人—技關(guān)系理論的哲學(xué)思考結(jié)論與以下為參考文獻,自然辯證法論文【題目】【第一章】【第二章】【3.1-3.3】【3.4-3.6】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻】人技關(guān)系理論的哲學(xué)考慮結(jié)論與以下為參考文獻結(jié)論技術(shù)日益發(fā)展的今天，人們越來越關(guān)注技術(shù)帶來的便利以及產(chǎn)生的惡果。而技術(shù)對于人，對于自然又是一個如何的存在？在這方面，不少專家學(xué)者都有深切進入的研究。伊德就致力于研究人-技術(shù)-世界之間的關(guān)系，本文主要討論伊德的人-技關(guān)系理論。本文已經(jīng)澄清的問題主要包括如下幾點：首先，著重梳理伊德的整個理論體系。著作是其思想的集中具體表現(xiàn)出，以伊德的著作為切入點，歸納論文成果的同時理順?biāo)枷氚l(fā)展經(jīng)過。在這里，筆者主要運用了邏輯與歷史相統(tǒng)一的方式方法來梳理。并且對理論體系的四部分，即人-技關(guān)系理論、工具實在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與具體表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)加以重點闡述。本文以為人-技關(guān)系理論是始基，工具實在論是通過工具這個客觀實在來打通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界線，技術(shù)文化觀是將技術(shù)放入到文化這個大的背景下來分析利弊，而賽博空間與具體表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)則研究的是最前沿的虛擬空間技術(shù)。另外通過對伊德整個思想的來源追溯，得出理論發(fā)展的四個特點，即意向性、實用性、經(jīng)歷體驗性和實踐性。意向性是現(xiàn)象學(xué)的基本特性；實用性是由于伊德的理論貼近生活，并且深受美國實用主義影響；經(jīng)歷體驗性是由當(dāng)代哲學(xué)的經(jīng)歷體驗轉(zhuǎn)向而決定的；而實踐性則更多是從改造自然的層面來談的。通過對伊德技術(shù)哲學(xué)的整體梳理，為全文的研究定下一個方向。其次，具體闡述了伊德人-技關(guān)系理論的主要內(nèi)容，也即具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。本文以為四種關(guān)系的產(chǎn)生是基于一種構(gòu)造的格式塔轉(zhuǎn)換，具身關(guān)系是一種知覺同構(gòu)，將我的知覺通過技術(shù)延伸，最終目的就是擴大了我的經(jīng)歷體驗；詮釋關(guān)系是一種文本同構(gòu)，文本與世界同構(gòu)，我通過文本來認識世界，最終目的是擴大了我的視域。它異關(guān)系是人工物人格化的集中具體表現(xiàn)出，技術(shù)的地位得到了最大的提升。在這個發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)中，技術(shù)始終處于焦點位置。而在背景關(guān)系中，我是在技術(shù)這個大的背景下來認識世界，不過這個世界已經(jīng)不再是天然自然，而是一種人工自然。這種關(guān)系中，技術(shù)已經(jīng)退居幕后。正如有焦技術(shù)一樣，背景技術(shù)也轉(zhuǎn)化了人的經(jīng)歷體驗的格式塔構(gòu)造。[23]117在對這四種關(guān)系進行了深切進入辨析之后，也就明確了它們之間的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別。這里主要運用了比擬研究的方式方法。通過比擬，使得四種關(guān)系的聯(lián)絡(luò)愈加嚴(yán)密，邊界也愈加清楚明晰。最后，將人-技關(guān)系理論與社會發(fā)展相結(jié)合，深切進入探析四種關(guān)系之間的歷史發(fā)展進程。在人的生活水平低下，技術(shù)剛剛起步的狀態(tài)下，技術(shù)為我所創(chuàng)造的，是我認識世界的工具。顯然技術(shù)在我與世界之間，僅僅起到了橋梁的作用，所以地位也相對較低，這時就是最基本的具身關(guān)系；詮釋關(guān)系是技術(shù)發(fā)展到了一定的水平才出現(xiàn)的，這里的技術(shù)表示出了世界，即便如此，技術(shù)還是那樣不能擺脫人而獨立存在；它異關(guān)系中，技術(shù)獨立成為個體，技術(shù)地位已超越了人與世界，這種關(guān)系在工業(yè)社會、信息社會的具體表現(xiàn)出最為明顯；最后的背景關(guān)系中，技術(shù)貌似是不存在，實際是無處不在。從這個進化歷史來看，技術(shù)是依次發(fā)展的經(jīng)過，同時技術(shù)的地位也在穩(wěn)步上升。除此而外，遠古無技術(shù)時期所崇尚的天人合一。農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會中，技術(shù)在具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系中的逐步發(fā)展，使得人、技術(shù)、自然成為了三元分立的獨立個體。最后背景關(guān)系就是實如今技術(shù)這個大的背景下，人重新認識世界，重新到達天、技、人合一的狀態(tài)。在這種否認之否認的思想中，技術(shù)實現(xiàn)了它從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換經(jīng)過。本文的最后對伊德進行了整體的評價。本文的創(chuàng)新點主要具體表現(xiàn)出在：〔一〕國內(nèi)外學(xué)者對于伊德的研究，多是著眼于他的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，將其理論作為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的一個分支來進行討論，這樣就缺乏了其深入性；也有專攻伊德某一理論的學(xué)者，不過又往往缺乏整體性。