1.簡要說明民間故事的主要特點(diǎn)。解答：民間故事的特點(diǎn)主要有三種：〔1〕貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時(shí)代晚于神話與傳說，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的夢(mèng)想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時(shí)的生活邏輯?！?〕泛指性。指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事的主人公XX往往是模糊的、不確定的。故事表述時(shí)間時(shí)，故事的表達(dá)注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述?！?〕類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳播過程中會(huì)生發(fā)出許多XX小異的多種說法，同一母題會(huì)表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的根本要素一樣而又定型的故事框架稱為“類型〃。類型分析是故事研究的一種重要方法。2?簡述傳說的主要價(jià)值。解答：傳說的價(jià)值主要有四個(gè)方面：〔1〕娛樂價(jià)值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過傳說的生動(dòng)離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實(shí)，另一方面，民眾在長期的傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪胁荒軐?shí)現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉?！?〕教育價(jià)值。傳說往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會(huì)理想等，在傳播中以“可信〃的講述方式和傳奇性的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。當(dāng)然也會(huì)有一些消極思想具負(fù)面影響?！?〕文化資料價(jià)值。傳說承載著民眾思想與文化的開展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料?！?〕文藝借鑒價(jià)值。一方面?zhèn)髡f的素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對(duì)民間文學(xué)的其它文體而言有借鑒價(jià)值。民歌的功能有哪些？解答：民歌的功能主要有以下四個(gè)方面：〔一〕抒情娛樂功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡。〔二〕教化標(biāo)準(zhǔn)功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)那么，對(duì)人們有著潛移默化的影響。特別是教導(dǎo)性的兒歌，對(duì)孩子起著重要的教育作用?！踩硨?shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動(dòng)歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛求偶的工具；有些民歌還被用在政治斗爭中起輿論宣傳作用。〔四〕文化資料價(jià)值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見到民族文化的某些方面的開展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見不到的。快書快板的主要特點(diǎn)是什么？解答：快書快板的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：〔1〕表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟闹v述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體的評(píng)書緊湊，在同樣長的表演時(shí)間里，快板書所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟嚾艘话憧邶X特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述的"快”。相應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。但敘事精煉的同時(shí)快板書也有較多的細(xì)節(jié)描寫?！?〕情節(jié)緊X,沖突劇烈?？彀鍟闹饕攘Τ似湔Z言的明快動(dòng)聽以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的開展過程，經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點(diǎn)?！?〕X弛有致，莊諧并出?？彀鍟v故事比其它文體更注重緊X的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使X弛有致，說到緊X時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說到舒緩處仿佛流水潺潺。5?簡述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事〃來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒謬的夢(mèng)想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的夢(mèng)想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來設(shè)想，主角是人。傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6?舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，因?yàn)檫@種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為群眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評(píng)書等，其中的一些生動(dòng)典型的人物在歇后語中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無名無姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對(duì)象，也有生活中常見的其他人物類型。簡述儀式歌的含義與主要形式。解答：儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、季節(jié)歌、禮俗歌。〔1〕法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣?！?〕季節(jié)歌，是在與季節(jié)有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠?！?〕禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。分析四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，本來都是悲劇結(jié)果，但都經(jīng)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理?！?〕牛郎織女傳說：鵲橋相會(huì)。此傳說的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺得理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會(huì)的情節(jié)。此情節(jié)最早見于XX子?和?風(fēng)俗通?。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩?！?〕孟姜女傳說：哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長城崩塌的情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征，它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望，顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?lì)?！?〕梁祝傳說：化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親〃的封建戒律的摧殘下以悲劇收?qǐng)觯癖娨罁?jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實(shí)，而使民眾的愿望得到了滿足?！?〕白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無處躲避，只得藏在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾的斗爭精神和幽默情懷。9?什么是生活故事？它的主要特點(diǎn)是什么？解答：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫做“寫實(shí)故事"或“世俗故事"。