導(dǎo)言一、關(guān)于大眾文化的“眾聲喧嘩”1、悲觀主義態(tài)度英國維多利亞時代的詩人、文學(xué)和社會評論家馬修?阿諾德F.R.利維斯：大眾文明包含了大眾文化，它是低劣和庸俗的代名詞，被沒有受過教育的大眾不假思索地大量消費。少數(shù)人文化面臨空前的危機(jī)，這些文化精英占據(jù)的中心，也被低劣趣味的虛假權(quán)威取而代之。法蘭克福對大眾文化的批判大眾文化的欺騙性、操控性、意識形態(tài)性，對于維護(hù)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)、政治和社會秩序起到了十分重要的作用，它造成人們必須面對一個不合理的極權(quán)社會，其自主性也在無所不在的文化潮流中遭到消解，享樂主義消磨了人的斗志，使人成為喪失批判性的單向度的人。另一方面，大眾文化的商品化特質(zhì)促使其關(guān)心焦點集中在利潤和經(jīng)濟(jì)效益上面，藝術(shù)本身的自主性和超越性品格逐漸喪失；而隨著資本主義對文化藝術(shù)的商品化和市場化的需要，再加上現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)特別是大眾傳播技術(shù)的支撐，創(chuàng)造性的個體消失了，取而代之的是按照文化工業(yè)提供的模式進(jìn)行表達(dá)的無個性的模式與大批量的復(fù)制2、樂觀主義態(tài)度1、本雅明關(guān)于大眾文化的論述大眾傳播技術(shù)具有將藝術(shù)從博物館轉(zhuǎn)移到大眾日常生活的能力，使文化的共享領(lǐng)域得到明顯擴(kuò)大，藝術(shù)也由此逐漸從壟斷走向民主，越來越多的人參與到藝術(shù)的生產(chǎn)與消費中來。2、邁克?費瑟斯的大眾文化觀二、消費文化、消費社會與大眾文化的關(guān)系1、大眾文化的價值和意義正是在大眾的消費活動中生成；2、消費社會構(gòu)成了大眾文化與媒介運作的具體語境。3、消費社會與大眾文化是一體兩面，相輔相生的。大眾文化的消費功能首先表現(xiàn)為它本身具有“雙重結(jié)合”的特性。另一方面，大眾文化時尚的傳播、流行與消費對消費社會的構(gòu)建起著十分突出的作用。三、大眾文化與性別1、在現(xiàn)代社會，形象的生產(chǎn)、展示和消費成為其重要特征。2、性別傳播中的兩性形象成為視覺文化中的重要類型。四、大眾文化的本土化與全球化大眾文化在全球擴(kuò)散和蔓延開來，它不僅帶來利潤的飆升和資本的增值，還成為衡量一個國家和地區(qū)軟權(quán)力的重要指標(biāo)。第一章大眾文化與媒介第一節(jié)、文化的媒介化與媒介化的現(xiàn)實一、大眾媒介主要包括報刊、電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，而大眾文化則是指由大眾媒介生產(chǎn)、表演和傳播的文化。二、擬態(tài)環(huán)境：所謂擬態(tài)環(huán)境，就是我們所說的由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而“擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種“象征性的環(huán)境”。擬態(tài)環(huán)境的重要觀點：大眾傳播形成的信息環(huán)境，(擬態(tài)環(huán)境)不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。三、數(shù)字化生存第二節(jié)、西方視域中的大眾文化一、文化的定義1、雷蒙德的文化定義理想的文化定義，根據(jù)這個定義，就某些絕對或普遍價值而言，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程。文獻(xiàn)式的文化定義，根據(jù)這個定義，文化是知性和想象作品的整體，這些作品以不同的方式詳細(xì)地記錄了人類的思想和經(jīng)驗。文化的社會定義，根據(jù)這個定義，文化是對一種特殊生活方式的描述。金開誠的文化定義：文化“是對具有一定社會共同性的思想意識、價值觀念和行為方式起引導(dǎo)或制約作用的、由各種集體意識所形成的社會精神力量?！蔽幕挠^念性；文化的集體性；文化對行動的引導(dǎo)性。3、文化的層面：器物文化；制度文化；精神文化4、文化的表現(xiàn)形式；實物制作；規(guī)章制度；禮儀習(xí)俗；語言符號二、大眾的定義在駁雜面影的背后，依然有一條從精英文化到大眾文化，從拒斥批判到接受研究大眾文化的線索。