尺八與杭州護國仁王禪心地覺心是普化尺八的祖師，因此，杭州護國仁王禪寺是尺八的祖庭。器，因管長一尺八寸而得名，宋以后即不使用。七到八世紀時傳到。現(xiàn)仍流行于的尺八，稱‘普化尺八'，形制長短不一，僅有五孔，前四后一，無膜孔”。①在兩國音樂文化交流的歷史長河中，尺八是值得研究的一個課題，近年來很多對此有研究的學者取得共識的是：尺八是從我國唐代（奈良時代）傳去的，但為時不長，到了平安時代中期（10）就絕跡了。至于唐代在何時何地何人如何傳去的，至今尚未見有史料記載，一般的說法是通過兩國互派的留學生、、藝人、商人等民間傳去的，因而無從論證，估且存疑。流是以文化為載體的，也可以說尺八是兩國文化交流的派生物。本文以一、緣起：人跪在古廟前吹起尺前，一個雪花紛的日子，坐于黃龍洞景的江省藝術(shù)學校迎了兩位不速之客：來自?？h勝田市72歲的醫(yī)學博齋孝介與陪他的年輕作家在州市局趙一新 的指引來到教學大后的一座古廟，趙新告訴齋藤這就是南宋時期 人來此學佛杭州護國仁禪舊址。只見老先激動得不能自己，緩緩地從布中取出一根得發(fā)亮的尺，突然跪在雪地，面向廟門任憑雪花飛舞，十虔誠地吹起古老幽幽的曲接著邁進廟內(nèi)用抖的雙手撫著廟柱詢問再三，著空曠的古吹了首懷古鄉(xiāng)，在校接待室，喝了龍井香茶后，又深情地連了三首古曲他激動地向們：“這根尺八與吹的樂曲都中國南宋時期，人到杭州護寺學禪，學會了吹八的技藝后到的（他這根八是否南宋物，沒有論，正很舊很古老）這次到杭州是專門到護國寺尋還愿的”。解之迷吸引著我，我當即采訪了故事的當事人及省藝校的歷屆、老教師，據(jù)張榮此開始了漫長的考證。我鉆館、跑大學資料室，詢問專家學者，走訪村民和尚，歷時一年之久終于解開了尺八與杭州護國寺的不解之迷。二、關(guān)于杭州護國仁王禪1、史證筆者歷時一年多，查閱了自南宋淳祐、咸淳、至明、清、直至如今的臨安便，現(xiàn)將十八年五月中華書局印行的《杭州西湖游覽指南》一書關(guān)于護國寺的記載，摘錄如下（原文有標點）：3、該寺從淳祐五年（1245）7552、物證50壞，碑記已失。今有寺前老者畢貴，交既十方，所有，喜助田山，立此碑記：天一塊，坐落本寺后山內(nèi)。聞明有相公助磬缽一口。李成元相公助鼓一面。八年住持正順募建立。八年為1803年，可知護國寺的最后修建距今已有197年了。我在廟旁的校園走道臺階上發(fā)現(xiàn)了半塊石匾額，“講寺吳興王震”的字樣仍270字一亭，別署白龍山人，信佛，法名覺器，浙江吳興人，寄居。工書、畫、花果、鳥獸、人物、佛像，無所不能，人最喜其作品”。③從書法的風格與王震所處的時代看，此匾可能為的作品，距今約有80年左右。12.5013.503、人證關(guān)于此廟，杭州市局副趙一新曾為此做了大量的研究工作，早在1990年，勝田市72歲的齋藤孝介先生向中國許多省的外事部門查詢?nèi)毡境甙说陌l(fā)源地護國仁王禪寺在何處？后來經(jīng)岐阜市的蒔田浩與當時的杭州盧文舸聯(lián)系，市指示市局此事。經(jīng)趙一新近一年時間的，發(fā)現(xiàn)趕緊找到了這位老和尚－85歲的釋常明，常明曾在黃龍洞護國寺生活過多的護國仁王禪寺的舊址。于是由市外辦寫信告訴了齋藤先生，他于1992年春節(jié)之際，尺八，對著古廟吹了一曲又一曲，他激動地向省藝校及陪同人員述說：“這根尺 南宋時期，人到杭州護國寺學禪時，向?qū)W 755三、心地覺心入宋參禪是在杭州護心。關(guān)于此僧，楊曾文先生在其著作《史》：心地覺心（1207－建長元年（1249年）入謁見圓爾，圓爾勸他入宋參徑山無準禪師，并為修書介林觀的嗣法，著有《無門關(guān)》。④山的癡絕道沖，后投到杭州護國寺的無門慧開門下得禪法，1254塔，邂逅于源心（和尚），師問曰：“你久參此邦，還遇明眼知識也無？”源心為法不惜身，凌波濤來于宋國，首尾六，遍歷處處爰有宿緣之故，參護國寺四、心地覺心學吹尺八之始《佛光大辭典》關(guān)于“普化”：普化（？－860），唐代奇僧，禪宗支派普化。