篇一:《古人傳遞信息的方法》古人傳遞信息的方法：雞毛信：一般用于民間。飛鴿傳書：用候鳥，特別是鴿子，大雁等作傳輸工具?？祚R傳書：由驛差乘馬傳遞書信的通信方式。傳竹筒：官家、民間都用，類似現(xiàn)在的信封。急腳遞：跑步傳遞，用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。烽火、狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等傳遞信息。作內(nèi)餡的方式,如藏在魚肚、餅類、包子、漂流瓶等。?現(xiàn)代人傳遞信息的方法：有線通訊傳輸：如電話、傳真、電報等。無線通訊傳輸：如手機、對講機、廣播、電視等。網(wǎng)絡(luò)通訊傳輸：如email郵箱、視頻、QQ聊天等。紙張通訊傳輸：如書信、報紙、書籍等。?古人與現(xiàn)代人傳遞信息方法的不同古人傳遞信息的速度慢、效率低，而且有時還會誤事?，F(xiàn)代人傳遞信息的速度快、效率高，而且信息量多，來源很廣。篇二:《我國古代傳遞信息的方式》我國古代傳遞信息的方式信息傳遞是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。我國古代傳遞信息的方式除當(dāng)面言傳耳聽、步行傳信外，主要有以下方面：【以物示意】根據(jù)古書記載和文物考古推斷，原始社會的先民們大概是采取以物示意的方法來傳遞信息的。我國云南省境內(nèi)有些少數(shù)民族中個別部落60多年前尚停留在原始社會階段，他們有著原始的通信方法：在景頗族中，人們把辣椒送給朋友，表示自己遇到了很大麻煩。由此我們可以想見古人是如何互通信息的?！窘Y(jié)繩記事】上古無文字，結(jié)繩以記事?！兑祝缔o下》:"上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏:"結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子．鈞世》:"若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動。到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索?！緭艄膫髁睢坑寐曇魜韨鬟f信息，在我國古代早就有了。根據(jù)殷墟出土的甲骨文上的記載，最早有組織的通信活動就是通過擊鼓，用聲音來傳報邊境的軍情。在甲骨文記載的殷商盤庚年代邊戍向天子報告軍情的記述中，有“來鼓”二字，表達的就是“擊鼓傳令”的意思。據(jù)考證，殷商時代強大的敵人多在西方和北方，在邊境上商王不僅派重兵把守，還設(shè)置用銅做成的直徑達2?3米的大鼓，將其置于高高的架子上，旁有兵丁守候。一旦出現(xiàn)敵情，守鼓兵丁立即敲擊大鼓，通過鼓點的間隔節(jié)奏來表示不同的內(nèi)容。鼓聲頻傳，一站接一站，把外敵入侵的緊急軍情，迅速向天子報告。春秋多亂之時，諸侯小國林立，這種用鼓聲傳遞信息的方法，更是成了作戰(zhàn)通信的主要手段，有效地起到了通信聯(lián)絡(luò)的作用，確保各國能及時聯(lián)防，共同對敵。《韓非子》一書中記載了這樣的故事：楚厲王有一次喝醉酒了，擂起大鼓，全城軍民紛紛拿起武器集結(jié)在王宮門前，楚厲王猛然驚醒，趕緊告訴大家這是一場虛驚。我國古代曾使用“擊鼓進軍”、“鳴金收兵”來指揮戰(zhàn)爭。利用戰(zhàn)車作戰(zhàn)時，主將和各級將領(lǐng)的車上都橫懸著鼓，其余的戰(zhàn)車必須按照主將的鼓聲沖鋒。通過整齊沉重的鼓點來表示沖鋒的意圖及節(jié)奏，用能夠穿透整個戰(zhàn)場的金屬鑼聲來傳達撤退的命令?！痉榛鹜ㄐ拧窟h(yuǎn)在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺，內(nèi)儲柴草，當(dāng)敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助，抵抗敵人。西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。”每逢夜間預(yù)警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。為博美人一笑，周幽王“烽火戲諸侯”最終導(dǎo)致亡國的的故事盡人皆知?！痉?jié)】符節(jié)是我國古代朝廷傳達命令、征調(diào)兵將以及用于各項事務(wù)的一種憑證，用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等不同原料制成。用時雙方各執(zhí)一半，合之以驗真假，如兵符、虎符等。先秦符節(jié)的種類甚多，形狀各異，用途有別。已知最早的符節(jié)是戰(zhàn)國時期的，有的用以征免稅收，如作竹節(jié)狀的錯金“鄂君啟”銅節(jié)；有的用以發(fā)兵作戰(zhàn)，如作虎狀的“辟大夫”銅虎節(jié)等；有的用以驛傳郵遞，如作龍首狀的“王命傳”銅龍節(jié)。此外還有作牛形、鸞形、燕形和鳧形的?，F(xiàn)存戰(zhàn)國時期的符節(jié)，除陜西長安出土的錯金“杜”銅虎符稱符外，其他大都稱為節(jié)而不稱符。