第三節(jié)大眾文化的涵義及其特征一、大眾文化的涵義大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會和市場經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代媒介（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。二、大眾文化的特征1、商品性2、產(chǎn)業(yè)性3、娛樂性4、技術(shù)性5、流行性第四節(jié)大眾文化在中國大陸的行程及其影響一、20世紀(jì)70年代末、80年代初，以港臺流行歌曲，通俗小說、電視劇為先導(dǎo)，拉開了大眾文化的序幕。港臺文化成為大陸引進(jìn)與學(xué)習(xí)的對象。二、隨著經(jīng)濟(jì)體制由單一的計劃經(jīng)濟(jì)體制到計劃經(jīng)濟(jì)為主、市場調(diào)節(jié)為輔再到計劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的轉(zhuǎn)換，80年代初到80年代中后期，大眾文化逐漸踏上了發(fā)展的車道。此時期的大眾文化告別了對港臺大眾文化的機(jī)械模仿，轉(zhuǎn)向立足于本土語境的創(chuàng)造，西方的大眾文化產(chǎn)品大量涌入國門。三、80年代末到90年代，中國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面轉(zhuǎn)型期，大眾文化也相應(yīng)滑向了快速發(fā)展、膨脹擴(kuò)展的軌道。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的提出與實施，傳播科技的發(fā)展，大眾傳媒特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，市民社會的崛起，經(jīng)商致富成為全民意識，文人紛紛下海，以市場手段進(jìn)行文化創(chuàng)作。令大眾文化的發(fā)展勢不可擋，精英文化、主流文化與大眾文化組成的文化格局發(fā)生顯著變化，大眾文化占據(jù)主導(dǎo)位置，主流文化與精英文化紛紛向大眾文化靠攏。為文化藝術(shù)帶來了如下變化：1、文化藝術(shù)的雅俗界限日趨模糊。2、文藝的審美觀念由崇高向世俗的轉(zhuǎn)變。第二章大眾文化與消費社會第一節(jié)、消費社會與消費文化一、消費社會的概念消費社會是指生產(chǎn)相對過剩，需要鼓勵消費以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)。從原來以生產(chǎn)為中心的社會轉(zhuǎn)向以商品消費為中心的社會。在生產(chǎn)社會，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實用價值，在消費社會，人們則更多的關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值。二、消費社會的緣起（一）關(guān)于消費社會起源于何時，目前學(xué)界有不同的說法。1、麥肯德里克：消費社會產(chǎn)生于18世紀(jì)的英國。2、蘿莎琳達(dá)?威廉斯：消費社會產(chǎn)生于19世紀(jì)的法國。3、錢德拉?慕克吉：消費社會形成于15、16世紀(jì)的英格蘭。（二）以上三家的說法確立消費社會產(chǎn)生的標(biāo)志是根據(jù)曾經(jīng)為少數(shù)階層享有的消費特權(quán)，巳經(jīng)打破階層壁壘，使其他階層也能參與其中，從而整個社會掀起一股前所未有的消費浪潮的情景。但大多數(shù)學(xué)者以是否進(jìn)入大眾規(guī)模消費階段作為消費社會的形成標(biāo)志，認(rèn)為消費社會是在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的。赫爾曼?卡恩根據(jù)人均收入將人類社會發(fā)展分為五個階段?！?000年》前工業(yè)社會：50-100美元局部工業(yè)社會：200-600美元工業(yè)社會：600-1500美元大規(guī)模消費社會或先進(jìn)工業(yè)社會：1500-4000美元后工業(yè)社會：4000-20000美元（三）消費社會與消費革命的關(guān)系第一次消費革命發(fā)生在18世紀(jì)，由工業(yè)革命引發(fā)的消費熱潮從英國發(fā)端，隨之遍及世界，人口的增多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增加，消費觀念的更新，社會下層攀比消費的形勢和英國人實際生活水平的提高都為消費革命的產(chǎn)生提供了可能。