本文格式為Word版，下載可任意編輯——楓橋夜泊作者

楓橋夜泊的是張繼。下面是相關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

詩(shī)人張繼泊舟蘇州城外的楓橋，江南水鄉(xiāng)秋夜靜美的景象，和寒山寺傳來(lái)的悠揚(yáng)的鐘聲，讓他的羈旅之愁油然而生。由此寫(xiě)下了這首流傳千古的《楓橋夜泊》。一句“夜半鐘聲到客船〞，寫(xiě)出了他的家國(guó)之憂(yōu)，以及身處亂世漂泊無(wú)依的傷感。

詩(shī)句賞析

張繼和孟浩然是老鄉(xiāng)流傳下來(lái)詩(shī)的很少，首首都是經(jīng)典

張繼字懿孫，襄州人，也就是今天的湖北襄陽(yáng)人，跟孟浩然是老鄉(xiāng)，天寶十二年的時(shí)候他中了進(jìn)士，大力年間曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)洪州鹽鐵判官，張繼的詩(shī)在當(dāng)時(shí)就十分受好評(píng)，時(shí)人贊之，叫詩(shī)體清俊，事里雙且。只惋惜他的詩(shī)流傳下來(lái)的很少，不過(guò)少歸少，首首都是經(jīng)典，這一首《楓橋夜泊》已然讓他千載留名，甚至聲揚(yáng)海外。

月落烏啼霜滿(mǎn)天勾畫(huà)了一個(gè)略感凄清的氣氛

楓橋在今天蘇州的西郊，據(jù)宋人記載楓橋枕潛河,俯官道,南北舟車(chē)所從出?？梢?jiàn)楓橋是水路交通的一個(gè)樞紐，也是南來(lái)北往的必經(jīng)之地，因此當(dāng)張繼途經(jīng)蘇州的時(shí)候就有了在楓橋的一夜停泊，全詩(shī)僅僅圍繞夜泊展開(kāi)。

詩(shī)歌的第一句描寫(xiě)夜泊的整體情境，勾畫(huà)了一個(gè)略感凄清的氣氛，先寫(xiě)月落，月亮逐漸向西而落，看似一個(gè)簡(jiǎn)單的落字，其實(shí)是有著豐富的示意的，在落字中所包含的情緒應(yīng)當(dāng)是消極的，給人的印象是時(shí)間流逝，夜色已深，依稀透露出夜里的幾分寒意，所以一開(kāi)頭的月落就已經(jīng)勾畫(huà)出夜泊的這個(gè)大環(huán)境。其次寫(xiě)烏啼，遠(yuǎn)處傳來(lái)烏鴉的啼叫聲，烏鴉這種鳥(niǎo)喜歡在秋冬季節(jié)聚集成群，叫聲對(duì)比凄厲，因而在古代詩(shī)詞中又被稱(chēng)為寒鴉。所以烏啼從聽(tīng)覺(jué)上入手，同時(shí)也加強(qiáng)了夜泊的清冷，月落和烏啼之后便是霜滿(mǎn)天了。霜同樣是秋天里的典型意向，霜的存在說(shuō)明夜里的溫度怎么樣?很低?？諝饫镱^都凝聚了水汽了，在朦朧的夜色里貌似有滿(mǎn)天的寒霜掩蓋在天地之間，所以讀罷詩(shī)歌第一句，一種凄清悠冷的感受就會(huì)油然而生了。

江楓漁火對(duì)愁眠“對(duì)〞字用得十分別致

在第一句所勾畫(huà)的大環(huán)境里逐一刻畫(huà)其中的幾個(gè)點(diǎn)，第一個(gè)是江楓，楓葉作為秋天里的代表性的景，它的出現(xiàn)既是對(duì)題目楓橋夜泊中的楓橋進(jìn)行了一個(gè)呼應(yīng)，同時(shí)也是秋意漸濃的示意。秋天嘛，是一個(gè)簡(jiǎn)單讓人感傷的季節(jié)，特別是對(duì)于背井離鄉(xiāng)的游子來(lái)說(shuō)，當(dāng)秋天到來(lái)，天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)候會(huì)讓人加倍思念家庭的溫暖，加倍地嗟嘆單獨(dú)在外的孤單和寂寞。