生活故事又包括許多具體的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點(diǎn)之外，相對(duì)于夢(mèng)想故事而言，它的特征就是：〔1〕其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，根本上沒有或完全沒有超自然的夢(mèng)想?！?〕故事里的人物就是現(xiàn)實(shí)生活里常見的那些類型、那種樣子，沒有神仙妖魔，沒有神奇得不合現(xiàn)實(shí)邏輯的本領(lǐng)。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會(huì)以超自然的手法渲染其技藝。對(duì)天地開辟神話的文化意蘊(yùn)可以分析為〔〕。神話中的垂死化身情節(jié)，表達(dá)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀對(duì)洪水災(zāi)害起因的解釋，是原始初民崇拜自然力的反映主要情節(jié)表現(xiàn)了原始人的創(chuàng)造精神，“謳歌人創(chuàng)造世界的偉大"神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，那么是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映結(jié)婚過程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兄妹婚做的解釋民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和欣賞的小型戲曲，如〔〕等。越劇XX花燈戲XX花鼓戲豫劇道情戲8?民間文學(xué)資料往往是文獻(xiàn)記載中所沒有的，所以是值得許多學(xué)科開發(fā)和利用的珍貴資料，其科學(xué)價(jià)值有〔丨。民間文學(xué)作品大都經(jīng)過長期流傳、千錘百煉，是無數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具民間文學(xué)以語言為載體，是口頭語言的真實(shí)表達(dá)，故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語言學(xué)科的重要資料民間文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于政府官員和各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)民間文學(xué)是“口傳的歷史〃，許多歷史資料特別是史前資料以及各個(gè)時(shí)期的局部民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺少的，對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值民間故事的特點(diǎn)主要有三種〔〕。類型化傳奇性虛構(gòu)性貼近生活泛指性山歌的特征有〔〕。歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交主要在街巷之中演唱詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的以獨(dú)唱形式為多，也有一些對(duì)唱的形式許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑〃等，這種歌謠屬于〔D丨。法術(shù)歌情歌季節(jié)歌禮俗歌蒙古族講述牧民武裝起義對(duì)抗達(dá)爾漢王的黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長詩是〔B〕。?鐘九鬧漕？?嘎達(dá)梅林？?召樹屯？?十五參軍行？鬼故事屬于〔D〕。魔法故事變形故事動(dòng)物故事生活故事侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱經(jīng)歷了〔A〕的演變過程。從“像生'’到“像聲〃，再到“相聲〃從“像聲'’到“像生"，再到“相聲"從“相生'’到“像聲"，再到“相聲"從“學(xué)像生'’到“喬像聲"，再到“相聲"中國的狗耕田型〔兩兄弟型〕故事首見于〔B丨。?山海經(jīng)？唐代段成式?酉陽雜俎?續(xù)集晉代干寶?搜神記？晉代陶潛?搜神后記？附：參考答案題號(hào)12345答案CBBDB題號(hào)678910答案DADCD題號(hào)1112131415答案DBDAB1?關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說可歸為〔C丨。農(nóng)民起義傳說起義英雄傳說對(duì)抗外來侵略傳說革命歷史事件傳說2.1846年，創(chuàng)造了“Folklore〔民俗〕"一詞的英國考古學(xué)家名叫〔B〕。阿蘭?鄧迪斯威廉?湯姆斯馬林諾夫斯基斯密斯?湯普森3?據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長的史詩是藏族的?格薩爾？，它長〔B丨。10多萬行50萬行以上20余萬行30萬行以上鬼故事屬于〔D〕。魔法故事變形故事動(dòng)物故事生活故事XX農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的諺語“休前妻，毀稚苗，懊悔到老〃，在內(nèi)容的類型上可歸為〔B丨。認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)歷的諺語認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)歷的諺語總結(jié)一般生活經(jīng)歷的諺語其它1.勞動(dòng)歌解答：勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)，而且多為集體勞動(dòng)，如打夯號(hào)子、裝卸號(hào)子、行船號(hào)子等。2?民俗解答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大局部。忠實(shí)記錄解答：是民間文學(xué)采錄工作的主要原那么之一。其含義為：要忠實(shí)于現(xiàn)場(chǎng)的全部講唱，包括其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語言。必須現(xiàn)場(chǎng)做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段,并會(huì)使用相關(guān)設(shè)備。記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者XX、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等。白蛇傳解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛的傳說。其根本情節(jié)為：〔1〕白蛇成仙，帶青蛇來到人間；〔2〕白娘子與許仙邂逅相戀成婚；〔3〕白娘子被法海施計(jì)而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；4〕許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；〔5〕二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；〔6〕三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說的最早文字記載為明編宋代話本?西湖三塔記?，是一個(gè)妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)。明代馮夢(mèng)龍的話本?白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔?有了完整的故事和細(xì)節(jié)，但仍然是“妖精纏人'’的故事，不過白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的?雷峰塔傳奇?，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，成為民眾理想中的婦女形象。到近現(xiàn)代，該傳說突出了反封建、爭自由的主題。5?牛郎織女傳說解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于牛郎織女的愛情傳說。該傳說的根本情節(jié)為：〔1〕織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；〔2〕王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；〔3〕王母劃出銀河，牛織隔河相望，雀橋相會(huì)。牛郎、織女本是星名，先秦時(shí)期二者只是神話中的形象，沒有愛情關(guān)系。已有文獻(xiàn)說明，該傳說在東漢時(shí)期已經(jīng)初步形成，其時(shí)牛郎、織女已有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會(huì)的情節(jié)。后來傳說又同“兩兄弟型〃“毛衣女型'’“難婿型〃故事結(jié)合。6?英雄史詩解答：是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的構(gòu)造與篇幅表達(dá)本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。7.季節(jié)歌解答：是在與季節(jié)有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。