千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦XXX屆高考政治必背04日子與哲學(xué)XXX屆高考政治必背04日子與哲學(xué)

一、挑選題重點

1.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實踐，源于人們在實踐中對世界的追咨詢和考慮

2.哲學(xué)的本義：是愛智慧或追求智慧，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”任務(wù)：

3.哲學(xué)的任務(wù)：算是尋覓光明，點燃明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

4.內(nèi)涵：哲學(xué)是對于世界觀的學(xué)咨詢，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和辦法論的統(tǒng)一。

5.形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和辦法論的指導(dǎo)

6.哲學(xué)的基本咨詢題：思維和存在的關(guān)系咨詢題；也是物質(zhì)和意識的咨詢題；在現(xiàn)實日子中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

7.思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

8.思維和存在有無同一性；即思維能否正確的反映存在，對那個咨詢題的別同回答形成可知論和別可知論。

9.唯物主義基本觀點：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

10.唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

11.古代樸素唯物主義的進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持唯物主義的全然方向；局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；

12.唯心主義基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義

13.主觀唯心主義把人的主觀精神如人的目的、意志、觀念、感受、經(jīng)驗、心靈夸大為唯一實在的東西；以為客觀事物以至整個世界都依靠于主觀精神；

14.客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、概念、絕對精神）看作世界的本原，以為現(xiàn)實的物質(zhì)世界不過這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

15.真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。真正的哲學(xué)是自個兒時代精神的精華。

16.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，科學(xué)性和XXX性的統(tǒng)一（三統(tǒng)一），三個基本特征都統(tǒng)一于實踐。

17.馬克思主義哲學(xué)是時代進(jìn)展的必定產(chǎn)物，是自個兒時代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。

18.自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

19.人能夠制造物質(zhì)的具體形態(tài)，但別能制造物質(zhì)。

20.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)的全然屬性和存在方式是運動。

21.運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是運動的一種特別形式。是相對的、有條件的、臨時的。

22.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

23.離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。

24.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動，是形而上學(xué)的別變論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

25.規(guī)律別能被改變、泯滅、制造。

26.意識是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物。

27.意識是人腦在客觀存在的反映，并別意味著這種反應(yīng)是被動的反映，而是能動的反映。

28.意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

29.正確的意識和錯誤的意識基本上人腦對客觀存在的反映。

30.意識是人腦的機(jī)能，沒有人腦就沒故意識。人工智能本質(zhì)上是對人腦的摹仿，別具有主觀能動性。

31.物質(zhì)能夠脫離意識而獨立存在，意識必須依靠于物質(zhì)。

32.意識別具有直截了當(dāng)現(xiàn)實性。意識具有目的性、主動制造性、自覺挑選性。

33.正確的意識對事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物進(jìn)展起阻礙作用。

34.世界上惟獨尚未認(rèn)識之物，沒有別可認(rèn)識之物。

35.人能夠經(jīng)過實踐把觀念的存在變成現(xiàn)實的存在。

36.實踐具有直截了當(dāng)現(xiàn)實性、能動性、客觀物質(zhì)性、社會歷史性。認(rèn)識的來源惟獨一具，即實踐，獲得認(rèn)識的途徑有兩個：直截了當(dāng)經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。

37.實踐和認(rèn)識的主體基本上人。

38.認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。

39.真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

40.真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都別包含謬誤。

41.別能推翻真理，但能夠超越真理。

42.真理面前人人平等，真理具有客觀性。

43.真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

44.認(rèn)識是一種波紋式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

45.實踐—認(rèn)識—實踐量變—質(zhì)變—量變特別性—普遍性—特別性

46.聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。

47.人能夠依照事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。

48.聯(lián)系具有多樣性，一切以時刻地方條件為轉(zhuǎn)移。

49.聯(lián)系具有客觀性，自在事物和人為事物的聯(lián)系基本上客觀的，人為事物的聯(lián)系別等于主觀臆造的聯(lián)系

50.主題統(tǒng)帥部分，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分能夠決定整體的功能。

51.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

52.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的辦法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的辦法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

