四川省成都市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2022-2023學(xué)年高三3月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識(shí)的存在。盡管神話是對(duì)自然萬(wàn)物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來(lái)的真、善、美以及正直、大公無(wú)私、誠(chéng)實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會(huì)中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒(méi)有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無(wú)成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對(duì)于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識(shí)的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國(guó)古代神話中，反映是很充分的。在原始社會(huì)，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國(guó)的古代神話中。無(wú)論是開(kāi)天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國(guó)古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會(huì)就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒(méi)有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會(huì)公有制的道德類型。中國(guó)神話形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、德行至上的道德倫理觀。中國(guó)神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說(shuō)明，中國(guó)神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。神話作為對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國(guó)古代神話中的樸素倫理觀更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（摘編自劉媛《中國(guó)古代神話的教育價(jià)值探究》）材料二：中國(guó)神話傳說(shuō)在文字創(chuàng)造之前一直都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國(guó)神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說(shuō)，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來(lái)都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說(shuō)塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說(shuō)中的高貴品質(zhì)一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說(shuō)中的道德主題在傳播過(guò)程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。中國(guó)神話傳說(shuō)具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽(tīng)不厭。尤其對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，用神話故事來(lái)進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂(lè)方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無(wú)味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說(shuō)這種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式不僅讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，還讓人們樂(lè)于傳播，讓我們的神話傳說(shuō)生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說(shuō)是古代人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱耍裨拏髡f(shuō)的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂(lè)、以小見(jiàn)大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說(shuō)中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國(guó)神話傳說(shuō)：道德教育的重要途徑》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．神話雖是人類原始意識(shí)形態(tài)的存在，但它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。B．中國(guó)古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。C．神話傳說(shuō)雖借助娛樂(lè)化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D．神話傳說(shuō)總是通過(guò)正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來(lái)直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．兩則材料都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。B．在沒(méi)有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識(shí)和道德追求。C．中國(guó)傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。D．