延續(xù)與重構(gòu)新疆維吾爾族非正式婚姻家庭制度影響力分析

清官難斷家務(wù)事，上帝也不能強(qiáng)迫人相敬相愛。——費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》[1]自20世紀(jì)90年代起，習(xí)慣法研究在國(guó)內(nèi)學(xué)界勃興。早期研究多著重于歷史文獻(xiàn)、傳統(tǒng)法律文化及習(xí)慣法的一般原理，而近年來(lái)習(xí)慣法研究主題集中于習(xí)俗的作用領(lǐng)域和作用方式、習(xí)俗對(duì)基層社會(huì)的實(shí)際影響、習(xí)慣法與國(guó)家法的互動(dòng)、習(xí)俗可否引入司法及相關(guān)法律方法等具體問(wèn)題，習(xí)慣法研究現(xiàn)已成為法學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的研究領(lǐng)域。[2]習(xí)慣法研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義何在？如果對(duì)這一問(wèn)題不可能有預(yù)言式的回答，那么其可能更有價(jià)值的知識(shí)和理論上的增長(zhǎng)點(diǎn)在哪里？上述問(wèn)題不僅僅涉及研究者的認(rèn)知和理論興趣，還涉及公共資源的配置，例如科研機(jī)構(gòu)的設(shè)立、科研項(xiàng)目的申報(bào)審批、科研經(jīng)費(fèi)投入、出版發(fā)行成本等問(wèn)題?；趯ふ伊?xí)慣法研究在知識(shí)和理論上的增長(zhǎng)點(diǎn)這一目的，本章中，作者本人考察維吾爾族的“尼卡”“塔拉克”婚俗，以及哈薩克族的“哈楞瑪勒”婚俗的影響力。同時(shí)鑒于“習(xí)慣法”“民間法”等表達(dá)的模糊性、歧義性，本人使用非正式社會(huì)制度（或規(guī)則、規(guī)范），用以指代居于國(guó)家正式法律制度之外的，但在社會(huì)生活中有一定影響力和約束力的規(guī)范。歷史上，“尼卡”具有證婚效力，“塔拉克”具有解除婚姻效力，兩者是維吾爾族最具代表性的婚姻習(xí)俗?；橐鼍喗Y(jié)和婚姻解除也是國(guó)家權(quán)力介入婚姻關(guān)系的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。當(dāng)下，“尼卡”儀式和結(jié)婚登記相結(jié)合，發(fā)生雙重效力；而“塔拉克”也不能簡(jiǎn)單地解釋為男方有權(quán)單方解除婚姻關(guān)系，但三次“塔拉克”之后，訴訟離婚或登記離婚被視為當(dāng)然的結(jié)果?！肮悻斃铡奔垂_克人的彩禮習(xí)俗。作者本人以哈薩克族彩禮習(xí)俗的歷史變遷及彩禮返還糾紛案件審理的司法指導(dǎo)意見為考察對(duì)象，分析民族自治地方司法機(jī)關(guān)對(duì)待彩禮返還糾紛的取向，即更為遵循現(xiàn)代婚姻司法原則，更有悖于傳統(tǒng)習(xí)俗，同時(shí)部分結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)習(xí)慣，道德化取向明顯。司法機(jī)關(guān)對(duì)于習(xí)俗的運(yùn)用極為“審慎”和“務(wù)實(shí)”。因此，很難有習(xí)俗廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代專業(yè)化司法的理論預(yù)期，但不否認(rèn)習(xí)俗在基層司法調(diào)解過(guò)程中被廣泛應(yīng)用。對(duì)非正式制度影響力研究，應(yīng)該在深度描述后予以審慎評(píng)價(jià)。鑒于當(dāng)下我國(guó)的法律制度（包括司法行為）為非正式的社會(huì)規(guī)范僅留下非常有限的空間，在糾紛的終局裁決中，司法機(jī)關(guān)在適用法律的同時(shí)，也在進(jìn)行著對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的改造。司法裁判的重要作用之一則在于超越“負(fù)面多元主義”，凝聚基本制度和公共文化共識(shí)。第一節(jié)“尼卡”與“塔拉克”之于婚姻效力愛情是個(gè)體的、主觀的，婚姻與家庭則是社會(huì)的、合宜的。在個(gè)體婚姻締結(jié)、維系和解體的過(guò)程中（尤其是在婚姻締結(jié)和解除兩個(gè)環(huán)節(jié)），父母、其他親戚，乃至社區(qū)成員都會(huì)有不同程度的參與，其中也不乏國(guó)家權(quán)力的介入?；橐霾粌H是兩個(gè)人的結(jié)合，也代表了一種多維度的承諾，即個(gè)體對(duì)個(gè)體、家庭對(duì)家庭、家庭對(duì)社區(qū)、家庭對(duì)國(guó)家；承諾行為涉及多個(gè)方面，包括情感支持、生活扶助、經(jīng)濟(jì)互助、養(yǎng)育后代、共創(chuàng)未來(lái)、共同解決未來(lái)生活中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題。[3]以婚姻為基礎(chǔ)，婚姻當(dāng)事人組建家庭，家庭成為“社會(huì)的細(xì)胞”，不僅是人們社會(huì)生活的基本單位，還擔(dān)當(dāng)著多項(xiàng)重要的社會(huì)功能?！皩⑺屑彝ゾ奂谝黄?，就有了社會(huì)。……家庭和社會(huì)其實(shí)就是一大一小兩種版本而已。兩者都是由人組成，人們需要一起工作，命運(yùn)彼此相連。它們也都是由關(guān)系組成，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者，年輕的和年老的，男性和女性……每種關(guān)系都涉及了決策、權(quán)威的使用，以及尋求共同目標(biāo)的過(guò)程。”[4]上述婚姻歷程（婚姻承諾、婚姻關(guān)系締結(jié)、婚姻維系及其間家庭共同生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程）普遍見之于各個(gè)民族和地域，維吾爾族也不例外。既然有多重承諾，基于常識(shí)，則意味著當(dāng)事人不能隨意解除婚姻關(guān)系，所以在國(guó)家權(quán)力介入的兩個(gè)環(huán)節(jié)上，解除婚姻關(guān)系的法律規(guī)范要比締結(jié)婚姻關(guān)系的法律規(guī)范更為嚴(yán)格、審慎和繁瑣?！痘橐龇ā芬?guī)定了什么人能結(jié)婚（非近親、無(wú)禁止結(jié)婚的疾?。螘r(shí)能結(jié)婚（婚姻年齡）；并有較為嚴(yán)格的離婚條件（一方有重大過(guò)錯(cuò)或其他原因?qū)е赂星槠屏眩?，以及法律程序約束離婚行為。這體現(xiàn)出國(guó)家意志是希望夫妻雙方維持婚姻關(guān)系，生育子女并照顧他們。如果夫妻想離婚，國(guó)家以法律形式規(guī)定人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的處理規(guī)則，并且高度重視未成年子女在情感、生活、教育、經(jīng)濟(jì)方面的撫養(yǎng)責(zé)任如何承擔(dān)。一AHMT三個(gè)女兒的婚姻狀況AHMT[5]有三個(gè)女兒，身為父親，他對(duì)長(zhǎng)女和幼女現(xiàn)在的婚姻很滿意，唯一不放心的是次女，因?yàn)樗€沒(méi)有定親。PZLT，家中的長(zhǎng)女，26歲，已婚，是兩個(gè)女孩的母親，長(zhǎng)女5歲，幼女2歲，有過(guò)一次婚變經(jīng)歷。2006年，PZLT與讀中專時(shí)的戀人結(jié)婚，婚后同公公婆婆一起生活，一年后長(zhǎng)女出生，但其間與公婆的關(guān)系一直不睦。一次爭(zhēng)吵后，丈夫?qū)λf(shuō)了三次“塔拉克”。PZLT認(rèn)為夫妻雙方的感情無(wú)法挽回，便帶著不足半歲的女兒回了娘家。因?yàn)闆](méi)有共同財(cái)產(chǎn)，PZLT要求做女兒的撫養(yǎng)人并且不要求男方付撫養(yǎng)費(fèi)，雙方在離婚問(wèn)題上不存在爭(zhēng)議，三天后，PZLT與前夫到縣民政局辦理了離婚登記。半年后，經(jīng)人介紹，PZLT開始與現(xiàn)在的丈夫交往，丈夫比她大一歲，無(wú)婚史，兩人老家在同一個(gè)村，但此前并不熟悉。交往兩個(gè)月后，雙方都覺得彼此很合適，PZLT的父母開始為他們籌備婚事，但男方父母認(rèn)為PZLT有離異經(jīng)歷，勸阻兒子不成，故沒(méi)有給他們提供任何資助。前夫得知PZLT將要再婚，來(lái)到前岳父母家，想和PZLT復(fù)婚。遭到PZLT和家人的拒絕。在PZLT再婚后一個(gè)月，前夫也再婚了。PZLT的長(zhǎng)女一直和外公外婆一起生活，現(xiàn)已5歲，上幼兒園小班，其間父親沒(méi)有承擔(dān)過(guò)撫養(yǎng)費(fèi)。PZLT偶爾會(huì)想接女兒到城里讀書，但還沒(méi)有仔細(xì)規(guī)劃。PZLT和丈夫的感情很好，夫婦兩人和娘家關(guān)系融洽。沒(méi)有特殊情況，兩人周末都會(huì)回娘家，拾棉花、割麥子、收玉米，這對(duì)夫妻幫助父母干各種農(nóng)活，比哥哥和嫂子干得多。ANMTH，家中的次女，21歲，未婚，是六個(gè)兄弟姐妹中學(xué)習(xí)成績(jī)最好的一個(gè)。兩年前因病輟學(xué)回家，在家休息了半年后，基本恢復(fù)健康，一直渴望重回學(xué)校。