《俞伯牙摔琴謝知音》第一頁，共48頁?！队岵浪で僦x知音》P99第二頁，共48頁。

作品簡介

作品名稱：俞伯牙摔琴謝知音作者：馮夢龍作品體裁：話本出自：《警世通言》年代：明朝第三頁，共48頁。作者簡介

馮夢龍（1574－1646），明代文學家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人，吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等。漢族，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。他的作品比較強調感情和行為，最有名的作品為《古今小說》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。三言與凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國白話短篇小說的經典代表。馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。

第四頁，共48頁。《俞伯牙摔琴謝知音》是一部話本作品，作品講述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，俞伯牙從小就酷愛音樂，他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫鐘子期，鐘子期感嘆俞伯牙的音樂“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！边@就是著名的“高山流水”。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。作品通俗易懂，在當時很受聽客的喜歡，它已成為中國古代話本的典范之一。作品綜述第五頁，共48頁。作品人物簡介俞伯牙

俞瑞，字伯牙，春秋時的音樂家，曾擔任晉國的外交官。春秋時代的琴師。既是彈琴能手，又是作曲家，故被人尊為“琴仙”?，F(xiàn)在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創(chuàng)作了琴歌《伯牙吊子期》。第六頁，共48頁。鐘子期

名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！眱扇司统闪酥两?。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。第七頁，共48頁?！厩宕慷∮^鵬《伯牙撫琴圖》

第八頁，共48頁。俞伯牙遇知音鐘子期

第九頁，共48頁。給下列生字注音商賈郢都修聘桑梓駟馬蘭橈更深回嗔忖度樵夫斫成醴泉僭談酬酢箬冠gǔyǐngpìnzǐsìzhuólǐjiànchóuzuòruò

ráogēngchēncǔnduóqiáo················第十頁，共48頁。春秋戰(zhàn)國時期，官至晉國上大夫的楚國郢都人氏俞伯牙，精于音律，善操琴。一年，俞伯牙奉晉主之命使楚，辦完公事，揚帆遠鄉(xiāng)省親。不一日，行至漢陽江口，時值中秋，適逢雨止云開，明月當空。伯牙在艙中獨坐無聊，命童子焚香，撫琴案間，以遣情懷。方彈一曲，琴弦忽斷，伯牙大驚，料有人聽琴，遂下船查看。見有樵夫立于岸上，經兩廂辯琴論藝，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃鐘子期也。主要情節(jié)第十一頁，共48頁。此時，伯牙續(xù)弦再操瑤琴，始奏一曲志在高山，鐘子期聽了，贊道：“善哉！峨峨兮若泰山”。伯牙續(xù)奏一曲意在流水，子期又贊道：“善哉!洋洋兮若江河”。一曲《高山流水》，喜遇知音。上大夫與樵夫結為摯友，相約翌年中秋在鐘家重聚。第十二頁，共48頁。一年以后，俞伯牙重回故地時，子期不幸離開了人間。伯牙面對一丘新土，悲痛欲絕，便在墳前撫琴祭奠，重彈“高山流水”以寄托哀思，琴聲驚天動地，哭聲悲切，招來山中黎民百姓圍觀，聞琴韻鏗鏘，大聲鼓掌而散。伯牙見此情景更為傷心，對天長吟：“春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難”。吟罷，伯牙從衣間取出小刀，割斷琴弦，向祭臺上一摔，摔得玉軫拋殘、金徽零亂，從此碎琴絕弦，終生不復鼓琴。第十三頁，共48頁。小說的高潮是在最后的摔琴，可是從文字的分量上來看并不重，因為前面所有的鋪墊都是為了后面的這一摔。在鐘子期的墳前放聲大哭，然后撫琴懷念，“那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散?！比绱松钔吹难葑鄥s讓聽者大笑而散，這其實更加劇了俞伯牙的悲。也許，當時的俞伯牙并沒有摔琴的意思，可是看到這樣的情景他的心緒已沉痛到極點，于是把那把好琴“摔得玉軫拋殘，金徽零亂?！辈⒑茋@：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！钡谑捻摚?8頁。人生在世，能夠稱得上朋友的人本就不多，而能夠當?shù)谩跋嘀钡模橇攘?，于是想到“人生得一知己足矣”這一句話中包含了多少的滄桑和寂寞，同時又是多么的滿足和安慰。由此對知音的故事有更多的理解和回味。文章主旨第十五頁，共48頁。問題一俞伯牙為什么會摔琴謝知音？第十六頁，共48頁。