籍貫、世壽均不祥，資性異人，師事馬祖道一人盤山寶積，密受后歸返，建立普化庵，久之習者漸多，遂成普化宗一派。該書關(guān)于“普化宗”中又寫道：其時，府有，因傾慕普化范，遂1100請求普化禪師將已收為，但遭到，于是張伯自習吹管，領(lǐng)悟普化振鐸的真八是由后來成為由良興國寺的開山祖法燈心地覺心傳入的，建長元年春天法燈入宋，向張伯的十六世孫（張伯、張金、張范、張權(quán)、張亮、張陵、張沖、張玄、張恩、張安、張堪、、張產(chǎn)、張章、張雄）張參學習張家的“虛鈴”，后隨國作、理正、宗怒、法普四居士一同回國，將此曲教給了寄竹，這就是普化尺八的。⑧筆者手中還有一本友人所贈彌足珍貴的記錄法燈與興國寺歷史的《鷲峰參壯年時就熟記，同時他也喜歡，到杭州靈洞護國寺跟寺僧學禪，正當上述四段文字比較詳細生動地介紹了心地覺心入吹尺八的前因，有意思護國寺的專著，都有相同的記載。，流傳至今的普化尺八是由心地覺心入宋習禪時向張參學習并帶回的，至今已有700楊曾文先生在《史》320因此，根據(jù)上述筆錄，筆者認為：既然覺心被奉為普化宗的祖師，那么，心地覺心入宋習禪學吹尺八的杭州護國仁王禪寺正是普化尺八的祖庭。五、尺八在的發(fā)人之宗門”，非武士加入此宗，嚴格衣服之制，允許本宗的人攜帶木刀、護身劍，而宗外之人持簫。其時，幕府常以彼等作，給予種種，由是權(quán)勢（1871年），普化宗被明治維新廢止了。這時尺八存亡的，在荒木古童現(xiàn)代歌謠、爵士、通俗音樂、音樂及新音樂等領(lǐng)域，受西洋音樂的影響，也出現(xiàn)了能吹奏半音階的多孔尺八（因篇幅所限，關(guān)于尺八在的發(fā)展史，本文不詳時至今日，尺八已成為廣為流行的民族樂器了，這實在令我們慚愧！匿跡了！這究竟是什么原因？為什么尺八在宋代以后就了？為什么尺八不能像笛六、結(jié)1、尺八交流史分為兩個歷史階段源心和尚的介紹下，于9月28日拜見杭州護國仁王禪寺無門慧開，師其參禪。在此期間，向同門居士張參學吹尺八，宋寶祐二年（1254）歸國建興國寺，立普化宗，傳755197入宋習禪學吹尺八的護國寺正是此寺。1998618注①《辭?！房s印本，第1599頁，辭書，1979年版②陸費執(zhí)原輯、舒新城重編：《杭州西湖游覽指南》，中華書局，十八年五③俞劍華編：《中國美術(shù)家人名辭典》，第131頁，人民美術(shù)，198112④楊曾文蓍：《史》，第319頁，杭州，浙江人民，1995年9月第一⑤<日>平凡社《大百科事典》之三，第127頁，編集人：下中邦彥，東，株式會社東京印書館制版、，1985年6月28日初版。⑥<日>《鷲峰余光》下篇《鷲峰開山法燈行實年譜》，第5頁，興國寺開山法燈七百年遠諱奉贊會編輯，和歌山縣，株式會社東洋文化，昭和56年（公元1982年）10月13日。⑦慈怡主編：《佛光大辭典》，第4980－4981頁，高雄，佛光山19896⑧<日>《明暗寺所傳古典本曲要說》，第5－6頁，市，明暗導主會編輯，昭47年（公元1973年）10月⑨<日>《鷲峰余光》上篇《及以后》，第22頁，興國寺開山法燈七百10月13日⑩楊曾文著：《史》，第320頁，杭州，浙江人民，1995年中國音樂學專家對《尺八與杭州護國仁王禪寺》的評價：孫以誠的《尺八與杭州護國仁王禪寺》，在長期深入研究的交往，具有深遠的歷史意義。該論據(jù)充分，論點具有突破性的理論意義，是一篇有學術(shù)價值的優(yōu)秀。以誠：

1999916首先要感謝你您所做的工作。您關(guān)于宋代心地覺心來杭州學法的同時隨我國尺八藝術(shù)家張參學習尺八藝術(shù)，回國后在的同時傳授尺八藝術(shù)，并形成普化尺八的與研究，填補了兩國音樂史交流中的空白，為宋代音樂交流你鍥而不舍的精神與史料研究實地相結(jié)合的工作方法都是非常之可貴的。如果我們各地的都能以這種精神和方法進行工作，我相信不僅音樂史的研究將會出前音樂學院教授、博士生導師陳應(yīng)

1999918孫以誠回滬后我又重讀了您寫的《尺八與杭州護國仁王禪寺