古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．郭沫若《神話的世界》：我們對(duì)神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無(wú)智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。B．魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。C．英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來(lái)，給道德以保障并加以執(zhí)行。D．馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。4．“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國(guó)古代神話中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一加以分析。5．如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成小題。文本一：麥場(chǎng)蕭紅老王婆工作剩余的時(shí)間，盡是述說(shuō)她無(wú)窮的命運(yùn)。今夜院中一個(gè)討厭的孩子也沒(méi)有，王婆領(lǐng)著兩個(gè)鄰婦，坐在一條喂豬的槽子上，她們的故事便流水一般地在夜空里延展開(kāi)。天空一些云忙走，月亮陷進(jìn)云圍時(shí)，云和煙樣，和煤山樣，快要燃燒似的。再過(guò)一會(huì)兒，月亮埋進(jìn)云山，四面聽(tīng)不見(jiàn)蛙鳴；只是螢蟲(chóng)閃著。屋里，像是洞里，響起鼾聲來(lái)，遍布了的聲波旋走了滿院。天邊小的閃光不住地在閃合。王婆的故事對(duì)比著天空的云：“……一個(gè)孩子三歲了，我把她掉死了……那天早晨……我想一想！……是早晨，我把她坐在草堆上，我去喂牛；草堆是在房后。等我想起孩子來(lái)，我跑去抱她，我看見(jiàn)草堆上沒(méi)有孩子；我看見(jiàn)草堆下有鐵犁的時(shí)候，我知道，這是惡兆，偏偏孩子跌在鐵犁一起，我以為她還活著呀！等我抱起來(lái)的時(shí)候……啊呀！”一條閃光裂開(kāi)來(lái)，看得清王婆是一個(gè)興奮的幽靈。全麥田，高粱地，菜圃，都在閃光下出現(xiàn)。婦人們被惶惑著，像是有什么冷的東西，撲向她們的臉去。閃光一過(guò)，王婆的話聲又連續(xù)下去：“孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧？我會(huì)嚎叫吧？起先我心也覺(jué)得發(fā)顫，可是我一看見(jiàn)麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)兒都不后悔，我一滴眼淚都沒(méi)淌下。以后麥子收成很好，麥子是我割倒的，在場(chǎng)上一粒一粒我把麥子拾起來(lái)，就是那年我整個(gè)秋天沒(méi)有停腳，沒(méi)講閑話，像連口氣也沒(méi)得喘似的，冬天就來(lái)了！到冬天我和鄰人比著麥粒，我的麥粒是那樣大呀！到冬天我的背曲得有些厲害，在手里拿著大的麥粒。可是，鄰人的孩子卻長(zhǎng)起來(lái)了！……到那時(shí)候，我好像忽然才想起我的小鐘。”王婆推一推鄰婦，蕩一蕩頭：“我的孩子小名叫小鐘呀！……我接連著熬苦了幾夜沒(méi)能睡，什么麥粒？從那時(shí)起，我連麥粒也不怎樣看重了！就是如今，我也不把什么看重。那時(shí)我才二十幾歲?！遍W光相連起來(lái)，能言的幽靈默默坐在閃光中。鄰婦互相望著，感到有些寒冷。狗在麥場(chǎng)張狂著咬過(guò)來(lái)，多云的夜什么也不能告訴人們。忽然來(lái)了一道閃光，大手的高大的趙三，從炕沿站起，用手掌擦著眼睛。他忽然響叫：“怕是要落雨吧！——壞啦！麥子還沒(méi)打完，在場(chǎng)上堆著！”趙三感到養(yǎng)牛和種地不足，必須到城里去發(fā)展。他每日進(jìn)城，他漸漸不注意麥子，他夢(mèng)想著另一樁有望的事業(yè)。“那老婆，怎不去看麥子？麥子一定要給水沖走呢？”趙三習(xí)慣的總以為她會(huì)坐在院心，閃光更來(lái)了！雷響，風(fēng)聲。一切翻動(dòng)著黑夜的村莊?！拔以谶@里呀！到草棚拿席子來(lái)，把麥子蓋起來(lái)吧！”喊聲在有閃光的麥場(chǎng)響出，聲音像碰著什么似的，好像在水上響出，王婆又震動(dòng)著喉嚨：“快些，沒(méi)有用的，睡覺(jué)睡昏啦！你是摸不到門啦！”趙三為未來(lái)的大雨所恐嚇，沒(méi)有同她拌嘴。高粱地像要倒折，地端的榆樹(shù)吹嘯起來(lái)，有點(diǎn)像金屬的聲音，閃的緣故，全莊忽然裸現(xiàn)，忽然又沉埋下去。全莊像是海上浮著的泡沫。鄰家和距離遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的鄰家有孩子的哭聲，大人在嚷吵，什么醬缸沒(méi)有蓋啦！驅(qū)趕著雞雛啦！種麥田的人家嚷著麥子還沒(méi)有打完啦！農(nóng)家好比雞籠，向著雞籠投下火去，雞們會(huì)翻騰著。黃狗在草堆開(kāi)始做窩，用腿扒草，用嘴扯草。王婆一邊顫動(dòng)，一邊手里拿著耙子：“該死的，麥子今天就應(yīng)該打完，你進(jìn)城就不見(jiàn)回來(lái)，麥子算是可惜啦！”早晨了，雨還沒(méi)有落下。東邊一道長(zhǎng)虹懸起來(lái)；感到濕的氣味的云掠過(guò)人頭，東邊高粱頭上，太陽(yáng)走在云后，那過(guò)于艷明，像紅色的水晶，像紅色的夢(mèng)。遠(yuǎn)看高粱和小樹(shù)林一般森嚴(yán)著；村家在早晨趁著氣候的涼爽，各自在田間忙。種麥的人家，麥草堆得高漲起來(lái)了！福發(fā)家的草堆也漲過(guò)墻頭。福發(fā)的女人吸起煙管。她是健壯而短小，煙管隨意冒著煙；手中的耙子，不住的耙在平場(chǎng)。侄兒打著鞭子經(jīng)行在前面的林蔭，靜靜悄悄地他唱著寂寞的歌；她為歌聲感動(dòng)了！耙子快要停下來(lái)，歌聲仍起在林端：“昨晨落著毛毛雨……小姑娘，披蓑衣……小姑娘……去打魚(yú)。”（有刪改）文本二：敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。（節(jié)選自魯迅《〈生死場(chǎng)〉序》）文本三：不用說(shuō)，這里的農(nóng)民蟻?zhàn)铀频纳钪客康厣?，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出食糧，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面。（節(jié)選自胡風(fēng)《〈生死場(chǎng)〉讀后記》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“故事便流水一般地在夜空里延展開(kāi)”這一比喻，表現(xiàn)了老王婆講故事時(shí)的流暢，這與故事本身的悲慘性形成反差，增強(qiáng)了震撼力。B．文中多次將夜色中講故事的老王婆稱為“幽靈”，是有意塑造老王婆人性異化的形象，與卡夫卡的《變形記》有一定的相通之處。