本文將人-技關(guān)系理論置于伊德整體思想體系中來研究，這樣既具體表現(xiàn)出了深入性，又具體表現(xiàn)出了系統(tǒng)性；〔二〕將伊德的技術(shù)哲學(xué)作為身體理論的發(fā)展來進行討論，豐富了身體理論的同時也使得身體理論愈加具有傳承性?！踩硨⒁恋碌默F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)與的技術(shù)哲學(xué)相打通，用否認之否認原理來分析四種關(guān)系深層的歷史進程，同時也將人-技關(guān)系理論和人與自然的關(guān)系相關(guān)聯(lián)。伊德的人-技關(guān)系理論博大精深，一方面由于伊德的理論已經(jīng)成為了一個詳細的派系，所以國內(nèi)外研究伊德的學(xué)者也不乏其人，本文在這些材料的支持下，才能闡述的較為明晰，內(nèi)容詳實，到達預(yù)期；另一方面，由于筆者學(xué)術(shù)根基淺薄，本文只是討論了一些最基本的問題，而沒有進入更深層次的分析，尤其是全文的最后對伊德進行的評價，值得商榷。伊德的人-技關(guān)系理論是非常具有現(xiàn)實意義的，尤其是對于我們這個生態(tài)、文化問題日益增加的社會。所以對伊德更深切進入的分析既有利于技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)分支的發(fā)展，又有利于很多由技術(shù)引發(fā)的社會問題的解決，而在這條研究的道路上，則是任重而道遠。以下為參考文獻：[1]卡爾米切姆。技術(shù)哲學(xué)概論[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999:118.[2]吳國盛。技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008:5.[3]吳致遠。技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷體驗轉(zhuǎn)向的后當(dāng)代解析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報〔哲學(xué)社會科學(xué)版〕，2018〔3〕：106-110.[4]潘恩榮。技術(shù)哲學(xué)的兩種經(jīng)歷體驗轉(zhuǎn)向及其問題[J].哲學(xué)研究，2020〔1〕：98-105,128.[5]陳凡，傅暢梅，葛勇義。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2018:55.[6]韓連慶。超越烏托邦與敵托邦[J].自然辯證法通訊，2005〔5〕：8-10.[7]吳國林。后現(xiàn)象學(xué)及其進展--唐伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)述評[J].哲學(xué)動態(tài)，2018〔4〕：70-76.[8]鄧線平。論工具的使用方式--兼評伊德的人與工具四種關(guān)系思想[J].自然辯證法研究，2018〔6〕：40-44.[9]EvenSelinger.Postphenomenology:ACriticalCompaniontoIhde[M].Albany:StateUniversityofNewYorkPress,2006:21,189,247.[10]庫馬爾特里帕蒂。以技術(shù)為中介的生活世界[J].孫慕天，譯[EB/OL].[12]DonIhde.ExperimentalPhenomenology[M].NewYork:G.P.PutnamsSons,1977;Albany:StateUniversityofNewYorkPress,1986:97-105.[13]DonIhde.TechnicsandPraxis:APhilosophyofTechnology[M].Dordrecht:ReidelPublishingCompany,1979:100.[14]DonIhde.TechnologyandtheLifeworld:FromGardenToEarth[M].Bloomington:IndianaUniversityPress,1990:72-124.[15]DonIhde.InstrumentalRealism:TheInterfaceBetweenPhilosophyofScienceandPhilosophyofTechnology[M].Bloomington:IndianaUniversityPress,1991:98-115.[16]EduardoMendieta,EvanSelinger,DonIhde.BodiesinTechnology[J].JournalofAppliedPhilosophy,2003,Vol.20〔1〕：339-341.[17]曹繼東。工具實在論學(xué)派述評[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2018〔4〕：55-58.[18]曹繼東。賽博空間的現(xiàn)象學(xué)解讀[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報〔社會科學(xué)版〕，2018〔2〕：26-28.[19]韓連慶。技術(shù)與直覺：唐伊德對海德格爾技術(shù)哲學(xué)的批判與超越[J].自然辯證法通訊，2004〔5〕：37-42,110.[20]劉寶杰，談克華。試論技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)歷體驗轉(zhuǎn)向范式[J].自然辯證法研究，2020〔7〕：25-29.[21]陳凡，曹繼東。解讀科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面[J].哲學(xué)研究，2004〔6〕：84-90.[22]DonIhde.PhilosophyofTechnology[J].PhilosophicalProblemsToday,2005〔3〕：91-108.[23]唐伊德。技術(shù)與生活世界--從伊甸園到塵世[M].韓連慶，譯。北京：北京大學(xué)出版社，2020:99,117,198.[24]DonIhde.ExistentialTechnics[M].Albany:StateUniversityofNewYorkPress,1983:119-137.[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