在她是否上學(xué)的問(wèn)題上，家中出現(xiàn)了兩種意見：母親支持她上學(xué)，但涉及學(xué)費(fèi)，這要由父親決定；父親和三個(gè)哥哥不同意她上學(xué)，因?yàn)樗呀?jīng)21歲了，不結(jié)婚去上學(xué)鄰居們會(huì)背后議論，這么大的姑娘還在上中專（上大學(xué)的話，另當(dāng)別論），不找婆家……；而且三年畢業(yè)后，ANMTH再嫁人太困難了，本地女孩一般在20歲以前出嫁。ANMTH的表姐大學(xué)畢業(yè)后又到北京讀碩士，一直沒(méi)結(jié)婚，舅舅一家絲毫不以此為榮，反而覺得一說(shuō)起女兒非常沒(méi)面子。姐姐PZLT后來(lái)知道家里人的意見分歧，同意為妹妹ANMTH付學(xué)費(fèi)，讓她上學(xué)。但暑期報(bào)名時(shí)，母親生病住院，ANMTH在醫(yī)院照顧了兩個(gè)月。出院后，ANMTH意識(shí)到家里的經(jīng)濟(jì)壓力，不再要求上學(xué)了，但是她想工作。姐姐和姐夫介紹她到一家公司學(xué)財(cái)務(wù)。這次父親和哥哥們也同意了，他們要求ANMTH住在姐姐家里，并且叮囑姐姐和姐夫保護(hù)好妹妹，為她物色合適的人家，讓妹妹快些成家。AZGL，家中最小的女兒，18歲，結(jié)婚一年半，孩子剛剛出生。AZGL初中畢業(yè)后，在家?guī)透改父闪藘赡贽r(nóng)活，其間不斷有人來(lái)提親，但都被父母回絕了。后來(lái)媒人介紹了現(xiàn)在的丈夫（28歲），他在本村長(zhǎng)大，雙方父母都相互熟悉；此人大學(xué)畢業(yè)后，在南疆各地州（市）搞水利施工，月收入在4000元以上；另外，他人品也很不錯(cuò)，不抽煙、不喝酒，孝敬老人，待人和氣。AZGL父母對(duì)他的家世、職業(yè)、人品都很滿意，就同意訂親了。AZGL不愿意訂親，也不想結(jié)婚，但父母最終還是說(shuō)服女兒同意了這門親事。訂親兩個(gè)月后，AZGL就和丈夫舉行了婚禮。因?yàn)闆](méi)有達(dá)到法定結(jié)婚年齡，跑運(yùn)輸?shù)拇蟾缭谑欣锝o他們買了個(gè)“假”結(jié)婚證。結(jié)婚證制作非常容易，就是在結(jié)婚證上涂去別人的名字，寫上AZGL和丈夫的名字，并改寫她的出生年月日。本村的宗教人士為他們念了“尼卡”，婚禮舉辦得很隆重。婚后，AZGL一半時(shí)間待在縣城的新家，一半時(shí)間住在農(nóng)村的娘家。丈夫不想讓她學(xué)手藝，也不打算讓她以后工作。二“尼卡”與辦證，何者為主，何者為輔新疆維吾爾族近現(xiàn)代以來(lái)的婚姻家庭習(xí)俗，主要來(lái)自于“伊斯蘭教教法的習(xí)慣法”與“薩滿教古老禁忌風(fēng)俗習(xí)慣”。10多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在新疆各地宗教法規(guī)逐漸演變成為習(xí)俗。伊斯蘭教法對(duì)維吾爾族聚居區(qū)的婚姻風(fēng)俗產(chǎn)生極大的影響，例如請(qǐng)宗教人士誦經(jīng)證婚的“尼卡”（Nikah）程序逐步形成，并滲入婚俗之中，具有成文習(xí)慣法的意義。[6]“尼卡”（Nikah）最初源于阿拉伯語(yǔ)，大概可譯為漢語(yǔ)中的“結(jié)婚”。尼卡儀式是維吾爾族婚姻習(xí)俗中最重要的組成部分，但就“尼卡”一詞在“伊斯蘭文化語(yǔ)境”中所表達(dá)的意義，以及其在“民間生活中的實(shí)用方式”來(lái)講，在“結(jié)婚”這一詞語(yǔ)之外，“尼卡”表達(dá)出更為多樣和豐富的意義。這在于“在信仰伊斯蘭教的人們的生活中，‘尼卡’是指通過(guò)伊斯蘭教的相關(guān)教法教規(guī)和宗教程序來(lái)證明并合法化雙方的婚姻關(guān)系?！盵7]當(dāng)下，維吾爾族鄉(xiāng)村依然有提親、相親、議婚、下聘禮、舉辦婚禮的習(xí)俗。議婚后，舉行婚禮前，男女雙方及其親友去集市購(gòu)買首飾和衣服，其間男女雙方去民政部門辦理婚姻登記，領(lǐng)取結(jié)婚證。至于是先購(gòu)置衣物，還是先辦理結(jié)婚登記并無(wú)一致做法，但通例是購(gòu)物在先，辦證在后。需要說(shuō)明的是，在維吾爾人的婚禮儀式中，的確存在著習(xí)俗與國(guó)法兩種因素，但兩者之間未必是沖突關(guān)系。90年代以前南疆的習(xí)慣做法是，青年男女可先舉行婚禮念“尼卡”完婚，后補(bǔ)辦結(jié)婚登記并領(lǐng)取結(jié)婚證。只要念過(guò)“尼卡”即使是沒(méi)有舉行婚禮，未領(lǐng)結(jié)婚證，也被認(rèn)為是“合法”夫妻。辦“結(jié)婚證”即共同生活，此后再補(bǔ)念“尼卡”，既不合習(xí)俗，更不合教規(guī)。以“尼卡”為準(zhǔn)（婚姻合法化的象征），以“辦證”為輔（根據(jù)行政執(zhí)法嚴(yán)格程度來(lái)決定是否辦理這一道手續(xù)），作為國(guó)家權(quán)力和制度的象征，結(jié)婚證僅是婚姻合法化的“次要因素”。這一情況在20世紀(jì)90年代后有所改變，尤其是近年來(lái)對(duì)結(jié)婚登記的重視程度不斷加強(qiáng)。原因在于，第一，基層組織和普法部門加大對(duì)《婚姻法》的宣傳，《婚姻法》的執(zhí)行相對(duì)嚴(yán)格。第二，民族宗教事務(wù)管理部門加強(qiáng)了對(duì)宗教人士的法治宣傳教育，此后逐漸形成了一種新的慣例，即未辦理結(jié)婚登記和未領(lǐng)取結(jié)婚證不給念“尼卡”——舉行婚禮時(shí)，宗教人士先檢驗(yàn)雙方是否有結(jié)婚證，只給領(lǐng)取結(jié)婚證者念“尼卡”。但宗教人士沒(méi)有能力檢驗(yàn)出證件的真假，否則就不會(huì)出現(xiàn)AZGL的案例。概言之，當(dāng)下維吾爾族婚禮儀式中，辦理結(jié)婚證作為遵守國(guó)家《婚姻法》的象征，已變成舉行婚禮的前提和念“尼卡”的前提?！稗k證”和“尼卡”在維吾爾族婚禮中同時(shí)存在，缺一不可，婚禮儀式進(jìn)一步融合了國(guó)家法所強(qiáng)調(diào)的婚姻“合法性”。[8]在近二十年間，維吾爾人（尤其是婦女）已經(jīng)普遍認(rèn)同并深切體會(huì)到，婚姻登記對(duì)維護(hù)和保障婚姻穩(wěn)定和婚姻權(quán)利的意義。而按照我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》和相關(guān)法規(guī)規(guī)章的規(guī)定，結(jié)婚程序分為申請(qǐng)、審查和登記三個(gè)環(huán)節(jié)。絕大部分申請(qǐng)可以當(dāng)場(chǎng)獲得審查和批準(zhǔn)，辦理結(jié)婚登記的費(fèi)用是9元（結(jié)婚證的工本費(fèi)每本4.5元，兩本為9元），辦理結(jié)婚登記的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本非常低。無(wú)論是理智考慮，還是情感認(rèn)同，辦理結(jié)婚登記都是有利無(wú)害的事情。就當(dāng)下通行的婚姻意識(shí)來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)辦理結(jié)婚登記與念“尼卡”之間相互沖突、矛盾，毋寧說(shuō)兩者相互復(fù)合、混合，并獲得了當(dāng)事人對(duì)此的雙重承認(rèn)?！凹葓?zhí)行了現(xiàn)代國(guó)家的婚姻法，同時(shí)又照顧了民間的婚姻道德規(guī)范，保障了維族夫妻關(guān)系的合法性和合理性，……結(jié)婚證的功能是將生活里實(shí)踐中的兩性婚姻關(guān)系和國(guó)家的存在以制度的形式連接起來(lái)。國(guó)家也通過(guò)結(jié)婚證這一象征手段實(shí)現(xiàn)了將國(guó)家權(quán)力滲入民間甚或儀式性空間的這樣一個(gè)目的?！盵9]維吾爾族青年男女通過(guò)辦結(jié)婚證而使得婚姻獲得合法化，同時(shí)也使得國(guó)家《婚姻法》獲得實(shí)效；通過(guò)念“尼卡”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義和宗教意義上的婚姻正當(dāng)化，并獲得社會(huì)認(rèn)同。[10]當(dāng)然，這其中不乏違法的個(gè)案發(fā)生。僅念“尼卡”不辦理結(jié)婚登記出現(xiàn)于如下三種情形：第一，未達(dá)到法定婚齡者，這種情況在農(nóng)村雖已明顯減少，但并未杜絕；第二，年過(guò)半百的老人認(rèn)為，辦理結(jié)婚登記無(wú)太大意義，這種情況在農(nóng)村、城市均有發(fā)生[11]；第三，有配偶的重婚者或與他人同居者，這種情況主要發(fā)生在城市，而且有明顯增多的趨勢(shì)。第三種情形是借助“尼卡”儀式的變相“一夫多妻”。[12]三種情形中，無(wú)論是哪一種，都是對(duì)法律的明顯規(guī)避，這里習(xí)俗（念“尼卡”）和國(guó)法（辦理結(jié)婚登記）不是非此即彼、互不相容的兩種規(guī)范，而在于當(dāng)事人（或其父母）在策略性地使用法律抑或習(xí)俗：若雙方均已達(dá)到婚齡且單身時(shí)，傾向于先辦理結(jié)婚登記，再舉行婚禮并請(qǐng)宗教人士念“尼卡”；但不具備上述條件時(shí)，念“尼卡”的目的是使當(dāng)事人獲得內(nèi)心接受，并成為最為便利的規(guī)避法律的手段和（當(dāng)事人自認(rèn)為的）“合適”的借口[13]。三“塔拉克”是單方解除，還是離婚合意維吾爾族有句民諺，男人是女人的第二個(gè)“胡達(dá)”（上帝），“塔拉克”（“talaq”，“休妻”的意思）即是男權(quán)專斷的表現(xiàn)之一。