淺談初中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)摘要：人文精神的涵義，朱立元先生認(rèn)為人文精神至少包含以下三層涵義。語(yǔ)文教學(xué)改革要關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注人文精神與科學(xué)精神的融合是基礎(chǔ)教育課程改革的總目標(biāo)?，F(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)狀。優(yōu)化課堂教學(xué)，積極營(yíng)造良好的人文環(huán)境，重視教材中的范文，拓展與專(zhuān)題培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。關(guān)鍵字：人文精神，涵義，語(yǔ)文教學(xué)改革與人文精神，現(xiàn)狀，課堂教學(xué)，人文環(huán)境，范文，拓展與專(zhuān)題一、人文精神的涵義人文精神，這個(gè)概念無(wú)論從時(shí)間還是空間、歷史還是現(xiàn)實(shí)上看，其涵義都是非常復(fù)雜的，并且是不斷變化的。就當(dāng)代中國(guó)而言，人文精神內(nèi)涵有著特定的時(shí)代背景。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新階段?！吧唐反蟪睅?lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也無(wú)情地沖擊著文化學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。人文學(xué)術(shù)的急劇菱縮，精英文化的嚴(yán)重危機(jī)，已成不爭(zhēng)之實(shí)。更重要的是，人文知識(shí)分子的心態(tài)也遭到商業(yè)主義、物質(zhì)主義、科技主義的雙重?cái)D壓或引誘?！霸谥袊?guó)自《上海文學(xué)》1993年第六期發(fā)表《曠野上的廢墟—一文學(xué)和人文精神的危機(jī)》到1997年12月，各種報(bào)刊雜志共發(fā)表了一百二十多篇有關(guān)人文精神的文章，其見(jiàn)解多種多樣。吳根友在1997年這場(chǎng)論辯的末尾時(shí)說(shuō)：現(xiàn)代人文精神至少包括六個(gè)方面的內(nèi)容：人道主義態(tài)度，尊重個(gè)人的意識(shí)、自由與平等的觀念、理性的能力與態(tài)度、公平（或公正）的概念。概括起來(lái)說(shuō)，人文精神大致包括六個(gè)基本概念一一人道、個(gè)人、自由與平等、理性和公平。人道即是把人當(dāng)人看，這是現(xiàn)代人文精神的最基本的涵義。朱立元先生認(rèn)為人文精神至少包含以下三層涵義：“（一）一般地可以說(shuō)，它是對(duì)人性、人的價(jià)值全面關(guān)懷的思想觀念。（二）具體地說(shuō)，它是對(duì)人性全面關(guān)懷，對(duì)人的全面價(jià)值、尤其是精神文化價(jià)值格外重視，不僅給予現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,而且予以終極關(guān)懷的思想觀念。這就把第一層涵義具體化、現(xiàn)實(shí)化了。（三）從另一角度來(lái)看，它也是強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科。人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的精神文化活動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不可缺少的重要作用，尤其對(duì)于充實(shí)人們的精神文化生活、加強(qiáng)精神文明建設(shè)有其獨(dú)特的、不可替代的作用。二、新世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)改革與人文精神二十世紀(jì)九十年代中國(guó)關(guān)于人文精神的大討論熱潮雖已過(guò)去，但它對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育的影響是深遠(yuǎn)的。20世紀(jì)末21世紀(jì)初中學(xué)教育進(jìn)行了多方面的改革，2000年《北京文學(xué)》引發(fā)語(yǔ)文教學(xué)的討論，2000年《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》就“我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的病根是什么”編發(fā)了十篇文章，2001年該雜志就“語(yǔ)文到底姓什么”這一論題再次引起討論各種關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的討論都涉及到一個(gè)話題——人文精神?！侗本┪膶W(xué)》在討論中得出的結(jié)論是倡導(dǎo)文學(xué)教育，要通過(guò)文學(xué)教育來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)人性的弘揚(yáng)。《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》引發(fā)的討論將癥結(jié)歸結(jié)為教育主體的喪失，包括學(xué)生主體和語(yǔ)文教師主體的喪失，其后關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)性質(zhì)的討論主要集中在語(yǔ)文的工具性與人文性上。