漢代亦用虎符，大體沿襲秦制。宋以后皆用牌。歷代符節(jié)種類繁多，其銘文反映當(dāng)時的政治、軍事制度?！拘砒潅鲿啃砒潅鲿?，大家都比較熟悉，因為現(xiàn)在還有信鴿協(xié)會，并常常舉辦長距離的信鴿飛行比賽。信鴿在長途飛行中不會迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。信鴿傳書確切的開始時間，現(xiàn)在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。五代王仁裕《開元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時人無不愛訝?！睆埦琵g是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字---“飛奴”。此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用?！撅L(fēng)箏通信】我們今天娛樂用的風(fēng)箏，在古時候曾作為一種應(yīng)急的通信工具，發(fā)揮過重要的作用。傳說早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為｛古代傳遞信息的方式｝.材制成的會飛的“木鵲”，就是風(fēng)箏的前身。到了東漢，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。五代時人們在做紙鳶時，在上面拴上了一個竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，“風(fēng)箏”這個詞便由此而來。最初的風(fēng)箏是為了軍事上的需要而制作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來傳遞信息和軍事情報。到了唐代以后，風(fēng)箏才逐漸成為一種娛樂的玩具，并在民間流傳開來?！距]驛制度】｛古代傳遞信息的方式｝.乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。到西周時候，我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度。春秋戰(zhàn)國時期，隨著政治、經(jīng)濟和文化的進步，郵驛通信逐漸完備起來。秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責(zé)任。三國時期，曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定《郵驛令》。隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊境地區(qū)，大致30里設(shè)一驛站。據(jù)《大唐六典》記載，最盛時全國有1639個驛站，專門從事驛務(wù)的人員共二萬多人，其中驛兵一萬七千人。郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設(shè)有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。唐代對郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時，河行40里，江行50里，其它60里；順?biāo)畷r一律規(guī)定100到150里。詩人岑參在《初過隴山途中呈字文判官》一詩中寫到“一驛過一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽起兵叛亂。當(dāng)時唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內(nèi)唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達到每天500里。由此可見，唐朝郵驛通信的組織和速度已經(jīng)達到很高的水平。宋代將所有的公文和書信的機構(gòu)總稱為“遞”，并出現(xiàn)了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領(lǐng)上系有銅鈴，在道上奔馳時，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負(fù)責(zé)。鋪鋪換馬，數(shù)鋪換人，風(fēng)雨無阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領(lǐng)岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬火急之意。清代郵驛制度改革的最大特點是“郵”和“驛”的合并。清朝中葉以后，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了?！久裥啪帧吭谖髂细魇≡小奥猷l(xiāng)約”探親帶信。