“塔拉克”，指丈夫無(wú)條件的休妻，休妻的聲明很簡(jiǎn)單，常用的表達(dá)是“你被休了”或“我休了你”等，既可以采用書面的形式，也可以采用口頭宣布形式。傳統(tǒng)習(xí)俗中，男方對(duì)婚姻具有決定權(quán)，當(dāng)男方說(shuō)出塔拉克后，無(wú)論女方同意與否，婚姻關(guān)系即視為終止。若雙方想要復(fù)婚，須請(qǐng)來(lái)宗教人士念經(jīng)并重新舉行婚禮儀式。若女方不愿復(fù)婚，則需等待一百天（這被稱為“待候期”或“待嫁期”）后才可改嫁，以便確定女方是否懷孕。若男子連續(xù)說(shuō)出三個(gè)“塔拉克”，則意味著徹底斷絕夫妻關(guān)系。1949年以前，塔拉克習(xí)俗是維吾爾族婚姻習(xí)慣的一個(gè)組成部分。在1949年后，隨著《婚姻法》的頒布，新疆本地制定變通執(zhí)行規(guī)定，明確禁止宗教干涉婚姻家庭關(guān)系，現(xiàn)行法否認(rèn)“尼卡”的證婚效力與“塔拉克”解除婚姻的效力，但至今“塔拉克”習(xí)俗仍有一定影響。盡管不了解“塔拉克”在阿拉伯語(yǔ)或伊斯蘭信仰中的真正含義，但仍有群眾相信，這是一個(gè)不吉利的咒語(yǔ)，是對(duì)婚姻的詛咒。丈夫說(shuō)了“塔拉克”后，夫妻不分開，就會(huì)給家庭降下災(zāi)難。有研究者認(rèn)為，“塔拉克”特權(quán)“神化了丈夫在家庭中對(duì)妻子的絕對(duì)權(quán)威，也剝奪了妻子的離婚自由”。[14]換言之，盡管“塔拉克”不是一種合法的婚姻解除方式（但也不能直接認(rèn)為其“違法”），卻是一種在新疆維吾爾族聚居地區(qū)存在的社會(huì)現(xiàn)象，也是眾多學(xué)者所關(guān)注的維吾爾族婚姻習(xí)慣法的一個(gè)組成部分。短時(shí)期內(nèi)，這一現(xiàn)象很難用行政、法律手段來(lái)強(qiáng)制改變。[15]其原因不僅僅在于“塔拉克”對(duì)夫妻雙方婚姻家庭生活的內(nèi)部影響，還包括擴(kuò)大家庭、社區(qū)情理對(duì)這一聲明的認(rèn)識(shí)和判斷。因?yàn)榧彝リP(guān)系不僅包括夫妻關(guān)系，還涉及父母與子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系、祖孫關(guān)系等，家庭關(guān)系也可以擴(kuò)展到親屬關(guān)系和鄰里關(guān)系。如果被休的妻子與丈夫繼續(xù)維持夫妻關(guān)系，他們的婚姻關(guān)系會(huì)被認(rèn)為是違反本民族風(fēng)俗習(xí)慣的“不道德”行為，甚至是一種“無(wú)恥”的、“下流”的行為。信仰的虔誠(chéng)、求吉避禍的心理需求不斷增強(qiáng)了當(dāng)事人的心理恐懼與精神壓力。就此也可以解釋，PZLT及家人因何拒絕前夫復(fù)婚的請(qǐng)求。在當(dāng)下維吾爾族的婚姻家庭生活中，“塔拉克”首要意義不在于在法律上終止婚姻關(guān)系，而是夫妻雙方對(duì)婚姻關(guān)系的整體判斷：丈夫說(shuō)了三次“塔拉克”意味著妻子應(yīng)該回娘家，丈夫再也不能把妻子接回來(lái)，事實(shí)上他們的婚姻關(guān)系已經(jīng)完全終止，但是還缺乏一份民政部門的離婚協(xié)議或是一個(gè)法院的離婚裁判文書。接下來(lái)，訴訟離婚或登記離婚就成為合理的、必然的結(jié)果。概言之，“塔拉克”與登記離婚或訴訟離婚不是完全對(duì)立的解除婚姻的方式，兩者之間具有相關(guān)性，即宣布“塔拉克”對(duì)辦理離婚登記或申請(qǐng)?jiān)V訟離婚產(chǎn)生連帶的、后繼的影響和作用。因三次“塔拉克”最終導(dǎo)致婚姻在事實(shí)和法律上的雙重解體，其中的確存在草率離婚（無(wú)須舉證，不需過(guò)錯(cuò)），以及權(quán)力上的不平等（僅為丈夫享有）的問(wèn)題，這不僅是對(duì)女方婚姻自由的剝奪，而且也會(huì)對(duì)家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響。但其中也不乏例外，例如對(duì)于未辦理結(jié)婚登記僅舉行了“尼卡”儀式者，宣布“塔拉克”自然就等于結(jié)束了同居關(guān)系或重婚關(guān)系，申請(qǐng)辦理登記離婚或申請(qǐng)?jiān)V訟離婚成為可規(guī)避的對(duì)象?；橐黾彝ナ巧鐣?huì)文化的載體，具有獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化特征和社會(huì)功能，婚姻習(xí)俗是前者的集中展現(xiàn)。維吾爾族婚姻家庭關(guān)系中的風(fēng)俗習(xí)慣等非正式規(guī)范受制于其獨(dú)特的地理環(huán)境、特殊的文化圈和民族主體，當(dāng)然其中有伊斯蘭教廣泛而持久的影響。歷史上，“尼卡”作為證婚規(guī)范，“塔拉克”作為解除婚姻關(guān)系的規(guī)范，是維吾爾族婚俗的典型?；橐鲫P(guān)系締結(jié)和婚姻關(guān)系解除也是國(guó)家權(quán)力介入婚姻家庭問(wèn)題的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)出國(guó)家意志。當(dāng)下，在維吾爾族婚姻締結(jié)過(guò)程中，“尼卡”儀式和結(jié)婚登記混合，發(fā)生雙重效力；而“塔拉克”不能依從傳統(tǒng)習(xí)俗，簡(jiǎn)單地解釋為具有解除婚姻關(guān)系的效力。宣布“塔拉克”代表男方的單方意思，一定程度上有終止婚姻關(guān)系的事實(shí)效果。第二節(jié)“哈楞瑪勒”之于彩禮返還糾紛審判以行為、關(guān)系、過(guò)程為關(guān)注的焦點(diǎn)，法律社會(huì)學(xué)對(duì)非正式制度影響力問(wèn)題的研究取向應(yīng)是，在細(xì)致、全面觀察分析的基礎(chǔ)上，對(duì)之予以審慎的判斷和評(píng)價(jià)。本節(jié)中，作者本人選擇此領(lǐng)域研究中公開發(fā)表文獻(xiàn)較多、討論較為集中，且已有司法機(jī)關(guān)作出“引俗入法”先例的彩禮返還問(wèn)題[16]為論題；以新疆哈薩克族彩禮習(xí)俗的歷史變遷及新疆維吾爾自治區(qū)高級(jí)法院伊犁州分院關(guān)于彩禮返還糾紛的司法意見為考察對(duì)象；同時(shí)，將之與江蘇省姜堰市法院關(guān)于婚約彩禮返還糾紛裁判的規(guī)范意見做相應(yīng)對(duì)比；分析習(xí)俗在現(xiàn)代專業(yè)化司法中可否存在被廣泛運(yùn)用的預(yù)期，以及司法人員在案件審理過(guò)程中運(yùn)用習(xí)俗的可能、前提和限度。一“哈楞瑪勒”，“舊俗”還是“時(shí)風(fēng)”“哈楞瑪勒”（khalingmal），翻譯成漢語(yǔ)最基本的含義是“高額聘禮”，其既指哈薩克族的彩禮習(xí)俗，也指與彩禮相關(guān)逐漸形成的婚姻制度。現(xiàn)在哈薩克人對(duì)“哈楞瑪勒”有兩種解釋：一種解釋是，“哈楞”意思是“眾多”，“瑪勒”指的是“牲畜”，“哈楞瑪勒”就是很多牲畜；另一種解釋是，“哈楞”指“哈楞的克”，即“未婚妻”，“瑪勒”指彩禮，“哈楞瑪勒”就是給未婚妻的彩禮。[17]考究歷史淵源，兩種解釋并無(wú)歧義，“哈楞瑪勒”就是給未婚妻家的眾多牲畜。中原地區(qū)自西周便有“六禮”婚俗（即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎）。經(jīng)時(shí)代變遷，內(nèi)地省區(qū)婚姻締結(jié)形式已大為簡(jiǎn)化，但男方給付女方彩禮這一習(xí)俗卻延續(xù)至今。歷史上哈薩克人締結(jié)婚姻也要經(jīng)過(guò)一系列儀式，包括說(shuō)親、定親、準(zhǔn)備彩禮、送彩禮、出嫁和迎親這六個(gè)主要環(huán)節(jié)。如今新疆哈薩克族的婚禮儀式也有所簡(jiǎn)化，但贈(zèng)送彩禮無(wú)疑仍是極為重要的婚姻習(xí)俗。[18]與全國(guó)各省區(qū)、各民族婚禮消費(fèi)的趨向相一致，近年來(lái)哈薩克族婚禮消費(fèi)（主要是彩禮支出）也不斷攀升。[19]（一）歷史上的“哈楞瑪勒”并非單一制度哈薩克族一直是以部落單位為基本社會(huì)組織形式的民族?！爸鹚荻印钡挠文辽钤谝欢ǔ潭壬蠜Q定了哈薩克人的社會(huì)組織形態(tài)以及家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系。[20]已有多份文獻(xiàn)分析歷史上哈薩克族的財(cái)產(chǎn)、家庭、婚姻、繼承及家族懲罰等制度如何維護(hù)父系家長(zhǎng)制，買賣性質(zhì)的彩禮、收繼婚制度以及女性改嫁不帶產(chǎn)的習(xí)俗如何使得女性依附于氏族。[21]作者本人僅解釋如下幾項(xiàng)歷史制度（或傳統(tǒng)習(xí)俗）及相互間的制約關(guān)系。1.父母包辦，1949年前哈薩克人締結(jié)婚姻的主要方式是父母包辦，換門親、舅表婚和姨表婚、招贅婚也均聽?wèi){父母之命，自由戀愛極為少見。2.氏族外婚，即同一氏族內(nèi)的青年男女不許通婚，如果同一氏族通婚，必須超過(guò)七代以上方可，同時(shí)聯(lián)姻的家族必須有“七水之隔”。以往哈薩克人認(rèn)為，七代之內(nèi)是骨肉至親。3.哈楞瑪勒，也就是高額彩禮。哈薩克人有這樣的俗語(yǔ)，“美麗的姑娘值八十匹駿馬”，“一個(gè)人生下幾個(gè)女兒就可以成為一個(gè)大巴依（富人）”，這說(shuō)明未出嫁的姑娘可以作為換取牲畜的資本。