C．文中畫波浪線的句子通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的手法，寫出了大雨即將到來(lái)時(shí)村莊里的忙亂景象，充分體現(xiàn)了魯迅所說(shuō)的“女性作者的細(xì)致的觀察”。D．結(jié)尾部分第二天早晨的長(zhǎng)虹、涼爽的空氣和高漲的草堆等，寫出了閃電后村莊里的平靜和忙碌景象，表達(dá)了作者對(duì)勤苦勞作的人們的贊美。7．下列對(duì)文本一中畫橫線部分的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．老王婆以兩個(gè)疑問(wèn)句，將人們的預(yù)想和自己的實(shí)際表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比，“一點(diǎn)兒”“一滴”兩個(gè)數(shù)量詞耐人尋味。B．麥子的豐收，竟讓一個(gè)母親忽略了孩子的不幸，甚至感受不到一絲悲痛。這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們生存的艱難。C．文中連用三個(gè)“沒(méi)”，生動(dòng)地表現(xiàn)了老王婆在收獲時(shí)節(jié)的忙碌辛勞，其實(shí)老王婆也正是借勞動(dòng)來(lái)逃避喪子之痛。D．豐收過(guò)后，當(dāng)老王婆看到鄰人的孩子長(zhǎng)大時(shí)，又忽然想起自己的孩子，這說(shuō)明老王婆仍然保有著基本的母性良知。8．文本一中反復(fù)寫到夜空中的“閃光”，有怎樣的作用？9．學(xué)過(guò)《祝福》之后，老師讓同學(xué)們閱讀了文本一。通過(guò)閱讀對(duì)比，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)祥林嫂和老王婆的故事有著相近的主題，但在敘述藝術(shù)上存在較大差異。請(qǐng)結(jié)合兩篇文章簡(jiǎn)要分析其在敘述藝術(shù)上的差異。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·子路》）材料二：昔者，陳成恒相齊簡(jiǎn)公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也?？鬃踊贾苏匍T人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無(wú)一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見(jiàn)吳王，謂吳王曰：“今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者，則王者不疑也。”吳王曰：“子待吾伐越而還。”子貢曰：“不可。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，使之出銳師以從下吏，是君實(shí)空越，而名從諸侯以伐也。”吳王大悅，乃行子貢。子貢東見(jiàn)越王，越王問(wèn)曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無(wú)惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也，彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣?！痹酵醮髳偂峭豕d九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越，是也。（節(jié)選自《越絕書(shū)·越絕內(nèi)傳陳成恒》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“?”。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．四方，文中指四方諸侯之國(guó)，與成語(yǔ)“四方之志”的“四方”意思不相同。B．存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C．僻指地處偏遠(yuǎn)，與《琵琶行》中“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”的“僻”字意思相同。D．卑辭指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽(yáng)馬生序》中“非天質(zhì)之卑”的“卑”字意思不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心，孔子也為此憂心忡忡。B．子貢出使吳國(guó)，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國(guó)以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯，子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。C．子貢出使越國(guó)，勸說(shuō)越王多方討好吳王，以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心，認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍，越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。D．吳王大舉攻打齊國(guó)，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó)，成就了滅吳稱霸的功業(yè)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。（2）彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。14．魯國(guó)危難時(shí)，孔子的學(xué)生顏淵、子路（季路）、子貢先后請(qǐng)求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。讀書(shū)陸游歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課①蠅頭二萬(wàn)言。讀書(shū)辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。【注】①課：閱讀。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．陸詩(shī)思路清晰，前兩句概括寫讀書(shū)的目的，后兩句描寫了燈下讀書(shū)的情景。B．辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，這與作者在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。C．辛詩(shī)三、四句寫即使讀到書(shū)中古人寫的有趣的情節(jié)，詩(shī)人也只能捶胸頓足。D．兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。16．從這兩首詩(shī)中可以獲取哪些讀書(shū)方面的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》中借用古代圣賢的故事表明，挫折與磨難能給人積極的影響，飽經(jīng)憂患，才能夠“___________，_________”。（2）在《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中，詞人回首故國(guó)，想到宮苑猶存，寫下了“________，_________”，表達(dá)物是人非的深重嘆息。（3）杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)是古蜀王杜宇死后靈魂所化，其意象自古以來(lái)就是文人墨客的常詠之物，關(guān)于它的詩(shī)詞名句數(shù)不勝數(shù)，如“_______，_____”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面文字，完成下面小題①。50%的失眠由心理因素引起，包括抑郁、焦慮或應(yīng)激。晚上大吃大喝，但是大量攝入油炸、辛辣等刺激性食物，會(huì)導(dǎo)致難以消化，縮短胃排空的時(shí)間，“胃不和則臥不安”。不少研究表明，中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)后，失眠患者的總睡眠時(shí)間、睡眠潛伏期等有明顯改善。如何改善失眠呢？即使在周末或節(jié)假日，也要保持相對(duì)規(guī)律的作息，不要賴床。無(wú)論前一晚睡了幾個(gè)小時(shí)，睡得好不好，都要按時(shí)起床。只有保證了固定的起床時(shí)間，才能逐漸建立固定的入睡時(shí)間。一個(gè)人的睡眠時(shí)間由生物鐘決定。睡眠的時(shí)候人體會(huì)分泌褪黑素，它能改善睡眠質(zhì)量、調(diào)節(jié)睡眠節(jié)律，讓人進(jìn)入深度睡眠，但是②，在有光線的情況下分泌受抑制，白天幾乎不分泌。白天補(bǔ)覺(jué)時(shí)，大部分時(shí)間人體處于淺睡眠或做夢(mèng)狀態(tài)，這是無(wú)效睡眠。午睡時(shí)間保持在30分鐘左右即可。白天接受適當(dāng)?shù)年?yáng)光照射，我們的生物鐘接受了大量的光照后，可以使我們?cè)诎滋毂３智逍?，③。適當(dāng)?shù)膽敉饣顒?dòng)會(huì)增加大腦的睡眠動(dòng)力，晚上就會(huì)更容易入睡。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。19．根據(jù)上述材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括如何改善睡眠。20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。逛消博會(huì)時(shí)，8大展館、2800余個(gè)參展品牌、100余場(chǎng)配套活動(dòng)，很難一一全看仔細(xì)。走馬觀花下來(lái)，日行兩萬(wàn)步不在話下。美妝、珠寶、葡萄酒、時(shí)裝、瑞士酒吧、特色小食……人們?cè)谌藖?lái)人往中一路觀看，在目不暇接中一路品味，在車水馬龍中一路體驗(yàn)，消博會(huì)為參觀者勾勒出了美好生活的樣子，既有趣，又有料。在其中的某集團(tuán)展區(qū)，奶粉、營(yíng)養(yǎng)品、礦泉水、氣泡水、蛋白粉等①，滿足從年輕人到老年人的多元化需求。行走在消博會(huì)，消費(fèi)新趨勢(shì)可見(jiàn)可感，美好生活圖景呼之欲出，讓參觀者與參展者②，這是消博會(huì)的美麗與魅力所在。某科技集團(tuán)全球資深副總裁王利軍說(shuō)：“除了傳統(tǒng)的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)業(yè)態(tài)變化，消費(fèi)電子行業(yè)的迅速發(fā)展同樣③。我們將繼續(xù)發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢(shì)、完整的產(chǎn)業(yè)鏈能力和對(duì)可持續(xù)發(fā)展的不懈努力，助力中國(guó)消費(fèi)升級(jí)。”向更美好生活出發(fā)，消博會(huì)吹響了號(hào)角。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．文中畫波浪線的句子若改寫成：“人們?cè)谌藖?lái)人往、目不暇接、車水馬龍中一路觀看、品味和體驗(yàn)美妝、珠寶、葡萄酒、時(shí)裝、瑞士酒吧、特色小食……有趣有料的消博會(huì)為參觀者勾勒出了美好生活的樣子。”從語(yǔ)義上看，與原文基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)，走出絕境的秘訣是拼命抖掉身上的泥土，使之成為自己的臺(tái)階。這句話，給你怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D3．C4．①神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開(kāi)天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神；②神話傳說(shuō)中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。5．①繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵：②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂(lè)于接受；③賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”錯(cuò)，曲解文意。材料一說(shuō)“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求”，可見(jiàn)，原文是說(shuō)“在一定程度上”，而選項(xiàng)沒(méi)有這樣說(shuō)。B．“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)。材料一說(shuō)的是“他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚?、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格”，可見(jiàn)，原文并沒(méi)有說(shuō)“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”D．“因此它能成為民眾自我教育的道德題材”錯(cuò)。材料二說(shuō)“神話傳說(shuō)……是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說(shuō)的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示與告誡”，可見(jiàn)選項(xiàng)的說(shuō)法因果顛倒。