但還是有限消費模式，自給自足的消費模式還在一定范圍內(nèi)存在。第二次消費革命發(fā)生在20世紀(jì)，隨著商品數(shù)量和種類的成倍增長，特別是福特主義的興起使得大批量社會生產(chǎn)以及工人的高薪化成為可能，再加上西方國家把鼓勵高消費當(dāng)做愛國責(zé)任來推行，并采取一系列措施，從而把整個資本主義社會推向大眾消費階段。三、消費社會與前消費社會的區(qū)別。1、在形成的動力上，前消費社會（生產(chǎn)社會）的動力主要來源于勤儉節(jié)約，為擴(kuò)大生產(chǎn)而強(qiáng)調(diào)消費只是生產(chǎn)的附庸。在消費社會中，社會的生產(chǎn)相對于傳統(tǒng)的節(jié)儉消費觀來說，巳經(jīng)顯得相對過剩，因而強(qiáng)調(diào)刺激消費，注重發(fā)揮消費的作用。2、在社會的主要特征方面，在前消費社會中，消費行為所遵循的基本價值原則就是消費品的使用價值，而在消費社會中，時尚成為消費品的主要尺度。時尚通過把消費品符號化，賦予消費品一種象征性的社會意義和社會價值。3、在對私人領(lǐng)域的實施控制方面，在前消費社會中，每個家庭根據(jù)自己的收入狀況和個人的愛好自由決定自己的的生活，而在消費社會中，經(jīng)濟(jì)的決定權(quán)巳經(jīng)退居其次，廣告等新聞媒體操縱著日常生活的決定權(quán)。通過講述一個個關(guān)于美好生活的神話，使人在電視、廣告等媒體面前成了不會思考也懶于思考的奴隸。四、消費社會的特征1、消費成為人們進(jìn)行區(qū)分的身份標(biāo)識和獲得拯救的手段；2、擁有和使用不斷增多的商品和服務(wù)巳經(jīng)成為主要的文化志向和可以看到的最確切的通向個人幸福、社會地位和國家成功的道路；3、在消費社會中，極大豐盛的物質(zhì)才有實際意義，而精神生活成為反日常生活的概念，消費者在一種被動麻醉的狀態(tài)中被物化成社會存在中的符號，人的生存意義遭到貶抑，主體性遭到消解；4、在消費社會中，奢侈消費的觀念和行為造成對生態(tài)的極大破壞，人造物質(zhì)的豐富和自然權(quán)利的匱乏，使得一種喪失了簡樸的精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代物質(zhì)過程中的精神貧乏常態(tài)；五、消費文化的概念。消費文化是指在一定的歷史階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和。消費主義文化是指在消費社會中出現(xiàn)的一種消費思潮，它極力追求炫耀性、奢侈性消費，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的和人生的價值所在。第二節(jié)大眾文化的消費功能一、大眾文化的消費功能首先表現(xiàn)為它本身具有“雙重結(jié)合”的特征。也就是說，大眾文化產(chǎn)品本身被人消費，又可以反過來促進(jìn)消費。1、電視購物2、植入式廣告二、大眾文化消費功能的實現(xiàn)有賴于時尚的傳播、流行與消費。（1）大眾傳媒是時尚的傳播者和塑造者，大眾傳媒、大眾文化和時尚制造往往是三位一體的。（2）媒體的市場取向和追逐利潤的內(nèi)驅(qū)力又在很大程度上改變著時尚的面貌和進(jìn)程，使時尚成為消費文化的重要表征。三、從消費社會的語境來看，大眾文化消費功能日益凸顯的一個重要特征是意義的生產(chǎn)和流通。四、大眾文化的消費功能還體現(xiàn)在它與儀式之間的緊密關(guān)聯(lián)。第三節(jié)廣告的消費意識形態(tài)幻象一、廣告消費意識形態(tài)1、商品拜物教廣告?zhèn)鞑嵸|(zhì)上就是制造一個又一個意識形態(tài)神話，在滿足人們欲望的同時又生產(chǎn)著新的更大的欲望，消費成為控制人們生活的一種無法擺脫的力量。廣告?zhèn)鞑?chuàng)造的生活世界并不是真實的生活世界或其再現(xiàn)，而是仿像，即主體生活于虛幻的與現(xiàn)實不相關(guān)聯(lián)的“超現(xiàn)實”之中。2、廣告的技巧：意義嫁接所謂意義嫁接，就是把一種與某個商品（符號學(xué)上說的能指）并不具有必然聯(lián)系的意義（所指）“嫁接”到該商品。通過意義嫁接，消費這種產(chǎn)品與消費一種意義（常常是非商業(yè)化的、非功利的意義）就被牽強(qiáng)地、但常常又是不被知覺地聯(lián)系起來。