男方家娶親要交付給女方家若干彩禮（以駱駝、馬、牛、羊四種牲畜為主），彩禮多少根據(jù)雙方經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位而定，因此彩禮也成為婚姻等級(jí)的標(biāo)志。4.收繼婚制，或稱為“轉(zhuǎn)房制”，也就是哈薩克人所稱的“安明格爾”（amenggerlik，意思是“兄終弟及”）婚姻習(xí)俗。即丈夫去世后，女性若要改嫁，要優(yōu)先嫁給丈夫的兄弟；無(wú)親兄弟，則優(yōu)先嫁給丈夫的叔伯兄弟；無(wú)叔伯兄弟可嫁給丈夫氏族內(nèi)其他族人。因此哈薩克族有“失去丈夫也不離氏族”的俗話。5.改嫁不帶產(chǎn)，準(zhǔn)確的說(shuō)法是，女性改嫁到別的氏族不可帶走家產(chǎn)。哈薩克人的傳統(tǒng)習(xí)俗不允許離婚，尤其是女方，沒(méi)有悔婚和離婚的權(quán)利。特殊情況下夫妻離婚，子女全部歸男方；如果男方主動(dòng)提出離婚，女方可以帶走自己的嫁妝。丈夫去世后，妻子帶著子女嫁給丈夫的兄弟或丈夫氏族的其他成員，則財(cái)產(chǎn)可全部帶到第二個(gè)丈夫家中；如嫁到別的氏族，則子女和財(cái)產(chǎn)須留在亡夫氏族內(nèi)。[22]哈薩克族傳統(tǒng)“哈楞瑪勒”返還制度適用的時(shí)間條件，不僅限于婚約訂立后婚禮舉行之前，還適用于整個(gè)婚姻存續(xù)期間，并且，“哈楞瑪勒”返還制度對(duì)于女方家庭苛以更為嚴(yán)格的責(zé)任，返還范圍包括作為聘禮衣物、首飾、牲畜及幼畜，同時(shí)還要留下作為嫁妝的牲畜及幼畜。傳統(tǒng)的“哈楞瑪勒”習(xí)俗，只能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度體系中予以解釋。在父權(quán)族權(quán)體制下，包辦婚姻使得女性出父系家族則入夫系家族，成為“活財(cái)產(chǎn)”（牲畜）的制造者和人口再生產(chǎn)的承擔(dān)者。在地域遼闊、人煙稀少的草原上，氏族外婚制使得哈薩克青年男女成家難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)耕地區(qū)和城市，這也為女方家庭索取高額聘禮提供了外在條件；而收繼婚制度又可以保障娶進(jìn)來(lái)的女性難以離開夫系家族和氏族；改嫁不帶產(chǎn)制度至少能夠保證夫系家族不至喪失重要財(cái)富（以牲畜為主）和人力資源（子女）（見圖4-1）。圖4-1哈薩克族各項(xiàng)婚姻規(guī)則的關(guān)聯(lián)（二）高額聘禮的再度流行1949年以來(lái)，新疆哈薩克族聚居區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境均發(fā)生了極大改變：在政治制度上，由血緣與地域相結(jié)合的社會(huì)組織逐步向國(guó)家行政區(qū)劃的層級(jí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化（自治區(qū)—自治州—地區(qū)—縣市—鄉(xiāng)—行政村）；自20世紀(jì)80年代末期起，新疆各級(jí)政府大力推行牧民定居政策，哈薩克族的傳統(tǒng)游牧生計(jì)方式已難以為繼；游牧社會(huì)的父權(quán)族權(quán)體制徹底被瓦解，生產(chǎn)方式（從單一牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)、牧、工、商相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)）、生活方式（從四季游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘攵ň影胗文粱蚨ň樱┚l(fā)生了極大改變。在此背景下，哈薩克族婚姻制度、觀念和風(fēng)俗發(fā)生了質(zhì)的變化，“在婚姻制度方面，已由一夫多妻制變?yōu)橐环蛞黄拗?，由收繼婚制、買賣婚姻、包辦婚姻變?yōu)樽杂苫橐?；在婚姻觀念方面，由早婚向晚婚變遷，……婚姻自主程度大大增強(qiáng)；在婚姻習(xí)俗方面，結(jié)婚程序由繁變簡(jiǎn)，……送禮方面出現(xiàn)了互相攀比的風(fēng)氣。”[23]自1949年至改革開放前30年間，受制于當(dāng)時(shí)低水平的物質(zhì)生活條件，哈薩克人的婚嫁過(guò)程和儀式較為簡(jiǎn)樸?！肮悻斃铡绷?xí)俗在20世紀(jì)80年代后再度復(fù)蘇。同為信仰伊斯蘭教的新疆世居民族，例如維吾爾族、回族、柯爾克孜族，其彩禮數(shù)額均明顯低于哈薩克族。[24]有人類學(xué)田野調(diào)查文獻(xiàn)詳細(xì)記錄了當(dāng)下哈薩克族農(nóng)牧民的婚禮消費(fèi)品目、金額及其變化：婚禮支出包括送給女方的服裝和金銀首飾，送給女方的牛、馬和駱駝等牲畜，送給女方父母及親屬的衣服和布料，提親、訂婚等各類儀式的花銷，準(zhǔn)備婚宴的費(fèi)用（筵席所需的牛、羊等）。除了實(shí)物饋贈(zèng)外，貨幣現(xiàn)金支付的數(shù)目越來(lái)越大，彩禮從牲畜逐漸轉(zhuǎn)向貨幣。結(jié)婚花費(fèi)一般在4萬(wàn)～7萬(wàn)元（不包括買房購(gòu)車的費(fèi)用），相對(duì)于當(dāng)?shù)毓_克族農(nóng)牧民的人均年收入而言，這一筆支出極為奢侈。普通家庭很難承受高額彩禮，籌備婚禮期間多需要向親戚求借。[25]高額彩禮給哈薩克族家庭及其聚居的村落、社區(qū)帶來(lái)多方面的不良影響，譬如：導(dǎo)致家庭貧困，部分家庭為此傾其所有，負(fù)債累累；因無(wú)力給付高額彩禮，部分男子進(jìn)入大齡仍不能結(jié)婚，給當(dāng)事人的心理和生理造成一定傷害，例如借酒消愁、酗酒成癮；高額彩禮導(dǎo)致個(gè)別男子情急之下為籌錢違法犯罪；無(wú)力籌齊彩禮或負(fù)債成婚而引發(fā)家庭矛盾，乃至婚姻解體；為回避彩禮支出，相戀男女“逃婚”“私奔”現(xiàn)象增加。[26]（三）“時(shí)風(fēng)”有別于“舊俗”“哈楞瑪勒”在哈薩克族的傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)存在著明顯差別：1.在傳統(tǒng)社會(huì)，“哈楞瑪勒”是哈薩克人結(jié)婚的必要條件，本身兼有人身意義和財(cái)產(chǎn)意義；而在當(dāng)下，哈薩克人更看重婚姻的人身意義，包辦、買賣婚姻在哈薩克族聚居區(qū)已幾近消失。2.傳統(tǒng)社會(huì)背景下，締結(jié)婚約即表示婚姻成立，不得輕易解除，尤其是女方?jīng)]有悔婚權(quán)和離婚權(quán)?！肮悻斃铡弊鳛楸毁?zèng)與的財(cái)物，婚姻存在則贈(zèng)與有效，婚姻解除則需要返還贈(zèng)與物，甚至包括自然孳息（幼畜）和罰金（女性要求離婚或改嫁到其他氏族時(shí)，不得帶走嫁妝）。換言之，在傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻解除時(shí)，返還聘禮是無(wú)條件的；而在當(dāng)下，哈薩克人普遍認(rèn)同辦理結(jié)婚登記是確立婚姻關(guān)系的法律程序，“訂婚不是結(jié)婚的法定程序，不受法律保護(hù)”[27]，女性有解除婚約的權(quán)利?！肮悻斃铡弊鳛楸毁?zèng)與的財(cái)物，支付方的返還請(qǐng)求權(quán)一般在辦理婚姻登記后喪失。返還范圍限于聘禮，不包括自然孳息，更不包括罰金。這些規(guī)范在哈薩克族聚居區(qū)被普遍自覺遵守。3.傳統(tǒng)社會(huì)背景下，“哈楞瑪勒”借助“收繼婚”制度而可能發(fā)生人身、財(cái)產(chǎn)上的雙重繼承（亡夫的親屬繼承亡夫的身份及其家庭財(cái)產(chǎn)）；而當(dāng)下在哈薩克族聚居區(qū)，丈夫去世后，女性無(wú)論再嫁與否，都是家庭共同財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)人、丈夫遺產(chǎn)的繼承人和未成年子女的監(jiān)護(hù)人。4.傳統(tǒng)社會(huì)背景下，彩禮和嫁妝在兩個(gè)家族乃至氏族間流動(dòng)，“哈楞瑪勒”是對(duì)女方家庭嫁出女兒的情感和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償；而當(dāng)下，因彩禮與嫁妝多流向新婚家庭，女方家庭爭(zhēng)取彩禮的主要目的在于保障新婚家庭利益更大化，因而也增加了男方家庭付出婚姻成本（主要是彩禮）的可接受性。但不否認(rèn)在過(guò)去和當(dāng)下，“哈楞瑪勒”都有表征婚約締結(jié)、塑造社會(huì)地位和社會(huì)身份的意義。5.傳統(tǒng)社會(huì)背景下，婚姻不是男女雙方之間的身份關(guān)系，而是家族乃至氏族之間的身份和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，資助男方家庭湊齊彩禮是氏族成員的自覺義務(wù)，而接受彩禮也是女方親友的習(xí)慣權(quán)利；而當(dāng)下在哈薩克族聚居區(qū)，重聘、重禮雖遠(yuǎn)在新疆其他少數(shù)民族之上，親友之間的互助仍然重要，但合氏族之力籌備婚禮的事例較為少見。好面子的哈薩克人仍然看重贈(zèng)送彩禮，但越來(lái)越多的女方親友不把接受禮品贈(zèng)與看成是確立姻親關(guān)系的必備要件。因?yàn)閷?duì)男女雙方親友而言，接受和贈(zèng)送之間存在著一定程度上的互惠性和對(duì)價(jià)性，在這一點(diǎn)上古來(lái)如此。