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。D．“如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播”錯(cuò)。材料二只是說(shuō)“中國(guó)神話傳說(shuō)在文字創(chuàng)造之前一直都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的”，可見(jiàn)，材料中并沒(méi)有說(shuō)如果將內(nèi)容高雅化、反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播，選項(xiàng)說(shuō)法是無(wú)中生有。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述神話的德育與教化作用。A．郭沫若闡述對(duì)神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B．魯迅這句話闡釋神話的起源問(wèn)題，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C．馬林諾夫斯基這句話強(qiáng)調(diào)的是神話的德育與教化作用，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D．馬克思這句話是說(shuō)神話具有歷史性，且神話隨著人類實(shí)踐能力的提高而失去存在的基礎(chǔ)的特點(diǎn)，沒(méi)有闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。（1）根據(jù)“神話……在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求……神話正反映了人類早期的道德追求”“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國(guó)古代神話中，反映是很充分的”可知，神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開(kāi)天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神。（2）根據(jù)“無(wú)論是開(kāi)天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性”“中國(guó)神話形成了重視社會(huì)責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、德行至上的道德倫理觀。中國(guó)神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說(shuō)明，中國(guó)神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求”可知，神話傳說(shuō)中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)“那些人民大眾極其熟悉的神話傳說(shuō)，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來(lái)都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說(shuō)塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說(shuō)中的高貴品質(zhì)一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說(shuō)中的道德主題在傳播過(guò)程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容”建議：繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵。（2）根據(jù)“其敘事形式活潑有趣，讓人百聽(tīng)不厭。尤其對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，用神話故事來(lái)進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂(lè)方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無(wú)味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說(shuō)這種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式不僅讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，還讓人們樂(lè)于傳播，讓我們的神話傳說(shuō)生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性”建議：優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂(lè)于接受。（3）根據(jù)“神話傳說(shuō)是古代人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說(shuō)的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人”建議：賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。6．D7．C8．①引出下文寫夜間村莊里的忙亂，與結(jié)尾部分第二天早晨的涼爽平靜形成反差。②與老王婆的故事相呼應(yīng)，營(yíng)造緊張、悲涼的氛圍。9．①敘述視角：《祝福》采用第一人稱限知視角講述祥林嫂的故事，而文本一則采用第三人稱全知視角。②敘述方法：《祝福》中在“我”回魯鎮(zhèn)的故事中插敘了祥林嫂的故事，而文本一則主要以順敘的方式展開(kāi)。③敘述語(yǔ)言：《祝?！分袛⑹鱿榱稚┕适碌恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔客觀，而文本一在敘述中穿插景物描寫，語(yǔ)言更加細(xì)膩，具有一定的情感張力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息以及鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。D.“贊美”錯(cuò)，這段描寫寫出了人們的忙碌和欣喜，暗含了作者對(duì)人們這一生存狀態(tài)的惆悵和沉思。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“其實(shí)老王婆也正是借勞動(dòng)來(lái)逃避喪子之痛”理解錯(cuò)誤，從下文“到那時(shí)候，我好像忽然才想起我的小鐘”可知老王婆整個(gè)秋天的沒(méi)有停腳只是豐收的忙碌，并不存在借此逃離喪子之痛的意圖。