它通過（1）欲望的烏托邦式解決；（2）模式化的意義闡釋等途徑來迎合消費者模式化的文化心理，滿足消費者的深層欲望，從而發(fā)揮其意識形態(tài)功能。3、廣告建構(gòu)意識形態(tài)的策略（1）示范：消費偶像與消費神話的大眾認(rèn)同。生產(chǎn)性偶像一一陳景潤、張海迪消費性偶像一一電影明星與體育明星（2）刺激：大眾消費欲望的激活與懸置危機(jī)情境…商品購買…危機(jī)解除二、廣告消費與風(fēng)險社會1、風(fēng)險社會烏爾里希?貝克說，人類歷史上各個時期的各種社會形態(tài)從一定意義上說都是一種風(fēng)險社會，因為所有有主體意識的生命都能夠意識到死亡的危險。的確，風(fēng)險是與人類共存的，但只是在近代之后隨著人類成為風(fēng)險的主要生產(chǎn)者，風(fēng)險的結(jié)構(gòu)和特征才發(fā)生了根本性的變化，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的“風(fēng)險”并出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的“風(fēng)險社會”雛形。這體現(xiàn)在兩點：一是風(fēng)險的“人化'。隨著人類活動頻率的增多、活動范圍的擴(kuò)大，其決策和行動對自然和人類社會本身的影響力也大大增強(qiáng)，從而風(fēng)險結(jié)構(gòu)從自然風(fēng)險占主導(dǎo)逐漸演變成人為的不確定性占主導(dǎo)；二是風(fēng)險的“制度化”和“制度化”的風(fēng)險。人類具有冒險的天性，但也有尋求安全的本能，而近代以來一系列制度的創(chuàng)建為這兩種矛盾的取向提供了實現(xiàn)的環(huán)境以及規(guī)范性的框架。與市場有關(guān)的諸多制度（典型的是股票市場）為冒險行為提供了激勵，而現(xiàn)代國家建立的各種制度則為人類的安全提供了保護(hù)。但是無論是冒險取向還是安全取向的制度，其自身帶來了另外一種風(fēng)險，即運轉(zhuǎn)失靈的風(fēng)險，從而使風(fēng)險的“制度化”轉(zhuǎn)變成“制度化”風(fēng)險。在現(xiàn)代社會，人為風(fēng)險超過自然風(fēng)險成為風(fēng)險結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)內(nèi)容；借助現(xiàn)代治理機(jī)制和各種治理手段，人類應(yīng)對風(fēng)險的能力提高了，但同時又面臨著治理帶來的新類型風(fēng)險，即制度化風(fēng)險（包括市場風(fēng)險）和技術(shù)性風(fēng)險。二者成為現(xiàn)代風(fēng)險結(jié)構(gòu)中的主要類型，具有潛在的全球性影響，在條件允許的情況下會產(chǎn)生全球性威脅；出現(xiàn)了可能性小但后果嚴(yán)重的風(fēng)險，比如核泄漏。這類風(fēng)險誘發(fā)了全球風(fēng)險意識的形成，人類在應(yīng)對風(fēng)險上有了整體認(rèn)同。風(fēng)險社會的定義：風(fēng)險社會是指在全球化發(fā)展背景下，由于人類實踐所導(dǎo)致的全球性風(fēng)險占據(jù)主導(dǎo)地位的社會發(fā)展階段，在這樣的社會里，各種全球性風(fēng)險對人類的生存和發(fā)展存在著嚴(yán)重的威脅。風(fēng)險社會的來臨無疑給廣告?zhèn)鞑サ倪M(jìn)一步發(fā)展提供了土壤，把世界風(fēng)險化和把風(fēng)險世界化成為廣告制造需求的不二法寶。三、廣告消費與階層區(qū)隔廣告由關(guān)注產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)定位轉(zhuǎn)向?qū)ι矸荨⒌匚坏入A層區(qū)隔的追求。商品使用價值于每個人都是一樣的，而商品的符號價值則張揚了超出商品使用價值之外的社會意義，傳達(dá)了財富、聲望、權(quán)力等人與人之間相區(qū)隔的信息。廣告?zhèn)鞑ナ遣煌A層群體消費選擇和品位追求的指向標(biāo)，其差異化原則造成了不同階層之間的區(qū)隔。第四節(jié)女性消費與購物快感一、受控的消費者：女性購物的夢幻體驗1、女性通過購物獲得了現(xiàn)代的、個體的、主動的、浪漫的、激情的生命體驗。體驗經(jīng)濟(jì)：體驗經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的第四個階段，是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，商品為道具，圍繞著消費者的心理需求，為消費者創(chuàng)造難忘經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)活動。