相傳湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)被遷往四川開墾的農(nóng)民，由于思念家鄉(xiāng)，相約每年推派代表回鄉(xiāng)探望，往返時帶些土產(chǎn)和信件，而后逐漸形成民信局。明代永樂年間（1403－1424）寧波幫商人首創(chuàng)的“民信局”。民信局是由私人經(jīng)營的贏利機構(gòu)，業(yè)務(wù)包括寄遞信件、物品、經(jīng)辦匯兌。到了清同治、咸豐、光緒年間，全國大小民信局達數(shù)千家，機構(gòu)遍布國內(nèi)及華僑聚居的亞洲、澳大利亞和太平洋地區(qū)，形成內(nèi)地信局、輪船信局和僑批局（福建話發(fā)音“信”為“批”，故僑批局也就是僑信局，專門為南洋僑民服務(wù)）。較大的民信局在商業(yè)中心上海設(shè)總店，各地設(shè)分店和代辦店，各民信局之間還聯(lián)營協(xié)作，構(gòu)成了民間通信網(wǎng)。1928年，當(dāng)時的南京國民政府召開交通工作會議通過決議：“民信局應(yīng)于民國十九年（1930年）一律廢止”。到1935年，民信局徹底銷聲匿跡。篇三:《古代人傳遞信息的方法》古代人傳遞信息的方法擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當(dāng)一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違?！稁X外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信?！薄对颇向v越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽?！惫?。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。篇四:《我國古代傳遞信息的方式》｛古代傳遞信息的方式｝.我國古代傳遞信息的方式【以物示意】根據(jù)古書記載和文物考古推斷，原始社會的先民們大概是采取以物示意的方法來傳遞信息的。我國云南省境內(nèi)有些少數(shù)民族中個別部落60多年前尚停留在原始社會階段，他們有著原始的通信方法：在景頗族中，人們把辣椒送給朋友，表示自己遇到了很大麻煩?！窘Y(jié)繩記事】上古無文字，結(jié)繩以記事。其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩，之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動?！緭艄膫髁睢坑寐曇魜韨鬟f信息，在我國古代早就有了。根據(jù)殷墟出土的甲骨文上的記載，最早有組織的通信活動就是通過擊鼓，用聲音來傳報邊境的軍情。在甲骨文記載的殷商盤庚年代邊戍向天子報告軍情的記述中，有“來鼓”二字，表達的就是“擊鼓傳令”的意思。據(jù)考證，殷商時代強大的敵人多在西方和北方，在邊境上商王不僅派重兵把守，還設(shè)置用銅做成的直徑達2?3米的大鼓，將其置于高高的架子上，旁有兵丁守候。一旦出現(xiàn)敵情，守鼓兵丁立即敲擊大鼓，通過鼓點的間隔節(jié)奏來表示不同的內(nèi)容。鼓聲頻傳，一站接一站，把外敵入侵的緊急軍情，迅速向天子報告。春秋多亂之時，諸侯小國林立，這種用鼓聲傳遞信息的方法，更是成了作戰(zhàn)通信的主要手段，有效地起到了通信聯(lián)絡(luò)的作用，確保各國能及時聯(lián)防，共同對敵。《韓非子》一書中記載了這樣的故事：楚厲王有一次喝醉酒了，擂起大鼓，全城軍民紛紛拿起武器集結(jié)在王宮門前，楚厲王猛然驚醒，趕緊告訴大家這是一場虛驚。我國古代曾使用“擊鼓進軍”、“鳴金收兵”來指揮戰(zhàn)爭。利用戰(zhàn)車作戰(zhàn)時，主將和各級將領(lǐng)的車上都橫懸著鼓，其余的戰(zhàn)車必須按照主將的鼓聲沖鋒。通過整齊沉重的鼓點來表示沖鋒的意圖及節(jié)奏，用能夠穿透整個戰(zhàn)場的金屬鑼聲來傳達撤退的命令?！痉榛鹜ㄐ拧窟h(yuǎn)在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺，內(nèi)儲柴草，當(dāng)敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助，抵抗敵人。西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報?！泵糠暌归g預(yù)警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。為博美人一笑，周幽王“烽火戲諸侯”最終導(dǎo)致亡國的的故事盡人皆知?！痉?jié)】符節(jié)是我國古代朝廷傳達命令、征調(diào)兵將以及用于各項事務(wù)的一種憑證，用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等不同原料制成。用時雙方各執(zhí)一半，合之以驗真假，如兵符、虎符等。先秦符節(jié)的種類甚｛古代傳遞信息的方式｝.多，形狀各異，用途有別。