漁火，是夜里漁船上的燈火，零星的幾點(diǎn)漁火給朦朧的夜色就增加了少許的光亮，漁火的光亮映照著江風(fēng)，楓葉的紅色呼應(yīng)著漁火，二者就成為暗夜里的一抹亮色。

第三對(duì)愁眠，這里的句法是十分獨(dú)特的，首先這個(gè)對(duì)字用得十分別致，從理論上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人面對(duì)著江楓和漁火，但在這又可以解讀為江風(fēng)、漁火對(duì)著詩(shī)人，他們陪伴著因愁緒而輾轉(zhuǎn)反側(cè)的詩(shī)人，如此一來(lái)，江風(fēng)、漁火就有了一絲人情的味道了，然而只有江楓、漁火的陪伴，卻又反襯出詩(shī)人的孤獨(dú)和孤單，其實(shí)是愁眠的意思，詩(shī)人到底是帶著愁緒入眠呢，還是由于有愁緒而無(wú)法入眠呢，貌似都可以讀得通，然而無(wú)論詩(shī)人是睡著了，還是醒著的，都一定充滿(mǎn)著濃濃的愁絲，從這兩點(diǎn)可見(jiàn)句法的獨(dú)特。

姑蘇城外寒山寺唐代有名僧人寒山曾經(jīng)在這居住過(guò)

姑蘇也就是蘇州了，寒山寺就在楓橋邊上，又稱(chēng)楓橋寺，唐代有名僧人寒山曾經(jīng)在這居住過(guò)，所以名寒山寺，在這姑蘇城外的孤單夜色里，從寒山寺傳來(lái)了清亮的鐘鳴之聲，你想那是具有穿透力的聲響，穿破秋夜的沉寂，穿破宇宙洪荒的寂寥，清楚地傳入詩(shī)人的耳朵，傳到詩(shī)人的心底，而詩(shī)人的種種愁緒仿佛也跟隨那半夜的鐘聲久久回蕩，迷漫在這朦朧的夜色里。

夜半鐘聲到客船曾經(jīng)引發(fā)過(guò)詩(shī)歌史上一番大探討

這一句還曾經(jīng)引發(fā)過(guò)詩(shī)歌史上一番大探討，宋代有名的文學(xué)家歐陽(yáng)修最早提出了這樣的疑問(wèn)，他在《六一詩(shī)話(huà)》里說(shuō)句則佳矣，句是好句，其如三更不是打鐘時(shí)。他以為三更半夜不是打鐘的時(shí)候，故詩(shī)句雖佳，卻不符合現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于歐陽(yáng)修提出的看法大量人都不同意，宋代的詩(shī)論家，像朱弁，葉夢(mèng)得，陳巖肖等人就紛紛列舉歷史上的記載，包括前人的詩(shī)篇來(lái)說(shuō)明夜半鐘聲實(shí)有其事沒(méi)有問(wèn)題，到了明清詩(shī)論家再來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就認(rèn)為宋人未必太拘泥于事實(shí)了，明代有名的詩(shī)論家，也是文藝?yán)碚摷液鷳?yīng)麟就說(shuō)，張繼的《夜半鐘聲到客船》，談?wù)呒娂姡詾槲羧擞夼?。?shī)流借景立言，唯在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計(jì)?無(wú)論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。這是說(shuō)詩(shī)歌重在借景立言，重在藝術(shù)境界的營(yíng)造，至于鐘聲是不是在半夜，甚至是不是真的有鐘聲，這都不重要。

就觀(guān)點(diǎn)而言，宋代和