2、女性的購物快感來自于時尚雜志、電視以及商業(yè)廣告的刺激、誘導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)。這些傳媒所營造的符號導(dǎo)致了一個類像世界的出現(xiàn)，消解了現(xiàn)實與想象世界之間的差別。3、對女性購物體驗的批評（1）女性主義的批評（2）馬克思的異化理論（3）盧卡奇的商品拜物教理論（4）馬爾庫塞的虛假需要理論二、規(guī)訓(xùn)的抵制：女性購物快感的創(chuàng)造1、購物使公共和私人的界限變得模糊，女性在戰(zhàn)術(shù)性騷擾中獲得購物快感。2、女性購物既是對父權(quán)統(tǒng)治的一種抵制，也是利用父權(quán)授權(quán)尋求欲望滿足實現(xiàn)解放的中介。3、通過僭越行為獲得購物快感。第五節(jié)消費社會語境下的大眾文化省思一、需要與欲望的辯證法1、需要對應(yīng)使用價值，是對滿足的，是一種真實的需要；欲望對應(yīng)符號價值，本質(zhì)是對缺乏的欲望，他總是面向他人，希望得到他人認(rèn)可，是永遠(yuǎn)不能滿足的，是一種虛假的需要。2、人們的日常生活離不開消費，社會的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展同樣離不開消費，社會普遍富裕時期的特征就是，它要開發(fā)和滿足基本需要之外范疇更寬泛無限的欲望和享樂，只有這樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才成為可能。同時，消費者在消費中獲得了消費自主與消費快感。二、消費民主的神話1、消費民主的內(nèi)涵（1）消費是個體選擇的行為，消費與否乃至消費對象的變化不受他者控制；（2）每個人都有權(quán)消費相同的產(chǎn)品，沉浸于消費的狂歡中。2、消費民主的虛假性就第一點言，消費并非只是一種全然的個體選擇行為，背后掩藏著資本、權(quán)力的多方博弈；就第二點言，貧富差距、南北差距使得人與人之間、國與國之間的消費差距越來越大。三、大眾文化與可持續(xù)消費1、可持續(xù)消費的定義：可持續(xù)性消費是提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品在生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危機(jī)后代的需求?？煞秩齻€層次（1）可持續(xù)消費的首要和最終目標(biāo)是要提高人類的生活質(zhì)量；（2）可持續(xù)性消費是消耗資源和產(chǎn)生廢物最少的消費；（3）可持續(xù)消費的原則是公平和公正。第三章大眾文化與性別傳播第一節(jié)、生理性別與社會性別一、社會性別的定義社會性別（Gender）是當(dāng)代婦女理論的核心概念和女權(quán)主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容，它區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指的是以社會性的方式構(gòu)建出來的社會身份和期待。二、社會性別理論的內(nèi)容：社會性別理論分析了人類社會中兩性不平等的實質(zhì)和根源，認(rèn)為:男女兩性各自承擔(dān)的性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會文化的制約中形成的；男女兩性在社會中的角色和地位、社會對性別角色的期待和評價（如男高女低、男優(yōu)女劣）、關(guān)于性別的成見和對性別差異的社會認(rèn)識等等，更主要的是社會的產(chǎn)物，而且又反過來通過宗教、教育、法律、社會機(jī)制等得到進(jìn)一步發(fā)揮和鞏固，在國家參與運作下被規(guī)范化、制度化、體制化、兩極化（男女二元對立）、社會期待模式化。三、社會性別的個體構(gòu)成要素1、生理性別類型2、社會性別身份認(rèn)同3、社會性別化的性取向4、社會性別化的個人性格5、社會性別的形成過程6、社會性別信念7、社會性別展示四、社會性別的社會構(gòu)成要素1、社會性別地位2、勞動的社會性別分工3、社會性別化的親屬關(guān)系4、社會性別化的親屬關(guān)系5、社會性別化的性規(guī)則6、社會性別化的個人性格7、社會性別的意識形態(tài)8、社會性別形象五、社會性別理論以一種批評的姿態(tài)指向男權(quán)社會的性別歧視，對長期盛行的生物決定論以及女性的傳統(tǒng)社會角色提出了有力的挑戰(zhàn)，因而成為大眾文化與媒介傳播研究中一個有效地成分。