已知最早的符節(jié)是戰(zhàn)國時期的，有的用以征免稅收，如作竹節(jié)狀的錯金“鄂君啟”銅節(jié)；有的用以發(fā)兵作戰(zhàn)，如作虎狀的“辟大夫”銅虎節(jié)等；有的用以驛傳郵遞，如作龍首狀的“王命傳”銅龍節(jié)。此外還有作牛形、鸞形、燕形和鳧形的?，F(xiàn)存戰(zhàn)國時期的符節(jié)，除陜西長安出土的錯金“杜”銅虎符稱符外，其他大都稱為節(jié)而不稱符。漢代亦用虎符，大體沿襲秦制。宋以后皆用牌。歷代符節(jié)種類繁多，其銘文反映當(dāng)時的政治、軍事制度?！拘砒潅鲿啃砒潅鲿蠹叶急容^熟悉，因為現(xiàn)在還有信鴿協(xié)會，并常常舉辦長距離的信鴿飛行比賽。信鴿在長途飛行中不會迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過感受磁力與緯度來辨別方向。信鴿傳書確切的開始時間，現(xiàn)在還沒有一個明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。五代王仁?！堕_元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時人無不愛訝?！睆埦琵g是唐朝政治家和詩人，他不但用信鴿來傳遞書信，還給信鴿起了一個美麗的名字---“飛奴”。此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用?！撅L(fēng)箏通信】我們今天娛樂用的風(fēng)箏，在古時候曾作為一種應(yīng)急的通信工具，發(fā)揮過重要的作用。傳說早在春秋末期，魯國巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為材制成的會飛的“木鵲”，就是風(fēng)箏的前身。到了東漢，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。五代時人們在做紙鳶時，在上面拴上了一個竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，“風(fēng)箏”這個詞便由此而來。最初的風(fēng)箏是為了軍事上的需要而制作的，它的主要用途是用作軍事偵察，或是用來傳遞信息和軍事情報。到了唐代以后，風(fēng)箏才逐漸成為一種娛樂的玩具，并在民間流傳開來?！距]驛制度】乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。到西周時候，我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度。春秋戰(zhàn)國時期，隨著政治、經(jīng)濟和文化的進步，郵驛通信逐漸完備起來。秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責(zé)任。三國時期，曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定《郵驛令》。隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊境地區(qū)，大致30里設(shè)一驛站。據(jù)《大唐六典》記載，最盛時全國有1639個驛站，專門從事驛務(wù)的人員共二萬多人，其中驛兵一萬七千人。郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設(shè)有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。唐代對郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時，河行40里，江行50里，其它60里；順?biāo)畷r一律規(guī)定100到150里。詩人岑參在《初過隴山途中呈字文判官》一詩中寫到“一驛過一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽起兵叛亂。當(dāng)時唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內(nèi)唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達到每天500里。由此可見，唐朝郵驛通信的組織和速度已經(jīng)達到很高的水平。宋代將所有的公文和書信的機構(gòu)總稱為“遞”，并出現(xiàn)了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領(lǐng)上系有銅鈴，在道上奔馳時，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負(fù)責(zé)。鋪鋪換馬，數(shù)鋪換人，風(fēng)雨無阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領(lǐng)岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬火急之意。清代郵驛制度改革的最大特點是“郵”和“驛”的合并。清朝中葉以后，隨著近代郵政的建立，古老的郵驛制度就逐漸被淘汰了?！