二司法機(jī)關(guān)如何處理彩禮返還糾紛盡管我國(guó)的歷部《婚姻法》均試圖用結(jié)婚登記制度來(lái)確定婚姻這一身份關(guān)系，但通過(guò)婚約和彩禮證婚的習(xí)俗在我國(guó)眾多地方仍普遍存在，加之近年來(lái)彩禮數(shù)額的不斷攀升，由此導(dǎo)致各地人民法院受理的彩禮返還糾紛案件數(shù)量不斷增多。（一）最高人民法院關(guān)于彩禮返還糾紛案件的司法解釋我國(guó)《婚姻法》對(duì)于婚約沒(méi)有規(guī)定，最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》第十條規(guī)定：當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；（三）婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難的，適用第（二）、（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。如果將裁判的權(quán)威依據(jù)作為國(guó)家法效力的表征，那么司法解釋自然在國(guó)家法的外延之內(nèi)。在最高人民法院的司法解釋中，彩禮是指以締結(jié)婚姻關(guān)系為指向且按照習(xí)俗給付的財(cái)物；而從不同地域的習(xí)俗角度看，彩禮則指在正式確立婚約關(guān)系的儀式上（或者按照儀式上的協(xié)議或承諾），男方給付女方特定數(shù)額的金錢或財(cái)物。就此來(lái)看，“國(guó)家法語(yǔ)境中彩禮的范疇是大于習(xí)俗語(yǔ)境中彩禮范疇的”。[28]“婚姻成本”（更為精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)）的外延普遍大于彩禮（無(wú)論是習(xí)俗意義上的彩禮，還是國(guó)家法意義上的彩禮），除彩禮之外，婚姻成本還包括婚宴費(fèi)用、親友饋贈(zèng)的禮金和禮品、婚姻失敗的損失等。在制定法層面上，可證實(shí)婚姻成立的唯有辦理結(jié)婚登記，司法機(jī)關(guān)支持彩禮返還請(qǐng)求的前提是彩禮贈(zèng)與喪失了其自身的婚姻目的?！蛾P(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》仍較為籠統(tǒng)，也就意味著最高人民法院將一定限度的自由裁量權(quán)交給了各地法院，但所謂“各地法院可以根據(jù)本地的習(xí)慣，制定婚約彩禮返還糾紛案件的裁判規(guī)范指導(dǎo)意見”[29]，系屬于推斷，不是司法解釋的字面意義。因?yàn)樵摻忉寖H有這樣一項(xiàng)假定和行為模式表述，即當(dāng)事人按照習(xí)俗給付彩禮，又訴請(qǐng)法院判令接受方返還；并未明示授權(quán)各地人民法院可以“根據(jù)”各地習(xí)俗，來(lái)裁判是否返還以及如何返還彩禮?；榧s關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的地方文化確實(shí)各具特色，婚約彩禮返還與否及返還多少，在《婚姻法》及其司法解釋中尚無(wú)規(guī)定且很難有明確具體的規(guī)定。因此，各地法官在審理此類案件時(shí)，往往確實(shí)需要“考量”或“結(jié)合”（非“根據(jù)”）當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況與當(dāng)下的婚約習(xí)俗（非“歷史習(xí)俗”），以此決定婚約彩禮返還糾紛的裁判標(biāo)準(zhǔn)，從而平衡案件各方的利益沖突。[30]（二）姜堰市法院關(guān)于婚約彩禮返還糾紛的規(guī)范意見在我國(guó)各省份不僅廣泛存在著締結(jié)婚約并贈(zèng)送彩禮的習(xí)俗，而且很多地區(qū)彩禮返還的傳統(tǒng)習(xí)俗也大同小異，不僅是在江蘇姜堰，在東北大部分地區(qū)、河北、江西、侗族北部方言區(qū)，以及廣西苗族聚居地區(qū)都有這樣一項(xiàng)習(xí)俗——男方提出解除婚約，女方無(wú)須返還彩禮；反之，女方提出解除婚約，女方應(yīng)返還彩禮。[31]針對(duì)彩禮返還糾紛不斷增多，而法律依據(jù)可操作性不強(qiáng)，審判中出現(xiàn)同案不同判、當(dāng)事人上訴上訪等問(wèn)題，為統(tǒng)一婚約彩禮返還案件的裁判標(biāo)準(zhǔn)，2004年10月28日姜堰市人民法院審判委員會(huì)通過(guò)了《姜堰市人民法院婚約返還彩禮糾紛案件裁判規(guī)范意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。該《意見》將彩禮界定為，訂立婚約的男女雙方及各自父母以男女雙方結(jié)婚為目的，在婚約期間與結(jié)婚時(shí)向?qū)Ψ劫?zèng)送的貴重禮物及禮金。該《意見》確立了如下規(guī)則：第一，限制返還規(guī)則。2000元以下不返還，20000元以上全額返還；已用于購(gòu)買妝奩、服裝等的禮金酌情折價(jià)返還。第二，按比例返還規(guī)則。接受彩禮方提出解除婚約的，彩禮價(jià)值在2000元以上10000元以下的，按照80%返還；價(jià)值在10000元以上20000元以下的，按照90%返還；價(jià)值在20000元以上的則全額返還。給付彩禮方提出解除婚約的，彩禮價(jià)值在2000元以上10000元以下的，按照60%返還；價(jià)值在10000元以上20000元以下的，按照70%返還；價(jià)值在20000元以上的則全額返還。第三，返還方式規(guī)則。具有紀(jì)念意義的戒指、項(xiàng)鏈和手鏈等特定物，雙方當(dāng)事人能確定其性質(zhì)、樣式、規(guī)格、數(shù)量和價(jià)值且原物存在的，應(yīng)當(dāng)返還原物；原物確不存在的，按返還彩禮比例計(jì)算返還現(xiàn)金；雙方當(dāng)事人不能確定其性質(zhì)、樣式、規(guī)格、數(shù)量和價(jià)值的不予返還。[32]該《意見》就婚約彩禮返還糾紛，僅是確定了明確、一致的裁判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了司法轄區(qū)內(nèi)裁判依據(jù)的統(tǒng)一，繼而有效避免了同案不同判的問(wèn)題。[33]但其合理性是需要討論商榷的，例如為何彩禮價(jià)值超過(guò)20000元時(shí)，無(wú)論哪一方提出解除婚約，且不計(jì)過(guò)錯(cuò)，均需全額返還？彩禮價(jià)值在2000元以上20000元以下時(shí)，無(wú)論哪一方提出解除婚約，也不問(wèn)過(guò)錯(cuò)，均不支持全額返還？而彩禮價(jià)值在2000元以下的，均裁判不予返還？也就是說(shuō)，彩禮在20000元以下時(shí)，給付彩禮方為何都要承擔(dān)一定損失。為何不考慮過(guò)錯(cuò)，僅依據(jù)何方提出解除婚約和彩禮價(jià)值高低，確定返還標(biāo)準(zhǔn)？盡管婚約彩禮糾紛乃至離婚糾紛的過(guò)錯(cuò)遠(yuǎn)不如其他民事糾紛明顯，但不等于說(shuō)這一類糾紛均不涉及過(guò)錯(cuò)。（三）伊犁州分院審理彩禮返還糾紛的指導(dǎo)意見如果說(shuō)，江蘇省姜堰市法院對(duì)彩禮返還糾紛的司法處理，可看成是對(duì)習(xí)俗“極為有限”的吸納，[34]那么在新疆伊犁哈薩克自治州，司法部門又會(huì)如何處理彩禮返還糾紛？盡管民族自治地方的立法機(jī)構(gòu)有立法變通權(quán)，[35]國(guó)家立法強(qiáng)調(diào)對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重和保護(hù)，[36]司法機(jī)關(guān)亦應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。換言之，理論意義上，習(xí)俗在民族自治地方的作用更大，民族自治地方司法機(jī)關(guān)在審判實(shí)踐中引入習(xí)俗（“援習(xí)入審”）的必要性也更為充分。2008年8月26日，新疆維吾爾自治區(qū)高級(jí)人民法院伊犁州分院（以下簡(jiǎn)稱伊犁州分院）審判委員會(huì)第22次會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于審理涉及婚約彩禮返還糾紛案件的指導(dǎo)意見（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），自2008年9月1日起試行?！兑庖姟啡墓捕畻l，作為本自治州的司法裁判指導(dǎo)，在彩禮返還糾紛的審理原則、返還范圍、返還比例、訴訟主體、舉證責(zé)任和訴訟時(shí)效等方面做出了較為詳細(xì)的規(guī)定。[37]1.審理原則。該《意見》明確了本州內(nèi)法院審理婚約彩禮返還糾紛案件時(shí)需要遵守的若干基本原則：（1）貫徹落實(shí)婚姻自由、婚姻樸素化原則，依法處置父母包辦婚姻、買賣婚姻、借婚姻索取財(cái)物等非法行為，以便禁止、逐步取消多收彩禮、奢侈、“重聘”等不良行為。（2）彩禮返還與否的主要判斷依據(jù)是當(dāng)事人是否締結(jié)婚姻關(guān)系。給付彩禮后未締結(jié)婚姻關(guān)系的，原則上收受彩禮一方應(yīng)當(dāng)返還彩禮；男女雙方辦理過(guò)結(jié)婚登記并共同生活的，原則上不予返還；男女雙方（均為未婚）未辦理結(jié)婚登記，但按習(xí)俗舉辦過(guò)婚禮儀式并共同生活的，[38]此種情形下的彩禮返還，與在結(jié)婚登記情況下（彩禮給付造成給付人生活困難）的彩禮返還相比照處理。