53.事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和進(jìn)展。

54.進(jìn)展具有普遍性，但并非任何運動、變化基本上進(jìn)展，惟獨前進(jìn)的、上升的運動變化才是進(jìn)展。

55.進(jìn)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的XXX。

56.進(jìn)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是蜿蜒的，事物進(jìn)展的途徑是前進(jìn)性和蜿蜒性的統(tǒng)一。

57.新事物別等于新浮現(xiàn)的事物。

58.量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必定引起質(zhì)變。

59.矛盾雙方是具體的、多種多樣的，別能把矛盾雙方簡單明白為好不行、優(yōu)點與缺點。

60.矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的、有條件的。

61.矛盾是事物進(jìn)展的源泉和動力，但別能由此以為矛盾越多越好。

62.矛盾雙方在一定條件下轉(zhuǎn)化，矛盾普遍性和特別性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

63.斗爭性寓于同一性之中。

64.唯物辯證法的總特征和基本觀點是聯(lián)系和進(jìn)展，實質(zhì)與核心是矛盾。

65.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和進(jìn)展。

66.堅持唯物辯證法的前提是承認(rèn)矛盾的普遍性。

67.矛盾的普遍性和特別性是共性和個性、普通和個不的關(guān)系，別是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

68.矛盾的普遍性和特別性的辯證關(guān)系原理，是對于事物矛盾咨詢題的精髓。

69.具體咨詢題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

70.矛盾普遍性寓于特別性之中，并經(jīng)過特別性表現(xiàn)出來。

71.要緊矛盾——改造世界，解決咨詢題：重點、中心、關(guān)鍵、突破口。

72.要緊方面——認(rèn)識世界，評價事物：主流、性質(zhì)、主體

73.要緊矛盾的要緊方面的決定事物的性質(zhì)。

74.矛盾分析的辦法是認(rèn)識事物的全然辦法。

75.要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的辦法，反對一點論和均衡論。

76.辯證否定是事物自身的否定，即自個兒否定自個兒，自個兒進(jìn)展自個兒。

77.辯證否定是進(jìn)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物XXX的全然途徑。

78.辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄。

79.創(chuàng)新是引領(lǐng)進(jìn)展的第一動力。

80.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。

81.社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，社會意識的變化進(jìn)展與社會存在的變化進(jìn)展并別是徹底同步的。

82.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)。

83.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建造一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會進(jìn)展的基本規(guī)律。

84.社會歷史進(jìn)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，進(jìn)展的過程是蜿蜒的。

85.改革是XXX制度的自我完善和進(jìn)展，是進(jìn)展中國特XXXXXX的強(qiáng)大動力。改革的全然目的是使生產(chǎn)關(guān)系習(xí)慣生產(chǎn)力的進(jìn)展，使上層建造習(xí)慣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)展。

86.人民群眾是社會歷史的主體和制造者。

87.人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)

88.人的價值就在于制造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即經(jīng)過自個兒的活動滿腳社會、他人和自個兒的需要。

89.正確的價值觀對人一輩子與社會起著促進(jìn)作用

90.價值觀具有主體差異性，別同的人有別同的價值觀，但并別是講別同的人價值觀一定別同。

91.價值推斷是價值挑選的前提和基礎(chǔ)。

92.正確的價值推斷與價值挑選必須遵循社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣闊人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

93.社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人一輩子價值的前提。

二、非挑選題重點

一、唯物論：

1.物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理及其辦法論

（1）物質(zhì)決定意識，要一切從實際動身，實事求是。

（2）意識具有能動作用，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。

①人可以能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性、自覺挑選性和主動制造性；

②人可以能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和操縱作用。要樹立正確的意識。

2.規(guī)律的普遍性、客觀性與主觀能動性關(guān)系原理及其辦法論

（1）規(guī)律是客觀的，普遍的。做情況要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；

（2）人能夠發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福；

（3）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

二、認(rèn)識論：

3.實踐的特征：實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性和社會歷史性。

4.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系:

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識進(jìn)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是是認(rèn)識的目的和歸宿。

5.真理是客觀的，具體的，有條件的。要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)

一。

6.追求真理是一具過程，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在

實踐中認(rèn)識和發(fā)覺真理，在實踐中檢驗和進(jìn)展真理。

三、辯證法：

7.聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點看咨詢題。

（2）聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們能夠依照事物固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