8．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力?！疤爝呅〉拈W光不住的在閃合。王婆的故事對(duì)比著天空的云”，王婆的故事在閃光中開(kāi)始；“一條閃光裂開(kāi)來(lái)，看得清王婆是一個(gè)興奮的幽靈。全麥田，高粱地菜園，都在閃光下出現(xiàn)”，這是王婆講到孩子死去的時(shí)候的環(huán)境；“閃光相連起來(lái)，能言的幽靈默默坐在閃光中”，這是王婆在忙碌結(jié)束后看到鄰家的孩子長(zhǎng)起來(lái)，又想起了自己死去的小鐘時(shí)的環(huán)境描寫?？梢?jiàn)關(guān)于閃光的描寫與老王婆的故事相呼應(yīng)，營(yíng)造緊張、悲涼的氛圍。“忽然來(lái)了一道閃光，大手的高大的趙三，從屋里炕沿站起，用手掌擦著眼睛。他忽然響叫：‘怕是要落雨吧！——壞啦！麥子還沒(méi)打完，在場(chǎng)上堆著！’”“‘我在這里呀！到草棚拿席子來(lái)，把麥子蓋起吧！’喊聲在有閃光的麥場(chǎng)響起，聲音像碰著什么似的，好像在水上響出”“為著閃光的緣故，全莊忽然裸現(xiàn)，忽然又沉埋下去。全莊像是海上浮著的泡沫。鄰家和距離遠(yuǎn)點(diǎn)的鄰家有孩子的哭聲，大人在嚷吵，什么醬缸沒(méi)有蓋啦！驅(qū)趕著雞雛啦！種麥田的人家嚷著麥子還沒(méi)有打完啦！”，這些關(guān)于閃光的描寫引出下文夜間村子里的忙亂；與結(jié)尾部分“早晨了，雨還沒(méi)有落下。東邊一道長(zhǎng)虹懸起來(lái)；感到濕的氣味的云掠過(guò)人頭，東邊高粱頭上，太陽(yáng)走在云后，那過(guò)于艷明，像紅色的水晶，像紅色的夢(mèng)。遠(yuǎn)看高粱和小樹(shù)林一般森嚴(yán)著；村家在早晨趁著氣候的涼爽，各自在田間忙”，所描寫的第二天清晨的涼爽平靜形成反差。9．本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的能力。題干提示我們要從敘述藝術(shù)方面比較兩文。①敘述視角：《祝?！凡捎玫谝蝗朔Q限知視角講述祥林嫂的故事，“我”是小說(shuō)祝福中的重要線索人物，在我的敘述中，呈現(xiàn)出了祥林嫂人生的悲歡離合。而這篇小說(shuō)則采用第三人稱全知視角，描寫老王婆向鄰家婦人講述她失子的事，描寫村人生活的忙碌、辛苦，村莊在即將到來(lái)的雨夜的混亂等。②敘述方法：《祝?！废葘憽拔摇被佤旀?zhèn)，遇到了祥林嫂，寫祥林嫂的死亡，然后回憶與祥林嫂有關(guān)的故事，這是采用倒敘和插敘手法講述祥林嫂的故事。而這篇小說(shuō)則主要以順敘的方式展開(kāi)，寫在不斷的閃光中老王婆講述她的故事，寫閃光讓村人陷入忙亂，寫第二天村莊的平靜。③敘述語(yǔ)言：《祝?！分袛⑹鱿榱稚┕适碌恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔客觀，都是圍繞祥林嫂來(lái)寫，如寫四叔對(duì)祥林嫂的厭惡，寫柳媽與祥林嫂對(duì)話，祥林嫂去捐門檻等。而這篇小說(shuō)在敘述中穿插景物描寫，如“天空一些云忙走，月亮陷進(jìn)云圍時(shí)，云和煙樣，和煤山樣，快要燃燒似地。再過(guò)一會(huì)，月亮埋進(jìn)云山，四面聽(tīng)不見(jiàn)蛙鳴；只是螢蟲(chóng)閃閃著”，語(yǔ)言更加細(xì)膩，富有一定的情感張力。10．FIK11．B12．C13．(1)現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。(2)他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會(huì)以剩下的部隊(duì)去攻打晉國(guó)。14．①子貢善于言辭，顏淵、子路長(zhǎng)處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。現(xiàn)在魯國(guó)是我們的祖國(guó)。“諸侯有相伐者”是定語(yǔ)后置句，“有相伐者”是“諸侯”的后置定語(yǔ)，意思是“對(duì)于那些互相征討的諸侯”，做下一句的狀語(yǔ)，“者”后斷開(kāi)；“尚恥之”省略主語(yǔ)“我們”，“恥”是形容詞意動(dòng)，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”，做謂語(yǔ)，賓語(yǔ)是“之”，結(jié)構(gòu)完整，“之”后斷開(kāi)；“今魯父母之邦也”是判斷句，“魯”是判斷句的主語(yǔ)，符合“……，……也”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“魯”后斷開(kāi)。故FIK三處斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)以及理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。A.“四方之志”的“四方”指東、南、西、北四個(gè)方向，泛指天下。“四方之志”指志向遠(yuǎn)大。B.“意思相同”錯(cuò)誤。保存/問(wèn)候，探望。句意：我的墳?zāi)挂惨ɑ虮４妫┰谶@里/一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。意思不同。C.“僻”都指地處偏遠(yuǎn)。句意：這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)/潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)。D.“非天質(zhì)之卑”的“卑”，低下。句意：不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)/不是天資低下。12．本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍”錯(cuò)誤，文中“其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉”意思是“吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡”，可見(jiàn)吳國(guó)是在攻打齊晉兩國(guó)的過(guò)程中消耗兵力，并非齊晉同時(shí)出兵會(huì)擊敗吳軍。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“萬(wàn)乘”“千乘”，萬(wàn)輛戰(zhàn)車，千輛戰(zhàn)車；“私”，占有；“切”，深深；“為”，替；“恐”，擔(dān)憂。（2）“則……也”，判斷句；“以”，用；“余兵”，剩下的部隊(duì)；“臨”，攻伐。14．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。解答本題，考生需要結(jié)合顏淵、子路（季路）、子貢等人的特點(diǎn)以及出使諸侯所需人才作答。