┨诖鹞赫魇☆l抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋（注），必望收彼桑榆，期之歲暮，不使“康哉良哉”，獨(dú)美于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音?！咀ⅰ宽f、弦：韋，柔軟的皮；弦，弓弦。當(dāng)年西門豹曾身佩軟皮，董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。28．下列加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：處于B．永保無(wú)疆之休

休：休息C．縱情以傲物

物：事物D．此非貽厥子孫者

厥：相當(dāng)于“其”29．下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也B．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也C．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也D．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也30．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的貞觀之治時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。B．《諫太宗十思疏》先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。C．《諫太宗十思疏》以“居安思危”為總繩，以勸諫太宗“十思”為目的；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終；論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。D．從《太宗答魏征》可見唐太宗從諫如流，這成就了“貞觀之治”的美政，也證明了魏征奏疏的成功。31．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（2）及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。32．唐太宗在回答魏征的詔書中認(rèn)為晉朝的何曾“不忠”“罪大”，唐太宗這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)根據(jù)原文用自己的話概括。二、情景默寫33．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“_____，_____”說(shuō)明人們開始都能做得很好，但很少有能堅(jiān)持到最后的。（2）《諫太宗十思疏》開篇用生動(dòng)的比喻推理引出本文的中心論題：___，___。（3）《諫太宗十思疏》中勸君主待人誠(chéng)懇、不可倨傲的句子是：____，____。三、小閱讀-課內(nèi)34．魏征提出的“十思”有何現(xiàn)實(shí)意義？35．《諫太宗十思疏》論證方法多樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、非選擇題36．詞類活用：?能克終者蓋寡?必固其根本?知止以安人?正身以黜惡?君人者，誠(chéng)能見可欲?樂盤游，則思三驅(qū)以為度?憂懈怠，則思慎始而敬終37．指出下列句子的文言句式。①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒②樂盤游，則思三驅(qū)以為度③斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也38．請(qǐng)指出下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法。①貌恭而不心服②江海下百川③君人者，誠(chéng)能見可欲④人君當(dāng)神器之重⑤居域中之大⑥懼讒邪39．請(qǐng)指出下面句子中加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象。①以膏澤斯民②同俗自媚于眾為善③如曰今日當(dāng)一切不事事④以興利除弊40．指出下列句子的文言句式。①所操之術(shù)多異故也②為天下理財(cái)，不為征利③胥怨者，民也④議法度而修之于朝廷⑤受命于人主⑥則眾何為而不洶洶然⑦至于怨誹之多41．詞類活用：⑦擇善而從之⑧則思正身以黜惡⑨簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之⑩居安思危⑾智者盡其謀⑿源不深而望流之遠(yuǎn)42．解釋下列古今異義詞的古義和今義。①故略上報(bào)

古義：

今義：②于反覆不宜鹵莽古義：

今義：③則眾同為而不洶洶然古義：

今義：④故今具道所以古義：

今義：⑤今君實(shí)所以見教者古義：

今義：⑥不任區(qū)區(qū)向往之至古義：

今義：⑦以致天下怨謗也。古義：

今義：五、選擇題43．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（

）A．①而議事每不合

②吾嘗終日而思矣B．①以授之于有司

②客之美我者，欲有求于我也C．①議法度而修之于朝廷

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D．①則某知罪矣

②向吾不為斯役，則久已病矣44．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨 B．于反覆不宜鹵莽C．故今具道所以 D．同俗自媚于眾為善45．下列句子中加點(diǎn)虛詞含義和用法相同的一組是（

）A．無(wú)因怒而濫刑

因擊沛公于坐B．何必勞神苦思，代下司職

豈人主之子孫則必不善哉C．恩所加則思無(wú)因喜以謬賞

若屬皆且為所虜D．將有作則思知止以安人

此則岳陽(yáng)樓之大觀也46．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．念高危則思謙沖而自牧：加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)B．仁者播其惠，信者效其忠：誠(chéng)信的人C．弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之：選拔有才能的人D．恩所加則思無(wú)因喜以謬賞：錯(cuò)誤的賞賜答案1．D

2．D

3．(1)道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，也知道這是不可能的，何況明智的人呢！(2)怨恨不在有多大，可怕的是人民的力量；(他們像水一樣)，水能負(fù)載船只也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。4．A

5．B

6．(1)私下認(rèn)為與您同游相處也有很長(zhǎng)時(shí)間了，但是議論起政事來(lái)意見總不一致，是因?yàn)槲覀兯值恼斡^點(diǎn)不同的緣故啊。(2)人們習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)的守舊之風(fēng)已經(jīng)不是一天了，做官的人又大多把不為國(guó)家大事操心、附和世俗之見來(lái)討好眾人作為上策。7．C

8．B

9．B

10．(1)砍伐樹木把它制作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是(憑它們的)天性就能夠做到的。(2)圣人如果不施行這些禮節(jié)，那么天下大概將會(huì)有怠慢自己父親和痛恨自己母親的人了。

11．荀子認(rèn)為“禮”是對(duì)天性的人為改造，王安石則認(rèn)為“禮”來(lái)源于人的天性(或順應(yīng)了人的天性)。12．A

13．A

14．D

15．D16．B

17．A

18．B

19．（1）即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。（2）不久，因國(guó)內(nèi)平安無(wú)事，逐漸增添驕橫奢侈自滿的情緒。所以功業(yè)雖然盛大，德義始終趕不上貞觀初年。

20．對(duì)待諫言的態(tài)度發(fā)生變化，由勸導(dǎo)提意見，到喜歡聽取意見，再到勉強(qiáng)聽取意見，并且這種變化自己并沒有察覺。21．B

22．D

23．C

24．C

25．D

26．A

27．竭盡誠(chéng)心待人接物，則即使是像春秋時(shí)吳國(guó)和越國(guó)這樣世代為敵的國(guó)家也能結(jié)為一體，而若傲慢自滿地對(duì)待他人，即使是骨肉親人也會(huì)分道揚(yáng)鑣。28．D

29．A

30．C

31．（1）文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就會(huì)被教化了。（2）到了何曾的孫子何綏為官時(shí)，果然被濫施酷刑的司馬越所殺。以前的史書稱贊何曾有先見之明。

32．作為人臣，看到國(guó)家的弊病，應(yīng)該當(dāng)面直言皇帝的過(guò)失，以有利于朝局；而不應(yīng)該上朝不說(shuō)，退朝亂說(shuō)：這樣的臣子不能為國(guó)家清除隱患，是嚴(yán)重失職。33．

有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡

思國(guó)之安者

必積其德義

夫在殷憂

必竭誠(chéng)以待下34．唐太宗曾說(shuō):“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害?！彼Ｒ运宕谋┱榻?，不敢過(guò)分