上古時(shí)期的季節(jié)歌大都在祭祀儀式上唱誦，是巫術(shù)與XX活動(dòng)的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中仍然有巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但許多活動(dòng)法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動(dòng)，此時(shí)念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語。8?自然崇拜解答：指在人類社會(huì)早期和科學(xué)不興旺的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。該種信仰認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽、、石頭等作為崇拜的對(duì)象，祈求它們的保佑和照顧。它是原始XX的根本形式。XX快書解答：XX快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個(gè)勇敢俠義、武藝過人的英雄形象，深受人們喜愛。XX快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名“說武老二的“〔因武松行二〕或“說大個(gè)子的'’〔因武松個(gè)子大〕，也叫“竹板快書'’“滑稽快書〃。建國后，評(píng)書家高元鈞在XX用XX語音演唱、錄制快書，定名為“XX快書〃，后沿用至今。山川名勝傳說解答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋硎窃谥v解山水名勝的形成和特征，實(shí)際上表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)家鄉(xiāng)景物的喜愛，和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。爬山歌解答：是流傳在XX西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)'’或“山曲'’。它一首只有兩行，有時(shí)可以將許多首連在一起，組成一個(gè)詩篇，表達(dá)更為豐富的意思。諧音歇后語解答：是歇后語里較特殊的一類，就是后一局部在意思上能解釋前一局部，同時(shí)利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。?江格爾？解答：是流傳于XX阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的屢次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國的理想。采茶戲解答：主要流傳于XX和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收地方戲曲成份，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。15.類型解答：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)常用術(shù)語，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念〔英文為“type''〕。指貫穿于多種異文中的根本要素一樣而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)展比擬分析，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要方法。AT分類法解答：是國際上通用的故事情節(jié)類型分析法。1910年，芬蘭的阿爾奈〔Aarne〕發(fā)表？故事類型索引？一書，分析比擬了芬蘭和北歐其他一些國家以及某些其他歐洲國家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的湯普森〔Thompson〕出版了？民間故事類型索引？，根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)展了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈湯普森體系〃，簡稱“AT分類法〃。該分類體系將故事類型編為1至2499號(hào)，分為五大局部：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。童話解答：童話又叫“夢(mèng)想故事"，是一種用“超人間'’的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚夢(mèng)想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。關(guān)于史詩的根本特點(diǎn)，正確的理解有〔丨。史詩只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，所以近代以來產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長篇敘事長詩即使內(nèi)容上符合史詩的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對(duì)，也不能看作史詩史詩具有風(fēng)格崇高，表達(dá)莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩就不再具有莊嚴(yán)性史詩在長期流傳過程中，隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，參加了很多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩也可以看作歷史傳說早期的史詩，就是用詩的形式表述的神話和歷史傳說一些早期的創(chuàng)世史詩，與神話的內(nèi)容根本一樣，所以被看作史詩是不恰當(dāng)?shù)年P(guān)于地方風(fēng)物傳說的含義，正確的說法有〔〕。其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價(jià)值觀這類傳說關(guān)于特定地方的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識(shí)有些地方風(fēng)物傳說往往由視覺上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事這類傳說常對(duì)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)展科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性這類傳說在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值13?馬克思在?＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言?中神話的論述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。"“是已經(jīng)通過人民的夢(mèng)想用一種不自覺的藝術(shù)形式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！ㄟ@段話可以理解為〔〕。神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映原始人類是在一種充滿神奇夢(mèng)想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自然的藝術(shù)加工"。他們虔誠地相信，世界本來就是他們所夢(mèng)想的那個(gè)樣子神話的內(nèi)容是人類社會(huì)早期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反映世界四大史詩有古希臘的?伊利亞特?、？奧德賽?和古印度的〔丨。?羅蘭之歌？?羅摩衍那？?摩珂婆羅多？?格薩爾？?貝爾武夫？民間文學(xué)口頭性特征的形成原因有〔丨?，F(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來越豐富和先進(jìn)它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成局部，是民眾的一種日?；顒?dòng)，伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)展在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏在中國長期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒有時(shí)機(jī)接觸書本，也不能用書面形式來表達(dá)其創(chuàng)作民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動(dòng)形象附：參考答案題號(hào)12345答案B,C,EA,B,C,D,EA,B,DA,C,DB,C,D題號(hào)678910答案A,CB,C,EC,D,EA,D,EA,B,E題號(hào)678910答案A,DA,B,C,EA,B,DB,CB,C,D1?童話具有濃郁的夢(mèng)想色彩，其表現(xiàn)有〔丨等。其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，根本上沒有或完全沒有超自然的夢(mèng)想童話多具有超自然的境界，充滿浪漫的想象主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等雖然有虛構(gòu)或夸X,但是沒有用超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想營造神奇的形象和離奇的情節(jié)事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶物、可以像人一