如材料一中說(shuō)“德行：顏淵，閔子騫”，可見(jiàn)顏淵的特點(diǎn)在“德行”；“政事：冉有，季路”，可見(jiàn)子路“季路”的特長(zhǎng)是“政事”；“言語(yǔ)：宰我，子貢”，可見(jiàn)子貢的特長(zhǎng)在“言語(yǔ)”。由此可知，子貢擅長(zhǎng)言辭，這符合出使的要求。同時(shí)材料一提到子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)，孔子的答語(yǔ)中提到“行己有恥，使于四方，不辱君命”，可見(jiàn)子貢請(qǐng)教學(xué)業(yè)之時(shí)曾涉及過(guò)出使之事。參考譯文：材料一：德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問(wèn)道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說(shuō)：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負(fù)君主的委托，這就可以稱作‘士’了?！辈牧隙簭那?，陳成恒擔(dān)任齊簡(jiǎn)公的國(guó)相，他想作亂篡位自立，但心中懼怕齊國(guó)的世族鮑、晏兩家，所以就調(diào)動(dòng)他們兩家的軍隊(duì)去進(jìn)攻魯國(guó)。魯哀公十分擔(dān)心，孔子也非常憂慮，于是召集門生弟子，對(duì)他們說(shuō)∶“對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥?，F(xiàn)在魯國(guó)是我們的祖國(guó)，我的墳?zāi)挂惨谶@里?，F(xiàn)在齊國(guó)要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎?”顏淵請(qǐng)求出去阻止，孔子不同意；子路請(qǐng)求出去阻止，孔子也不同意；子貢請(qǐng)求出去阻止，孔子同意了。子貢向南拜見(jiàn)吳王，對(duì)吳王說(shuō)：“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。況且營(yíng)救魯國(guó)，可以顯示大王的威名；討伐齊國(guó)，可以獲得大利。義在保存魯國(guó)，勇在侵損強(qiáng)大的秦國(guó)威勢(shì)超過(guò)晉國(guó)，那么成就霸王之業(yè)就不必懷疑了?！眳峭跽f(shuō):“您等我討伐完越國(guó)然后聽(tīng)您的。”子貢說(shuō):“不可，您攻打越國(guó)回來(lái)，齊國(guó)也就占有了魯國(guó)。再說(shuō)大王如果擔(dān)心越國(guó)，臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王，命令他出兵跟從您。這樣您就使越國(guó)空虛（讓越國(guó)沒(méi)有力量背后偷襲），而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐。”吳王非常高興，于是派子貢到越國(guó)去。子貢東行來(lái)拜見(jiàn)越王，越王問(wèn)道：“這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)。現(xiàn)在先生竟然親自到這里來(lái)！”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在吳王既然有討伐齊國(guó)的愿望，君王就應(yīng)該不惜貴重的器物，把它們獻(xiàn)給吳國(guó)，以迎合吳王之心；不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)，應(yīng)該故意抬高行禮的等級(jí)，那么吳王就一定會(huì)去攻打齊國(guó)了！如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó)，那就是君王的福分；假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó)，必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。我請(qǐng)求北行去拜見(jiàn)晉君，勸說(shuō)晉君，使晉、越兩國(guó)共同進(jìn)攻吳國(guó)！吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡，那么君王可以利用吳國(guó)這疲敗之際，一定能消滅吳國(guó)了!”越王非常高興。吳王夫差果然調(diào)集九個(gè)郡的軍隊(duì)，與齊軍大戰(zhàn)于艾陵，把齊軍打得大敗，吳國(guó)部署兵力沒(méi)有撤回，果真又與晉軍在黃池相遇。吳國(guó)晉國(guó)爭(zhēng)為強(qiáng)者，晉軍發(fā)動(dòng)攻擊，大敗吳軍。越王勾踐得到這個(gè)情報(bào)，渡江襲擊吳國(guó)，殺死夫差和其丞相。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō)，就使魯國(guó)安寧，齊國(guó)混亂，滅掉了吳國(guó)，使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱霸，確實(shí)如此。15．C16．①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說(shuō)，即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書(shū)；眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。②讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書(shū)的本意就是為老百姓。③盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)（或者書(shū)本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。如辛棄疾在古人書(shū)中探尋是非得失的看法，覺(jué)得可笑。④學(xué)會(huì)從書(shū)中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。如辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，便到書(shū)中去尋找答案?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C．“捶胸頓足”錯(cuò)，“堪笑處”是指可笑之處，“摩腹”指揉著肚子大笑。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）陸詩(shī)第一句“歸老寧無(wú)五畝園”意思是：歸老隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故。據(jù)此得到讀書(shū)方面的啟示：即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書(shū)。