討論的意見(jiàn)雖然并不完全一致，但都舉起了人文精神的大旗。教育部2000年頒布的初、高中語(yǔ)文教大綱總結(jié)了建國(guó)以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，洋溢著鮮明的時(shí)代氣息，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的要求。語(yǔ)文教學(xué)改革要關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注人文精神與科學(xué)精神的融合是基礎(chǔ)教育課程改革的總目標(biāo)，應(yīng)該而且必須成為語(yǔ)文教育主動(dòng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)。三、現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)狀重語(yǔ)言文字、輕思想內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)科具有“工具性”，這無(wú)可爭(zhēng)議，但教學(xué)中存在走極端的情形，把語(yǔ)文教學(xué)變成了文字教學(xué)，當(dāng)然這與考試的導(dǎo)向密切相關(guān)。在中考、高考這樣的指揮棒下，老師勢(shì)必將教學(xué)的中心甚至全部的教學(xué)都放在文字教學(xué)上，客觀上這種考試促成了文言文教學(xué)變成識(shí)字、翻譯教學(xué)，這種機(jī)械的逐一對(duì)應(yīng)的檢測(cè)要求更是削減了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化精髓的人文關(guān)注。文言文教學(xué)中重語(yǔ)詞輕內(nèi)容，重結(jié)構(gòu)輕思想，重文采輕人文，重講解輕感悟的現(xiàn)象比比皆是，文言文教學(xué)幾乎走向了慢性自殺，學(xué)生愈發(fā)地學(xué)得累、考得苦、忘得快，教師也懶于挖掘文本的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，文言文的教學(xué)與學(xué)生的思想心靈如井水河水互不相干，彌足珍貴的人文精神就這樣淹沒(méi)在應(yīng)試教育中。三、優(yōu)化課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。課堂教學(xué)是師生開(kāi)展多方面對(duì)話的舞臺(tái)，是人文精神最集中的展現(xiàn)場(chǎng)所。課堂教學(xué)活動(dòng)說(shuō)到底是人的活動(dòng)，是具有不同思想、稟賦、經(jīng)歷的人所折射出的“一切社會(huì)關(guān)系總和”的師生雙邊活動(dòng)，其人文精神的顯現(xiàn)、碰撞與交匯自不待言。（一）課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極營(yíng)造良好的人文環(huán)境。以人為本，充分挖掘?qū)W生的各方面潛力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的靈氣，增強(qiáng)課堂活力，方可有效地優(yōu)化課堂的人文環(huán)境。教師要從人格的角度，平等地對(duì)待學(xué)生，樂(lè)意接納學(xué)生，執(zhí)意幫助學(xué)生，真心賞識(shí)學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)性進(jìn)一步得到張揚(yáng)與完善。學(xué)生希望怎么學(xué)，教師就要順勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)生會(huì)問(wèn)什么，教師就要機(jī)智化解，以形成具有吸引力的課堂氛圍。教師不僅要教會(huì)學(xué)生，更要教會(huì)自己，要在教學(xué)后不斷地反思自己的教學(xué)是否符合學(xué)生發(fā)展的需要。我們的教學(xué)應(yīng)該滿(mǎn)足學(xué)生知識(shí)上有新發(fā)現(xiàn)，思維上有新突破，情操上有新熏陶，促成他們形成獨(dú)特性的見(jiàn)解，獨(dú)創(chuàng)性的思路。在《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“同行十二年，不知木蘭是女郎”提出了質(zhì)疑，原因是古代女子都要裹腳，木蘭不可能不會(huì)露餡的（比如洗腳、受傷等）。這樣的質(zhì)疑就很有靈氣，也體現(xiàn)了學(xué)生的超常思維，我們應(yīng)該感到高興，而不能一棍子打死學(xué)生的疑問(wèn)，應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手查閱資料，了解歷史，增張見(jiàn)識(shí)，這樣教師也就實(shí)現(xiàn)了課堂上多方的對(duì)話。（二）課堂教學(xué)中，教師應(yīng)重視教材中的范文。有老師認(rèn)為，語(yǔ)文這東西老師多教一課或少教一課，學(xué)生多學(xué)一課或少學(xué)一課沒(méi)有什么區(qū)別，語(yǔ)文成績(jī)的提高還在于學(xué)生平時(shí)地閱讀積累。其實(shí)這種怠慢教材，輕視范文的看法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｈ~圣陶先生說(shuō)得好：“我們以為雜亂地把文章選給學(xué)生讀，不論目的何在，是從來(lái)國(guó)文科教學(xué)的大毛病。