只有鐘子期能夠聽懂他的琴音，是真正的知音，鐘子期死后，俞伯牙沒有了心靈相通的知音，覺得知音難求，精神交往不復存在，于是摔琴感謝真正聽懂他的琴曲的知音人鐘子期，讓摔碎的琴伴隨著知音人在地下長眠。

第十七頁，共48頁。人琴俱亡：比喻對知己、親友去世的悼念之情，為“睹物思人，痛悼亡友”之典。高山流水：比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。情同手足：比喻朋友之間關系密切，如同親兄弟姐妹。第十八頁，共48頁。問題二

俞伯牙和鐘子期是怎樣從相遇、相識、相知進而成為知音的？

情節(jié)如何展開？第十九頁，共48頁。第一階段知音緣起中秋月夜，俞伯牙船上彈琴，恰巧被避雨的樵夫鐘子期聽到了。船上的俞伯牙與岸上的鐘子期由于身份地位不同，發(fā)生誤解，產生了矛盾——相互排棄。第二十頁，共48頁。第二階段船中交談

鐘子期講論琴理，尤其是那段精彩樂理獨白，深深地打動了俞伯牙，促使俞伯牙有了進一步了解和交流的心理愿望?？梢?，鐘子期精通樂理，音樂造詣高，素養(yǎng)好，交待了鐘子期能夠聽琴的主要原因。這是兩個知音交流的初始階段。第二十一頁，共48頁。第三階段鼓琴彈奏俞伯牙考驗鐘子期，鼓琴彈奏“高山流水”的曲子，鐘子期不僅看出俞伯牙鼓琴技藝高巧，而且還聽出了俞伯牙意在高山還志在流水。鐘子期聽音知心，破譯了俞伯牙的隱藏的期待信息。這是知音交流的驗證階段。

第二十二頁，共48頁。第四階段結為兄弟鐘子期精彩的樂理獨白和擅長聽音知心，讓俞伯牙佩服得五體投地，由衷地慶幸自己確確實實地遇到了知音，以致促膝交談，情感交流越來越深，因而拋棄了身份地位的懸殊差別，二人結為兄弟，成為真正的知音。并相約來年再聚首，鞏固知音，保持知音的延續(xù)不絕。二人通過初始、驗證和升華，步步深入地完成了知音的精神交流——相互交融。這是知音交流的升華完成階段。第二十三頁，共48頁。第五階段知音斷絕第二年中秋節(jié)，伯牙在相約地鼓琴等知音，知音苦等不來，事情發(fā)生突變，原來鐘子期由于勞累，已病亡。俞伯牙遂在鐘子期的墳前摔琴謝知音，原因是：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！卑压适峦粕狭烁叱?，同時也戛然而止，產生余味無窮審美期待和精神上的共鳴——相互感應。

第二十四頁，共48頁。小結知音緣起成為知音知音斷絕

第二十五頁，共48頁。問題三為什么只有鐘子期才能聽懂俞伯牙的琴聲？第二十六頁，共48頁。鐘子期音樂素養(yǎng)也很高，雖很貧窮，但精神狀態(tài)很好，是以冷靜的旁觀者心態(tài)聽琴音的，是逐漸地通過言語交流、彈琴聽樂的來實現(xiàn)知音的，帶有一種君子陽剛、坦蕩、豁達的豪放氣派。

第二十七頁，共48頁。問題四為什么本文具有很強的吸引力？第二十八頁，共48頁?！陡呱搅魉芬约安犁娮悠谶@一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。第二十九頁，共48頁。明朱權成《神奇秘譜》“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意?！比收邩飞?，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。第三十頁，共48頁。落地為兄弟，何必骨肉親？［晉］陶淵明《雜詩》欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。［唐］孟浩然《夏日南亭懷辛大》欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？［宋］岳飛《小重山》兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。［唐］賈島《送無可上人》人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。［現(xiàn)代］魯迅贈瞿秋白士為知己者死。［諺語］詩詞覓“知音”第三十一頁，共48頁?！对乱孤牨R子順彈琴》李白

閑坐夜明月，幽人彈素琴。

忽聞《悲風》調，宛若《寒松》吟。

白雪亂纖手，綠水清虛心。

鐘期久已沒，世上無知音。

第三十二頁，共48頁?！犊ぶ幸孤犂钌饺藦椚龢贰钒拙右?/p>

風琴秋拂匣，月戶夜開關。

榮啟先生樂，姑蘇太守閑。

傳聲千古后，得意一時間。

卻怪鐘期耳，唯聽水與山。

第三十三頁，共48頁?！妒久辖肌访虾迫?/p>

蔓草蔽極野，蘭芝結孤根。

眾音何其繁，伯牙獨不喧。

當時高深意，舉世無能分。

鐘期一見知，山水千秋聞。

爾其保靜節(jié)，薄俗徒云云。第三十四頁，共48頁?！顿浀朗繀⒘取?-孟浩然

蜀琴久不弄，玉匣細塵生。

絲脆弦將斷，金徽色尚榮。

知音徒自惜，聾俗本相輕。

不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。第三十五頁，共48頁。問題五你對本文中俞伯牙與鐘子期兩人之間知音關系的看法？