（3）彩禮返還以解除婚姻關(guān)系為前提。在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，給付彩禮一方要求返還彩禮的，一般不予受理；原告要求離婚同時(shí)要求返還彩禮的，如法院允許離婚，應(yīng)當(dāng)考慮此類案件的具體情況，決定是否支持其返還彩禮的請(qǐng)求。如判決不準(zhǔn)離婚，彩禮返還請(qǐng)求不予支持。（4）彩禮返還糾紛審理需綜合考量多種因素。男女雙方未辦理結(jié)婚登記但共同生活的，或者已辦理結(jié)婚登記并共同生活但彩禮給付導(dǎo)致給付人生活困難的，需要根據(jù)男女雙方共同生活年限、過(guò)錯(cuò)責(zé)任、收受的財(cái)產(chǎn)性質(zhì)、彩禮來(lái)源、接受彩禮方的經(jīng)濟(jì)狀況、子女撫養(yǎng)狀況來(lái)決定是否返還及返還數(shù)額。[39]2.返還范圍。遵從主流的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和最高人民法院的解釋，[40]該《意見》認(rèn)為，彩禮屬于“附解除條件的贈(zèng)與”。訂婚或結(jié)婚時(shí)，按照地方習(xí)俗，一方給付另一方的現(xiàn)金和貴重物品，在糾紛審理中可認(rèn)定為彩禮。鑒于伊犁州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活水平，彩禮計(jì)算起點(diǎn)明顯低于江蘇省姜堰市（2000元），具體包括1000元以上的現(xiàn)金或價(jià)值500元以上的首飾、電器、通信工具、交通工具以及牲畜等貴重物品。以下物品不計(jì)入返還范圍內(nèi)：（1）男方以及其親屬為了表示心意，完全自愿向女方贈(zèng)與的少額現(xiàn)金、布料、衣服等物品。（2）男女雙方在自由戀愛期間，為了表達(dá)情感、心意，出于自愿而給付給對(duì)方的定情信物。（1）和（2）屬于一般贈(zèng)與行為。（3）雙方及其近親屬在舉行婚禮儀式或共同生活過(guò)程中花銷的現(xiàn)金和消費(fèi)的煙、酒、食品等日常用品。（4）雙方及其近親屬在婚禮儀式中互相贈(zèng)送的現(xiàn)金、物品。[41]3.返還比例。姜堰市法院的司法意見適用于解除婚約的情況，而是否適用于如下三種情況語(yǔ)焉不詳，即辦理結(jié)婚登記手續(xù)但實(shí)際上未共同生活，未辦理結(jié)婚手續(xù)但舉行婚禮且以夫妻名義共同生活，或登記結(jié)婚且共同生活但因彩禮給付導(dǎo)致給付人生活困難[42]。而伊犁州分院的《意見》適用于上述四種情形，且規(guī)定了不同的返還比例：（1）雙方按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗訂婚并互相贈(zèng)送彩禮之后，未辦結(jié)婚手續(xù)，并且未共同生活的，應(yīng)全額返還彩禮。（2）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但實(shí)際上未共同生活的，返還數(shù)額一般不應(yīng)低于彩禮總額的80%。（3）未辦理結(jié)婚手續(xù)但以夫妻名義共同生活的或登記結(jié)婚且共同生活但彩禮給付對(duì)給付人生活帶來(lái)困難的情形，按照以下比例返還：①共同生活時(shí)間不到3個(gè)月的，返還數(shù)額一般不超過(guò)彩禮總額的70%；②共同生活時(shí)間超過(guò)3個(gè)月不到1年的，返還數(shù)額一般不超過(guò)彩禮總額的50%；③共同生活時(shí)間超過(guò)1年不到2年的，返還數(shù)額一般不超過(guò)彩禮總額的30%。此外，《意見》還規(guī)定了折抵返還的情形：（1）以彩禮禮金購(gòu)買的日常用品或其他生活用品，先確定這些用品的價(jià)值，即減去花費(fèi)部分，剩下的金額按照前面所確定的比例返還。（2）以彩禮禮金購(gòu)買的家電或牲畜，按照前面所確定的比例返還。（3）若女方在同居期間懷孕、流產(chǎn)或有需要撫養(yǎng)的孩子，彩禮給付人要求返還彩禮的，可在前面所確定的返還比例基礎(chǔ)上再減少20%～30%。綜合考量過(guò)錯(cuò)情況、彩禮使用和生活年限等因素，未辦理結(jié)婚手續(xù)但以夫妻名義共同生活的，或彩禮給付雖造成給付人生活困難的，凡出現(xiàn)以下情況之一的，返還彩禮請(qǐng)求不予支持：（1）彩禮給付人實(shí)施家庭暴力、重婚、有配偶者與他人同居、有虐待行為。（2）彩禮給付人離婚時(shí)隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損夫妻共同財(cái)產(chǎn)或意圖偽造債務(wù)來(lái)侵占對(duì)方財(cái)產(chǎn)。（3）彩禮確已用于雙方共同生活的。（4）接受彩禮方生活上有困難，沒(méi)有能力返還。（5）共同生活已滿兩年。何謂彩禮給付導(dǎo)致給付人“生活困難”？這屬于彩禮返還的特殊情形，需要在司法實(shí)踐中嚴(yán)格把握。《意見》認(rèn)為，“生活困難”是指絕對(duì)的困難，即彩禮給付導(dǎo)致給付人依靠私人財(cái)產(chǎn)或依靠離婚時(shí)所得財(cái)產(chǎn)達(dá)不到當(dāng)?shù)刈畹蜕畋Ｕ纤?，包括由于彩禮過(guò)重導(dǎo)致離婚后無(wú)力還債、無(wú)處居宿，給付人失去勞動(dòng)能力、無(wú)固定生活來(lái)源或者依賴最低生活保障金。[43]4.訴訟主體。在最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》第十條第一款規(guī)定中，有這樣的表述“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的”，這里的“當(dāng)事人”是指婚約關(guān)系的男女雙方，還是彩禮給付方和接受方？在此解釋中，訴訟主體規(guī)定不夠明確，但可以推知。因婚約在我國(guó)不受法律保護(hù)，所以這里的當(dāng)事人應(yīng)是彩禮給付接受關(guān)系中的當(dāng)事人。因?yàn)榻o付的彩禮一般出自于男方的家庭共同財(cái)產(chǎn)、父母財(cái)產(chǎn)或親屬財(cái)產(chǎn)；收受彩禮的無(wú)論是女方本人、女方父母，還是女方親屬，上述人員都是共同接受人。彩禮的給付和接受通常是發(fā)生在雙方家庭之間的交往關(guān)系。在婚約彩禮返還糾紛中，婚約男女及其家庭成員（特別是父母）就都是適格的彩禮返還主體。[44]姜堰市法院將彩禮返還之訴的當(dāng)事人確定為給付彩禮方和接受彩禮方。而伊犁州分院不僅將婚約彩禮返還糾紛當(dāng)事人明確界定為婚約男女雙方及贈(zèng)與彩禮、接受彩禮的一方近親屬，后者身份是“共同被告或無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人”；而且在同居共同財(cái)產(chǎn)分割糾紛、子女撫養(yǎng)糾紛或離婚糾紛審理中，一并受理彩禮返還糾紛，贈(zèng)與、接受彩禮的男方親屬或女方親屬可以作為無(wú)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人。按照我國(guó)的司法慣例，離婚訴訟中一般不引入第三人，[45]伊犁州分院沒(méi)有將彩禮返還糾紛與同居時(shí)共同財(cái)產(chǎn)分割糾紛、子女撫養(yǎng)糾紛或離婚糾紛分別審理，既是出于訴訟效率的考慮；更重要的是基于哈薩克族聚居區(qū)擴(kuò)大家庭，乃至家族的影響力較大，男女雙方的親屬對(duì)彩禮給付和接受的參與程度要明顯高于內(nèi)地和新疆其他民族。5.舉證責(zé)任。彩禮返還糾紛審理中的一個(gè)難題是舉證困難，原因在于：第一，議定彩禮、準(zhǔn)備彩禮與接受彩禮這幾個(gè)環(huán)節(jié)間有較長(zhǎng)的時(shí)間間隔，尤其是礙于家境貧困，男方分期給付彩禮的情況非常常見。第二，彩禮給付不是貨款交付，贈(zèng)與方不可能要求接受方出具收條等書面憑證，以表明其收到彩禮與否，以及收到的彩禮數(shù)額。第三，盡管大部分案件有證人，但證人多是男女雙方的親屬，又常兼有贈(zèng)與方或接受方的身份，故其證言的證明力不大，很難在審判中予以采信。姜堰市法院沒(méi)有做出關(guān)于舉證責(zé)任分配的特別規(guī)定，遵循舉證責(zé)任的一般規(guī)則（誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證），原告負(fù)有責(zé)任證明禮金數(shù)額，以及禮品的性質(zhì)、樣式、規(guī)格、數(shù)量和價(jià)值。伊犁州分院采取贈(zèng)與方舉證的規(guī)則，以及無(wú)證據(jù)時(shí)以收受方承認(rèn)為準(zhǔn)，并且為視聽材料作為證據(jù)使用的可能性留有余地：（1）沒(méi)有確定彩禮數(shù)額的證據(jù)時(shí)，要根據(jù)被告方承認(rèn)的原則。（2）一方不承認(rèn)另一方親屬、好友的證言的，需要進(jìn)一步舉證確認(rèn)；被告方表示不承認(rèn)并具有否認(rèn)原告方的足夠證據(jù)的，不予支持原告方的返還請(qǐng)求。（3）未經(jīng)過(guò)同意所錄下來(lái)的聊天、電話記錄等視聽資料，如果未侵他人合法權(quán)益或沒(méi)有與相關(guān)法律的禁止性規(guī)定相抵觸的，需經(jīng)庭審辯論以確認(rèn)其證據(jù)效力。[46]6.訴訟時(shí)效。