文章是讀不完的，與其漫然的瞎讀，不如定了目標(biāo)來(lái)讀。”教材是定了目標(biāo)的，用好教材就避免了“雜亂”無(wú)章與“漫然”的瞎讀。語(yǔ)文教學(xué)除了知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練外，還“通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想一一代表人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣、情操，影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為他精神世界中最深沉最基本的東西一一價(jià)值觀與人生觀”。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，范文教學(xué)不僅是知識(shí)教育，也是人生教育，更是人文教育。《背影》展現(xiàn)的不僅僅是深沉的父愛(ài)，更有那體會(huì)深沉父愛(ài)的孝子心聲。居里夫人的《我的信念》就是一個(gè)很好的例子，居里夫人的成長(zhǎng)史一—“少女時(shí)期我在巴黎大學(xué)，孤獨(dú)地過(guò)著求學(xué)的歲月”，以及忘我的工作精神——“既沒(méi)有閑暇也沒(méi)有熱情去謀求物質(zhì)上的利益”，將在老師的解讀與學(xué)生的感悟中得到潛滋暗長(zhǎng)的內(nèi)化，它的人文精神將鼓舞并感化著每一位學(xué)生。（三）、拓展與專(zhuān)題，走向人文精神大世界指導(dǎo)學(xué)生共同針對(duì)某一個(gè)閱讀對(duì)象，進(jìn)行拓展與專(zhuān)題閱讀，閱讀后的討論交流。例如在“認(rèn)識(shí)魯迅”的課外閱讀中，通過(guò)“范文式“閱讀教學(xué)后，了解了魯迅的求學(xué)經(jīng)歷，兄弟如何分道揚(yáng)鑣，與許廣平的相愛(ài)，領(lǐng)導(dǎo)左聯(lián)文化運(yùn)動(dòng)的艱難等，又讓學(xué)生了解魯迅創(chuàng)作的作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、雜文、書(shū)信等，再推薦一些代表性的作品，讓他們?nèi)ラ喿x理解，同時(shí)，又針對(duì)《收獲》上“走近魯迅”的大討論文章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步對(duì)魯迅有個(gè)感性與理性并有的認(rèn)識(shí)，最后在期末舉行“我所知道的魯迅”討論會(huì)，各自交流學(xué)習(xí)心得，求大同存小異，各有新的領(lǐng)悟，使這一較完整的閱讀活動(dòng)獲得較為圓滿(mǎn)的結(jié)果，學(xué)生的人文精神也得到了升華。學(xué)生在這樣的閱讀指導(dǎo)中，能獲得較多的閱讀的收獲，成果以及閱讀心理的愉悅和滿(mǎn)足，這似可稱(chēng)為快樂(lè)閱讀階段，是自主自由閱讀的開(kāi)始，對(duì)學(xué)生終身教育很有好處。（二）堅(jiān)特教育的有效性語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，這實(shí)際即指學(xué)生的接受能力，又指學(xué)生的年齡特征。只有這樣才能是人文精神的培養(yǎng)更有針對(duì)性，更加有效果。我們不可能把這些人文因素都作為重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)，只能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選一兩項(xiàng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的體會(huì)，只有這樣語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)才會(huì)更有效。如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神的教育，一要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，二要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的總體目標(biāo)，三要根據(jù)教材的特點(diǎn)。在綜合分析的前提下，堅(jiān)持人文精神培養(yǎng)的計(jì)劃性、序列化是實(shí)施人文精神培養(yǎng)有效性的關(guān)鍵。我們?cè)谶M(jìn)行人文精神的培養(yǎng)中，總應(yīng)該根據(jù)以上三點(diǎn)有一個(gè)大致的序，沒(méi)有序就亂，沒(méi)有序就失去教學(xué)的計(jì)劃性，沒(méi)有了計(jì)劃也就失去了科學(xué)性，沒(méi)有科學(xué)性也就沒(méi)有了有效性?？傊踔姓Z(yǔ)文的人文教育長(zhǎng)期被人們所提及，但由于多方面的因素，絕大多學(xué)校還是未能把人文教育落實(shí)到語(yǔ)文的教學(xué)中，這或許是應(yīng)試教育所造成的負(fù)面影。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神不是一蹴而就的，初中語(yǔ)文教育中人文精神的培養(yǎng)也是個(gè)十分艱巨的任務(wù)，需要我們面對(duì)各種各樣的問(wèn)題，承受各種壓力，長(zhǎng)期落實(shí)踐才能夠完成。人的成長(zhǎng)在很大程度上取決于其是否具有人文精神，因?yàn)槿宋木駥?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種