陸詩(shī)第三四句“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言”意思是：即使眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。據(jù)此得到讀書(shū)方面的啟示：活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。（2）陸詩(shī)第二句“讀書(shū)本意在元元”的意思是：讀書(shū)的本意原在于黎民百姓。據(jù)此可知：讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉。（3）辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，第二句寫自己把平時(shí)無(wú)用的卷冊(cè)書(shū)籍拿來(lái)仔細(xì)評(píng)讀。這兩句是說(shuō)辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，便到書(shū)中去尋找答案。由此得到啟示為：當(dāng)自己是非不分時(shí)，要學(xué)會(huì)從書(shū)中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。（4）辛詩(shī)第三句“掩卷古人堪笑處”意思是：我合上書(shū)想古人可笑之處不正是今人的可笑之處。辛棄疾在古人書(shū)中探尋是非得失的看法，覺(jué)得可笑。由此得到啟示為：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)（或者書(shū)本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。17．(所以)動(dòng)心忍性曾益其所不能雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴（莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑/又聞子規(guī)啼夜月愁空山）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：曾益、雕欄、砌、猶、朱顏、猿、曉、蝴蝶。18．①睡眠與心理、飲食、運(yùn)動(dòng)有關(guān)②這種激素僅在黑暗中分泌③夜晚也更容易放松入睡19．飲食規(guī)律，固定時(shí)間睡眠，養(yǎng)成良好生物鐘，做一些有氧運(yùn)動(dòng)，接受陽(yáng)光照射，都有利于改善失眠。20．晚上大吃大喝，尤其是攝入油炸、辛辣等刺激性食物，會(huì)導(dǎo)致難以消化，延緩胃排空的時(shí)間。【解析】18．本題考查學(xué)生補(bǔ)充句子的能力。①結(jié)合“50%的失眠由心理因素引起”“胃不和則臥不安”“中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)后，失眠患者的總睡眠時(shí)間、睡眠潛伏期等有明顯改善”可知，睡眠與心理、飲食、運(yùn)動(dòng)有關(guān)。②結(jié)合“睡眠的時(shí)候人體會(huì)分泌褪黑素，它能改善睡眠質(zhì)量、調(diào)節(jié)睡眠節(jié)律，讓人進(jìn)入深度睡眠”“在有光線的情況下分泌受抑制”可知，這種激素僅在黑暗中分泌。③結(jié)合“白天接受適當(dāng)?shù)年?yáng)光照射，我們的生物鐘接受了大量的光照后，可以使我們?cè)诎滋毂３智逍选薄斑m當(dāng)?shù)膽敉饣顒?dòng)會(huì)增加大腦的睡眠動(dòng)力，晚上就會(huì)更容易入睡”可知，白天接受適當(dāng)?shù)年?yáng)光照射，可使我們夜晚更容易放松入睡。19．本題考查學(xué)生概括信息的能力。①結(jié)合“胃不和則臥不安”“即使在周末或節(jié)假日，也要保持相對(duì)規(guī)律的作息”可知，睡眠與飲食有關(guān)，飲食規(guī)律，都有利于改善失眠。②結(jié)合“只有保證了固定的起床時(shí)間，才能逐漸建立固定的入睡時(shí)間”可知，固定時(shí)間睡眠，養(yǎng)成良好生物鐘，都有利于改善失眠。③結(jié)合“白天接受適當(dāng)?shù)年?yáng)光照射，我們的生物鐘接受了大量的光照后，可以使我們?cè)诎滋毂３智逍选薄斑m當(dāng)?shù)膽敉饣顒?dòng)會(huì)增加大腦的睡眠動(dòng)力，晚上就會(huì)更容易入睡”可知，做一些有氧運(yùn)動(dòng)，接受陽(yáng)光照射，都有利于改善失眠。20．本題考查學(xué)生修改病句的能力。①“晚上大吃大喝，但是大量攝入油炸、辛辣等刺激性食物”不合邏輯，“攝入油炸、辛辣等刺激性食物”是“晚上大吃大喝”中“最不應(yīng)該做的”，并不是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系；且“大量”同“大吃大喝”，語(yǔ)義重復(fù)；因此，應(yīng)該將“但是大量”改為“尤其”。②“……縮短胃排空的時(shí)間”不合邏輯，“晚上大吃大喝”會(huì)使“胃排空的時(shí)間”延長(zhǎng)，會(huì)導(dǎo)致“胃不和”；因此，應(yīng)該將“縮短”改為“延長(zhǎng)”。21．①琳瑯滿目②樂(lè)在其中③令人矚目22．①原句為短句，表意靈活，簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)；改句為長(zhǎng)句，雖然表意嚴(yán)密，但讀起來(lái)比較拗口。②原句運(yùn)用了排比的修辭手法，形象地描寫出人們觀賞時(shí)的神態(tài)，凸顯出消博會(huì)帶給人們?nèi)轿坏母惺埽桓木鋬H是概括性的平實(shí)說(shuō)明。所以原句的表達(dá)效果更強(qiáng)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①形容在展區(qū)看到的“奶粉、營(yíng)養(yǎng)品、礦泉水、氣泡水、蛋白粉等”各種產(chǎn)品很多，可用“琳瑯滿目”。琳瑯滿目：比喻面前美好的東西很多。②根據(jù)“行走在消博會(huì)，消費(fèi)新趨勢(shì)可見(jiàn)可感，美好生活圖景呼之欲出”可知，此處強(qiáng)調(diào)參觀者與參展者都有樂(lè)趣，可填“樂(lè)在其中”。樂(lè)在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂(lè)趣。③“同樣”說(shuō)明消費(fèi)電子行業(yè)的發(fā)展和上文所說(shuō)的傳統(tǒng)的消費(fèi)產(chǎn)品那樣引人關(guān)注，故可填“令人矚目”。令人矚目：使人注視。22．本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。原文先單獨(dú)列舉消費(fèi)產(chǎn)品，然后寫人們的各種活動(dòng)，最后寫消博會(huì)舉辦的意義，都為短句，表意靈活，簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)；改句把原文的