由于伊犁州人口跨地州（市）流動(dòng)性和跨省流動(dòng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)地，很少有婚約在身的男女長(zhǎng)期在外打工；同時(shí)男方家庭最發(fā)愁的事情是籌備彩禮，一旦彩禮給付完畢，會(huì)急于舉辦婚禮。該《意見》規(guī)定，彩禮返還糾紛的訴訟時(shí)效期間是2年。未經(jīng)結(jié)婚登記的，給付人要求返還彩禮時(shí)，如對(duì)方拒絕返還的，訴訟時(shí)效期間從被拒絕之日起算；如已結(jié)婚登記并請(qǐng)求解除婚姻關(guān)系的，訴訟時(shí)效期間從請(qǐng)求解除婚姻關(guān)系之日起算。[47]（四）三份裁判規(guī)范司法取向的比較分析最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》試圖以單一標(biāo)準(zhǔn)（雙方是否辦理結(jié)婚登記手續(xù)為裁判彩禮返還與否的首要標(biāo)準(zhǔn)），輔以兩項(xiàng)但書規(guī)定為補(bǔ)充（辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的，或婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難的），作為各級(jí)法院裁判婚約彩禮糾紛的審判指導(dǎo)。《姜堰市人民法院婚約返還彩禮糾紛案件裁判規(guī)范意見》極為有限地參考習(xí)俗（依據(jù)接受方與給付方何方提出悔婚），對(duì)彩禮返還的比例和方式予以規(guī)范。兩者的考量因素都極為有限，而且明顯體現(xiàn)出對(duì)審判效率的關(guān)注——考量的因素越少，越便于適用單一標(biāo)準(zhǔn)（要么全部返還，要么不予返還）或幾項(xiàng)固定的返還比例，從而有助于提高審判效率；同時(shí)，兩者均忽略了公正問(wèn)題——公正勢(shì)必要考慮當(dāng)事人的過(guò)錯(cuò)，譬如婚約解除的原因，是否發(fā)生性關(guān)系、同居時(shí)間或生育子女，彩禮使用等因素。[48]相比之下，伊犁州分院有關(guān)彩禮返還糾紛審理指導(dǎo)意見的取向如下：1.更為依循現(xiàn)代婚姻司法原則。例如，以是否辦理結(jié)婚登記作為彩禮返還與否的首要考慮因素，同時(shí)兼顧婚約和婚姻過(guò)錯(cuò)，傾向于保護(hù)女性權(quán)利、未成年子女權(quán)利；更有悖于舊俗，譬如包辦買賣婚姻、女性無(wú)悔婚權(quán)利、無(wú)離婚權(quán)，“收繼婚”習(xí)俗、改嫁不帶產(chǎn)習(xí)俗。2.部分本地通行的社會(huì)規(guī)范。例如不依悔婚者為哪一方未登記且無(wú)共同生活的情況下，彩禮全部返還；擴(kuò)大訴訟當(dāng)事人范圍，同居共同財(cái)產(chǎn)分割糾紛、子女撫養(yǎng)糾紛或離婚糾紛與彩禮返還糾紛一并審理等。3.道德化傾向。有必要解釋的是，伊犁州分院對(duì)于一類特殊的非婚同居關(guān)系（未辦理結(jié)婚以夫妻名義共同生活）彩禮返還糾紛的規(guī)定，的確有別于最高人民法院司法解釋的簡(jiǎn)單化處理（未辦理結(jié)婚登記的情況下支持返還請(qǐng)求）和姜堰市法院的未予關(guān)注（該院僅對(duì)婚約彩禮返還糾紛制定了明確的裁判標(biāo)準(zhǔn)），而是依據(jù)共同生活時(shí)間的長(zhǎng)短確定了最高限額的返還比例，同時(shí)明確規(guī)定了折抵返還和不予返還的情形。原因在于，同居時(shí)間較長(zhǎng)或給付方有明顯過(guò)錯(cuò)的情況下，法院若支持給付方的彩禮返還請(qǐng)求，明顯有悖于當(dāng)下哈薩克族聚居區(qū)的社會(huì)通例和社會(huì)評(píng)價(jià)。上述規(guī)定更為尊重本地的社情民意和社會(huì)通例（本地人對(duì)婚禮儀式和共同生活關(guān)系的重視），在“不明顯”違背最高人民法院司法解釋[49]的前提下，視案件情況，支持原告的返還請(qǐng)求，但有比例限制；[50]更傾向于肯定當(dāng)事人以夫妻名義共同生活這一事實(shí)的實(shí)質(zhì)意義和象征意義——當(dāng)事人有共同生活事實(shí)，并以婚禮儀式和共同生活事實(shí)來(lái)向社區(qū)鄰里公示其“婚姻”關(guān)系，但的確缺乏法律認(rèn)可；并保護(hù)這種非婚同居關(guān)系中的無(wú)過(guò)錯(cuò)方，即彩禮支付方有重大過(guò)錯(cuò)的不支持其返還請(qǐng)求。在彩禮返還糾紛中，伊犁州分院通過(guò)明確“物”（婚約贈(zèng)與物）的返還問(wèn)題，來(lái)解決人際糾紛（彩禮贈(zèng)與接受關(guān)系中的當(dāng)事人或婚姻關(guān)系中的當(dāng)事人）、平衡雙方利益，最終結(jié)束了當(dāng)事人法律意義上的身份關(guān)系，即不受法律保護(hù)的婚約關(guān)系、非婚同居關(guān)系和受法律保護(hù)的婚姻關(guān)系。與最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》和《姜堰市人民法院婚約返還彩禮糾紛案件裁判規(guī)范意見》相比，伊犁州分院在司法裁量權(quán)范圍內(nèi)，對(duì)本地社會(huì)道德、情理、通例給予了更為充分的考慮。三法院“援習(xí)入審”的可能和限度相對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗“男回女方，彩禮不退還”，將姜堰市法院有關(guān)彩禮返還的規(guī)范意見稱為“引俗入法”，非常牽強(qiáng)。[51]而伊犁州分院的指導(dǎo)意見將彩禮認(rèn)定為“附解除條件贈(zèng)與”，婚姻成就的法定形式要件是辦理結(jié)婚登記，登記結(jié)婚后彩禮返還的訴訟請(qǐng)求原則上不予支持；登記后未共同生活、僅舉辦了婚禮儀式且共同生活、彩禮給付導(dǎo)致給付方生活困難的，可按不同比例地予以返還，但這一指導(dǎo)意見遵循的不是哈薩克族通過(guò)訂婚儀式證婚以及與彩禮相關(guān)的多項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)慣。無(wú)論是以姜堰市法院規(guī)范意見，還是以伊犁州分院指導(dǎo)意見為分析樣本，都可以得出如下結(jié)論：我國(guó)法院盡管已經(jīng)開始采取“程式化”“規(guī)范化”“標(biāo)準(zhǔn)化”地“援習(xí)入審”的司法行為，但在審判依據(jù)上習(xí)慣不是“首選”或“優(yōu)選”，而仍處于“次選”，甚至“末選”的地位。[52]（一）援習(xí)入審的必要前提由此可見，盡管既有官方的支持，也有學(xué)術(shù)的呼吁，但是“習(xí)慣入法”的空間是極為有限的：某一項(xiàng)具體的習(xí)俗極少被立法化，作為彈性條款和補(bǔ)充規(guī)定，法律法規(guī)中對(duì)習(xí)俗的抽象認(rèn)可確實(shí)存在；相形之下，習(xí)俗“入法”更為可能的途徑是司法。因?yàn)榱⒎ǖ膹椥?、疏漏，給予了法官創(chuàng)造性解釋法律、續(xù)造法律的機(jī)會(huì)，但并不能因此得出司法為民俗習(xí)慣的應(yīng)用提供了較多空間和可能。涉及習(xí)俗的訴訟多限于家事糾紛、侵權(quán)糾紛、鄰里糾紛等傳統(tǒng)民事糾紛，[53]法官很少主動(dòng)在個(gè)案裁判中，將習(xí)俗作為裁判依據(jù)，即使面對(duì)法律適用的困境，法官也多會(huì)寄望本院或上級(jí)法院出臺(tái)審判指導(dǎo)意見，來(lái)明確習(xí)俗的使用規(guī)范。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、流動(dòng)性大、現(xiàn)代化程度高的東部地區(qū)司法機(jī)關(guān)（例如姜堰市法院），還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、流動(dòng)性低、文化多元、現(xiàn)代化程度低的西部地區(qū)司法機(jī)關(guān)（例如伊犁州分院），在“援習(xí)入審”上都是極為審慎的。司法機(jī)關(guān)在思考某一項(xiàng)習(xí)俗可否引入司法時(shí)，除了參考一般意義上的學(xué)理論證，分析習(xí)俗本身特征（習(xí)俗的明確性、對(duì)習(xí)俗的一般理解、習(xí)俗是否違背法律原則及法律強(qiáng)制性規(guī)定）之外，至少要做如下幾個(gè)方面的考察：1.以法律許可為前提，也就是考察成文法條款是否給習(xí)俗留以適用空間。最高人民法院司法解釋的某些條款可以為各級(jí)人民法院賦權(quán)，即在司法解釋之下的自由裁量權(quán)，各級(jí)法院可以依據(jù)本地實(shí)際情況來(lái)明確裁判標(biāo)準(zhǔn)。具體到婚約彩禮返還糾紛中，最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》第十條第一款規(guī)定的概括性，以及最高人民法院對(duì)各地法院制定審判指導(dǎo)意見的認(rèn)可，是姜堰市法院和伊犁州分院嘗試規(guī)范彩禮返還糾紛案件審理的前提。2.以迫切需要解決某一類糾紛為現(xiàn)實(shí)背景。某一類涉及民俗的案件數(shù)量增加使得法院難以裁決，而又無(wú)法通過(guò)訴前調(diào)解或訴訟調(diào)解予以妥善解決，這是援習(xí)入審最重要的現(xiàn)實(shí)背景。