第二節(jié)、規(guī)訓(xùn)與控制：大眾文化中的身體再現(xiàn)一、身體的文化追問兩個身體：物理身體與社會身體二、身體是社會的身體身體巳僅僅是自然的、生理的身體，而是受到社會、歷史、文化等規(guī)約和限制的身體。三、身體技術(shù)在男女性別中的不同規(guī)訓(xùn)大眾文化中的女性僅僅作為取悅于男性的視覺形象，以作為客體的觀賞性來決定女性的價值，與審美主體的男性構(gòu)成了一種不平等關(guān)系和模式并不斷強(qiáng)化，更重要的，此模式所蘊含的男本位觀念把自身的價值判斷和審美趣味巧妙地內(nèi)化到女性看待自身的視線中去，即男性看，女性被看，女性看被男性看的自己。四、健康與苗條：身體的規(guī)訓(xùn)與操縱1、健康崇拜2、醫(yī)學(xué)化是社會和思維的一種主要發(fā)展趨勢，在這種趨勢里，醫(yī)學(xué)通過它獨特的思考方式、獨有的模式、隱喻、價值、機(jī)構(gòu)和設(shè)置，對社會生活的特有領(lǐng)域施加實際的、理論的重要影響。（心情急躁）3、苗條暴政在消費時代，身體既是審美的對象，更是消費的對象。大眾文化中的身體不再是簡單的自然存在，而是滲透商業(yè)資本、性別權(quán)力、消費邏輯、階層區(qū)隔等多重因素。總體看來，女性身體所受到的規(guī)訓(xùn)和控制較為嚴(yán)苛，但這并不意味著男性身體就可以溢出上述框架。第三節(jié)性別、空間與權(quán)力一、空間的解析1、自然空間2、社會空間二、大眾文化傳播中的性別：家庭空間的權(quán)力運作三、大眾文化傳播中的性別：公共空間的權(quán)力運作第四節(jié)大眾文化與性別傳播研究的思考1、存在著二元對立、非此即彼的思維模式。2、拓寬研究視角，打破線性決定論的思維模式。第四章大眾文化與視覺傳播第一節(jié)視覺文化傳播時代的來臨一、視覺是人類最重要的感覺器官，在文化發(fā)展中占有重要位置。二、從歷史來看，視覺文化早于語言文化。到了今天，視覺傳播日漸成為人類傳播中占主導(dǎo)地位的傳播方式。三、從理論上看，對視覺文化的認(rèn)識由來巳久，涉及到哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)乃至傳播學(xué)等多種領(lǐng)域。視覺文化的最顯著特點之一是把本身非視覺性的東西視像化，并追求這種視像化背后的文化意義。四、視覺文化的范疇視覺文化的發(fā)展始終同視覺技術(shù)聯(lián)系在一起，大體來說，經(jīng)歷了從手工模仿、數(shù)字圖像和虛擬技術(shù)的發(fā)展軌跡，由此構(gòu)成了視覺文化的三種不同歷史形態(tài)，相應(yīng)地構(gòu)成了模仿文化、圖像文化和虛擬文化。視覺文化領(lǐng)域由四個方面構(gòu)成1、精致藝術(shù)（繪畫、版畫、雕塑、素描等）2、工藝設(shè)計（城市設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、標(biāo)志與符號設(shè)計等）3、表演藝術(shù)和藝術(shù)景觀（諸如戲劇、行動、姿態(tài)與身體語言、舞蹈、芭蕾、馬戲團(tuán)嘉年華慶典等）4、大眾和電子媒介（電影、電視、錄像、有線電視、廣告、漫畫、報紙、圖書、雜志、卡通）五、視覺文化的特征1、觀看方式的轉(zhuǎn)變米歇爾的圖像理論源于這樣一種認(rèn)識，即觀看（看，凝視，瞥一眼，查看，監(jiān)視）與各種形式的閱讀（翻譯，解碼），同樣是很重要的問題，“視覺經(jīng)驗”和“視覺教養(yǎng)”是用文本模式不可能解讀的。由此理論可以推論，當(dāng)今人們對世界的理解，靠的是圖像模式而不是文本模式，視覺文化的一個主要任務(wù)就是分析這些復(fù)雜的圖像是如何匯聚在一起的。2、觀看場所的轉(zhuǎn)變視覺文化與視覺藝術(shù)的重要區(qū)別是，視覺文化使人們觀看圖像的場所發(fā)生了變化，視覺文化把我們的注意力引向結(jié)構(gòu)完善的、正式的觀看場所，（然而，我們絕大多數(shù)視覺經(jīng)驗并不是產(chǎn)生于這些正式的、有結(jié)構(gòu)的觀看時刻），如影院和藝術(shù)畫廊，而引向日常生活中視覺經(jīng)驗的中心。3、觀看手段的變化如今我們看到的事物是透過某種技術(shù)手段呈現(xiàn)出來的。以看風(fēng)景為例，以往我們直接通過眼睛