久裥啪帧吭谖髂细魇≡小奥猷l(xiāng)約”探親帶信。相傳湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)被遷往四川開墾的農(nóng)民，由于思念家鄉(xiāng)，相約每年推派代表回鄉(xiāng)探望，往返時帶些土產(chǎn)和信件，而后逐漸形成民信局。明代永樂年間（1403－1424）寧波幫商人首創(chuàng)的“民信局”。民信局是由私人經(jīng)營的贏利機構(gòu)，業(yè)務(wù)包括寄遞信件、物品、經(jīng)辦匯兌。到了清同治、咸豐、光緒年間，全國大小民信局達數(shù)千家，機構(gòu)遍布國內(nèi)及華僑聚居的亞洲、澳大利亞和太平洋地區(qū)，形成內(nèi)地信局、輪船信局和僑批局（福建話發(fā)音“信”為“批”，故僑批局也就是僑信局，專門為南洋僑民服務(wù)）。較大的民信局在商業(yè)中心上海設(shè)總店，各地設(shè)分店和代辦店，各民信局之間還聯(lián)營協(xié)作，構(gòu)成了民間通信網(wǎng)。1928年，當(dāng)時的南京國民政府召開交通工作會議通過決議：“民信局應(yīng)于民國十九年（1930年）一律廢止”。到1935年，民信局徹底銷聲匿跡。篇五:《古人和現(xiàn)代傳遞信息的方法與不同》雞毛信：一般用于民間。飛鴿傳書：用候鳥，特別是鴿子，大雁等作傳輸工具?？祚R傳書：由驛差乘馬傳遞書信的通信方式。傳竹筒：官家、民間都用，類似現(xiàn)在的信封。急腳遞：跑步傳遞，用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。烽火、狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等傳遞信息。作內(nèi)餡的方式,如藏在魚肚、餅類、包子、漂流瓶等。有線通訊傳輸：如電話、傳真、電報等。無線通訊傳輸：如手機、對講機、廣播、電視等。網(wǎng)絡(luò)通訊傳輸：如email郵箱、視頻、QQ聊天等。紙張通訊傳輸：如書信、報紙、書籍等。古人傳遞信息的速度慢、效率低，而且有時還會誤事?，F(xiàn)代人傳遞信息的速度快、效率高，而且信息量多，來源很廣篇六:《古人傳遞信息的方式》古人傳遞信息的方式：飛鴿，烽火，快馬，暗號，手語，書信，旗幟，驛傳，狼煙，燈光等?，F(xiàn)代傳遞信息的方式：報刊，電視，網(wǎng)絡(luò)，手機，郵寄，廣播，電子郵件等?，F(xiàn)代社會信息傳遞方式以光電傳輸設(shè)備為載體,比較快捷和安全。古代信息傳遞方式以人力或畜力為載體。傳遞速度慢，效果差，保密工作不能完全得到保證。篇七:《古代人們傳遞信息的方式》古代人們傳遞信息的方式1．?dāng)M態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當(dāng)一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數(shù)萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到?！蔽覈颇系拇?、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也?！蔽覈h族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記，這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。??（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形，或結(jié)于額前，或結(jié)于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結(jié)，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，｛古代傳遞信息的方式｝.嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物，可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當(dāng)中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。4、鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。5、竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。｛古代傳遞信息的方式｝.6、音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。7、信鴿和信猴。為了傳遞信息，古時候的人們還想出了許多奇異的方法，比如漂流瓶、信號樹、信鴿和信猴等等。在尼日利亞貝喀薩地區(qū)，人們用猴子送信。人們將母猴和子猴分別關(guān)在兩地，并時常將母猴帶去尋找子猴，使母猴認(rèn)得路線。當(dāng)人們需要通信時，將信裝在竹筒里綁在母猴身上，放它出去