司法權(quán)相對(duì)于訴權(quán)是被動(dòng)的，法官相對(duì)于爭(zhēng)訟當(dāng)事人是中立的裁決者。回應(yīng)型司法不是未雨綢繆，而是當(dāng)下的實(shí)踐智慧。在法律規(guī)則解釋適用方面，司法機(jī)關(guān)分析、借鑒、參考的主要不是歷史上的傳統(tǒng)民俗，而是當(dāng)下的社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)通例，參考后者的目的在于保障糾紛處理結(jié)果（更大限度地）為當(dāng)事人和公眾所認(rèn)同和接受。3.以司法權(quán)力對(duì)于習(xí)俗的重塑為援引途徑。即便是在裁判文書制作過(guò)程中參考了習(xí)俗，也很少有法官以寫入個(gè)案裁判文書的方式，對(duì)某一習(xí)俗先行先試。某一類涉及民俗案件數(shù)量較大意味著該類案件的審判有待規(guī)范化，各級(jí)法院的司法指導(dǎo)意見是援習(xí)入審最重要的途徑。當(dāng)然，入審之俗，已不是想象中的“本然”或“原生態(tài)”的習(xí)慣（“原生態(tài)”一詞本身就有歧義，相對(duì)而言，“歷史習(xí)俗”或曰“傳統(tǒng)習(xí)俗”更恰當(dāng)一些，盡管傳統(tǒng)本身也是具有較強(qiáng)時(shí)間性的概念），而是保有部分傳統(tǒng)“遺風(fēng)”的、當(dāng)下的社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)通例（“時(shí)風(fēng)”），而且要經(jīng)過(guò)司法權(quán)力規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的重塑。（二）司法行為的“審慎”與“務(wù)實(shí)”司法機(jī)關(guān)通過(guò)以制定審判指導(dǎo)意見的方式，明確彩禮返還糾紛的裁判標(biāo)準(zhǔn)，意見本身的確對(duì)這一類案件的審理結(jié)果產(chǎn)生“重大影響”，其作用是遵從制定法，有限吸納本地的社會(huì)通例，進(jìn)而明確司法操作，并提高當(dāng)事人和公眾對(duì)裁判的認(rèn)可程度。就司法實(shí)踐效果而言，確實(shí)在一定程度上“置換”或“改寫”制定法。[54]換言之，司法實(shí)踐中，法官在正式適用習(xí)俗問(wèn)題上（例如將習(xí)俗寫入裁判文書），更為明顯的司法態(tài)度是“審慎”有余；而在整個(gè)案件審理過(guò)程中，尤其是調(diào)解階段，卻較為“務(wù)實(shí)”[55]。究其原因在于，現(xiàn)代立法和專業(yè)化司法越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)習(xí)慣，“嚴(yán)格意義上的習(xí)慣法已幾乎不復(fù)存在”?，F(xiàn)存的習(xí)慣及其他社會(huì)規(guī)范主要是通過(guò)兩種方式與法律發(fā)生關(guān)聯(lián)，即所謂“活法”及其作用方式：第一，在無(wú)法律規(guī)則時(shí)，司法機(jī)關(guān)在個(gè)案審理時(shí)將習(xí)慣作為一種衡平規(guī)則或判斷事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)法則，習(xí)俗不是裁判依據(jù)，甚至也不是法律解釋的依據(jù)；第二，在糾紛解決過(guò)程中，在不違背強(qiáng)制性法律規(guī)范的前提下，司法機(jī)關(guān)允許當(dāng)事人通過(guò)協(xié)商、調(diào)解等方式自行選擇解紛規(guī)則，從而為應(yīng)用習(xí)俗留有余地。習(xí)俗等民間社會(huì)規(guī)范在基層司法實(shí)踐中，尤其是在調(diào)解或簡(jiǎn)易程序?qū)徖磉^(guò)程中，始終相當(dāng)重要。法官多會(huì)在法庭調(diào)解期間，通過(guò)當(dāng)事人的處分權(quán)規(guī)避法律的嚴(yán)格適用（例如彩禮返還、與婚齡相關(guān)的婚姻效力、同居關(guān)系財(cái)產(chǎn)分割與子女撫養(yǎng)等類糾紛），避免法律與民俗等社會(huì)規(guī)范發(fā)生正面沖突。[56]婚姻家庭糾紛在哈薩克族聚居區(qū)的調(diào)解率較高（尤其是調(diào)解和好率）。[57]彩禮返還糾紛審理實(shí)踐中，法庭參考社會(huì)情理和通行習(xí)慣來(lái)釋法說(shuō)理，對(duì)促成當(dāng)事人間達(dá)成調(diào)解協(xié)議有極大幫助，但這不等于說(shuō)調(diào)解協(xié)議在哈薩克聚居區(qū)沒(méi)有行為引導(dǎo)和示范效應(yīng)。登記結(jié)婚兩年以上或者非婚同居兩年以上，支付彩禮方鮮有到法院起訴的，因?yàn)楫?dāng)事人知道訴訟請(qǐng)求不會(huì)得到法院支持。從事審判實(shí)務(wù)的法官對(duì)習(xí)俗多持以“審慎”和“務(wù)實(shí)”的司法態(tài)度，相比之下，部分習(xí)慣法研究者卻過(guò)于“積極”，并且以尋找國(guó)家法與習(xí)慣法的“良性互動(dòng)”作為學(xué)術(shù)研究動(dòng)力。正如張文顯教授所言，“當(dāng)前習(xí)慣法研究最大的問(wèn)題并非在于急切的去尋找理論上可行的有關(guān)國(guó)家法與習(xí)慣法互動(dòng)的途徑，因?yàn)槲覀円廊徊涣私饬?xí)慣法……冷靜（地）去了解和認(rèn)識(shí)習(xí)慣法以達(dá)致對(duì)習(xí)慣法的理解應(yīng)該是當(dāng)前習(xí)慣法研究的主要任務(wù)……習(xí)慣法研究主要關(guān)注習(xí)慣法對(duì)民族和社區(qū)秩序建構(gòu)的具體作用”。[58]第三節(jié)非正式制度研究：深度描述與審慎評(píng)價(jià)研究微觀權(quán)力關(guān)系，婚姻家庭領(lǐng)域自然是非常合適的分析場(chǎng)域?！凹彝サ臋?quán)力關(guān)系并不僅僅發(fā)生在夫妻之間，家庭的其他成員（無(wú)論是否住在一起）都會(huì)有影響，并且其他家庭成員的存在會(huì)影響到夫妻雙方的權(quán)力格局?！盵59]資源（因?yàn)閾碛胁煌馁Y源而擁有不同的權(quán)力）和文化（傳統(tǒng)性別角色、性別分工、性別社會(huì)教育等方面因素）均對(duì)于家庭內(nèi)的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響，權(quán)力關(guān)系也會(huì)對(duì)家庭成員行為和觀念有所“規(guī)約”，而家庭權(quán)力關(guān)系模式往往與本地婚姻家庭習(xí)俗直接相關(guān)。換言之，婚姻家庭生活中的規(guī)約屬于社會(huì)中非正式“規(guī)范”的作用領(lǐng)域，而婚姻家庭“規(guī)約”“社會(huì)規(guī)范”與法律制度之間也會(huì)存在某些不一致。PZLT的離異和撫養(yǎng)責(zé)任、ANMTH的失學(xué)和待嫁壓力、AZGL的早婚和早育，均是婚姻家庭“規(guī)約”“社會(huì)規(guī)范”與法律制度之間錯(cuò)位的表現(xiàn)。一非正式社會(huì)規(guī)范的作用空間非正式社會(huì)規(guī)范并不設(shè)定明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而是設(shè)置了一種（社區(qū)情理判斷下的）“常態(tài)”——規(guī)范（norm）的形容詞形式是正常的（normal），而反義詞即是異常的、反常的、變態(tài)的（abnormal）。這種正常和反常的相反關(guān)系類似于在宗教中正統(tǒng)與異端的關(guān)系?！耙?guī)范可能是也可能不是直接的，而當(dāng)它們作為社會(huì)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化法則起作用時(shí)，它們通常是含蓄的、難以理解的、難以解讀的，只有在它們制造的結(jié)果中才能被最清晰地、生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)?！盵60]就維吾爾族婚俗這一非正式社會(huì)規(guī)范而言，有學(xué)者認(rèn)為，維吾爾族有較強(qiáng)的排他性和封閉性、“重禮輕愛”，婚禮儀式表達(dá)出“求吉求福、希望得到神靈保護(hù)的社會(huì)心理”。[61]新疆（尤其是南疆）的自然人文環(huán)境，導(dǎo)致維吾爾族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“緩慢”、文化“內(nèi)聚且封閉”，為避免“民族隔絕”和“被邊緣化”，全面改善和提高維吾爾人的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念、文化素質(zhì)是極為必要的。[62]就維吾爾族婚姻習(xí)俗的作用與影響，有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的婚俗是“這個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，地理環(huán)境等等人文的、自然的因素交錯(cuò)而生的結(jié)果，每個(gè)民族也因此以自己獨(dú)特的文化展示于世界，無(wú)所謂絕對(duì)地好與壞，先進(jìn)與落后。維吾爾族社會(huì)的離婚習(xí)俗也