（3）聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件，一切以時刻、地方和條件為轉(zhuǎn)移。

（4）整體和部分辯證關(guān)系原理和辦法論

①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，具有部分別具備的功能，要樹立全局觀念，立腳整體，統(tǒng)籌全局。

②關(guān)鍵部分的變化甚至?xí)φw功能起決定作用。要搞好局部，用局部進(jìn)展推動整體進(jìn)展。

（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的辦法：

①著眼于事物的整體性②遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性③注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④用綜合的思維辦法認(rèn)識事物

8.進(jìn)展觀

（1）進(jìn)展具有普遍性，進(jìn)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的XXX。要用進(jìn)展的觀點看咨詢題。

（2）事物進(jìn)展是前進(jìn)性和蜿蜒性的統(tǒng)一

事物進(jìn)展的前途是光明的，道路是蜿蜒的，要求我們既要對將來充滿信心，支持愛護(hù)新事物；又要做好思想預(yù)備，別斷克服困難。

（3）事物進(jìn)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

①量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，要重視量的積存。②質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變。③要堅持適度原則

9.矛盾觀

（1）矛盾是事物進(jìn)展的源泉和動力。矛盾算是對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。要用對立統(tǒng)一的觀點看咨詢題。

（2）矛盾具有普遍性，

①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾。②要用一分為二的觀點看咨詢題，用對立統(tǒng)一的觀點看咨詢題。（3）矛盾具有特別性，要求我們具體咨詢題具體分析。

（4）矛盾的普遍性和特別性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特別性之中，特別性也離別開普遍性。二者在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。要堅持矛盾的普遍性和特別性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（5）要緊矛盾是居于支配地位，對事物進(jìn)展起決定作用的矛盾；要堅持兩點論和重點論

的統(tǒng)一，抓重點，集中力量解決要緊矛盾。

（6）矛盾要緊方面在每一矛盾中居于支配地位，起主導(dǎo)作用，要緊矛盾的要緊方面決定事物的性質(zhì)；要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，分清主流和支流。

（7）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建造的矛盾是貫通人類社會始終的基本矛盾，社會進(jìn)展正是在這一矛盾的別斷解決中實現(xiàn)的。

10.樹立創(chuàng)新意識

（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自個兒否定自個兒，自個兒進(jìn)展自個兒；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和進(jìn)展的環(huán)節(jié)；辨證否定是既確信又否定，既克服又保留，實質(zhì)是“揚(yáng)棄。

要求樹立創(chuàng)新意識。

（2）辯證法XXX批評精神的本質(zhì)是：批評的、XXX的和創(chuàng)新的。要別斷創(chuàng)新。

（3）進(jìn)展具有普遍性，要用進(jìn)展的觀點看咨詢題。

（4）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和進(jìn)展真理，在實踐中檢驗和進(jìn)展真理。

（5）創(chuàng)新的意義：

①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)展③創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革④創(chuàng)新推動人類思維和文化的進(jìn)展

四、歷史唯物主義：

11.社會歷史觀

（1）社會存在決定社會意識。

（2）社會意識具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進(jìn)的社會意識對社會進(jìn)展起推動作用。樹立正確的、科學(xué)的社會意識。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建造的矛盾是貫通人類社會始終的基本矛盾，社會進(jìn)展正是在這一矛盾的別斷解決中實現(xiàn)的。

（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建造一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。

（5）改革是XXX制度的自我完善和進(jìn)展，其目的是使生產(chǎn)關(guān)系習(xí)慣生產(chǎn)力，上層建造習(xí)慣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，改革是進(jìn)展中國特群XXX的強(qiáng)大動力。

（6）社會歷史進(jìn)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，進(jìn)展過程是蜿蜒的。

（7）人是社會歷史的主體，人民群眾是歷史的制造者，是物質(zhì)財寶和精神財寶的制造者，社會變革的決定力量，要堅持群眾觀點和群眾路線。

12.價值觀的導(dǎo)向作用：

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。

（2）價值觀對人一輩子道路的挑選具有重要導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價