第三十六頁，共48頁。摔琴謝知音兩千年來倍受稱頌，成千古絕響。我以為可欣賞，但不必效仿。藝術真理應是，高雅的內容與大眾所能接受的形式相結合，雅俗共賞，才能實現(xiàn)其審美價值。第三十七頁，共48頁。主旨升華

誠信品德和誠信精神。相交相知與功名利祿無關、與時間地點無關。相知相交可以超越血緣、身份、地位。從社會倫理層面看，俞、鐘二人的友情傳奇具有守情重義、重信守諾、淡泊名利的人文意蘊。第三十八頁，共48頁。小說中有這樣—段描寫:俞伯牙在江邊邂逅鐘父,鐘父告訴俞伯牙:子期為了踐行中秋在江邊恭候伯牙的諾言,遺囑老夫在他死后將他葬于馬鞍山俞伯牙登岸之地。俞伯牙祭完子期摔琴后對鐘父說:“待下官回本朝,上表告歸林下。那時卻到上集賢村迎接老伯與老伯母同到寒家,以盡天年。吾即子期,子期即吾也?！边@就叫做一諾千金,終身不渝,它彰顯了中華民族是—個講誠信、負責任的民族。

第三十九頁，共48頁。古人知音情誼拓展第四十頁，共48頁。守信守約《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”《戰(zhàn)國?魏策》：魏文侯與虞人【虞人，掌山澤之官】期獵。是日飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉？”乃往。身自罷之。魏于是乎始強。第四十一頁，共48頁。為報答知遇之恩，甘愿獻出生命春秋時，晉國人豫讓投奔智伯后，受到重視與尊敬。后來智伯被趙襄子殺死，豫讓說：“士為知己者死，女為悅己者容，我一定要報答智伯?！币馑际侵臼恳獮樾蕾p自己的人獻出生命，美女要為喜愛自己的人打扮。他將替智伯報仇。于是他躲進山里，改變自己的形貌，又用吞火炭的方式弄壞自己的聲帶，不讓別人聽出自己的聲音。經過偽裝后，他找機會接近了趙襄子，不料被趙襄子察覺。豫讓看見報仇無望，便自殺了。(《戰(zhàn)國策》)豫讓吞炭（元雜劇中的一個經典劇目）第四十二頁，共48頁。春秋時，吳國公子季札一次出使晉國，路經徐國時，去拜見徐君。兩人閑談時，徐君將季札所佩的寶劍把玩許久。季札很明白徐君想要寶劍，但因為出使上國，必須帶上佩劍，因而沒有送給徐君。季札完成使命歸國時，經過徐國，想把寶劍贈給徐君，遺憾的是此時徐君已死，季札便將寶劍贈送給徐君的繼承人。但徐君的繼承人說：“先君沒有遺命，我不敢接受您的劍?！奔驹娝镁龍赞o不受，便將寶劍掛在徐君墓前的樹上，方才離鄭回國。徐國人作歌稱贊他道：“延陵季子呵不忘故舊，千金之劍呵掛于陵墓。”（《史記·吳太伯世家》、漢·劉向《新序·節(jié)士》）后用此典（季札掛劍）形容守諾重信，始終不渝；也用此表現(xiàn)悼念亡友等。

第四十三頁，共48頁。彼此相知、信任春秋時，齊國管仲與鮑叔牙是好朋友，管仲曾感嘆說：“我年少時窮困，曾經同鮑叔合伙做生意，總是多分錢給自己，鮑叔不認為我貪財，知道是因為我貧困。我曾替鮑叔牙辦事，結果很糟，鮑叔不認為我愚笨，而知道是因為事情有順利不順利。我曾三次做官，三次被國君罷免，鮑叔不認為我沒有賢能，而知道是因為不逢時。我曾參加三次戰(zhàn)爭，三次敗逃，鮑叔不認為我膽怯，而知道是因為我家有老母。公子糾失敗，召忽為之自殺，我卻甘愿受辱成為囚犯，鮑叔不認為我無恥，而知道我不在意小節(jié)，而是以不能名揚天下為恥。生我的人是父母，了解我的人是的鮑叔啊!”(《列子·力命》)。