zhngníjzzchzǐyuē

[孝經(jīng)文］xinwyuzhìyàodyntinàmnyòhm仲尼居曾子持子曰王以順天下用和睦，shàxiwúyunrǔzhzhh上下無(wú)怨。汝知之乎？zngzǐbxyushenbùmǐnhzúyzhzh曾子避席曰參何足以知之？”zyuēfàodézhbyjiozhīǒyushēngyěfzuòwúyǔrǔ子曰夫，德之本也，教復(fù)坐，吾語(yǔ)汝shntǐffshuzhīfùmbùghushngxiàozhīshyělshēnxádyngmng“身體發(fā)膚，之父母，不敢毀孝之也。立身行道揚(yáng)名yhushyxinmxiozhīngfxiàshyshqīnzhngyúshjnzhōngyúl于后世以顯父母，之終。夫孝，始于事忠于事君，終于shēndyywúninzǔyxiūéd身大雅》云：‘無(wú)爾祖，聿修厥德。’”zyuēàiqīnzhěbùgǎnèyúrénjqīnzhbgmàyrnàijìjysh子曰愛親者，不敢惡于人；敬親，不敢慢人。愛盡于事qédéjiàjiāybxngxíngyshgtiāzhīxiàfǔíngynyìrén親，而德加于百姓，刑海。蓋天子之孝也《刑：‘一人yqìngzhomnlàizhī有慶，兆民賴之?！眤shngùāogérbùwēizhìjiéndmnérbygāoébwisuychng在上不驕，而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)shǒuguìyěmébysuyǐchángshuyěfgubùlqíshnránhunébǎqíshj守貴滿而不溢所以長(zhǎng)富也富貴不離身，然后保其社稷，éhéqímrgàizhūóuzhīxioyshyzhnzhàngjīrlshēnyuānrúl而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履bbīng薄冰

fxinwzhīfǎfbùgfúfēixiázhfyánbgdfxinwázhīéxíngbùgǎn非先王之法服不敢服，非先之不敢非先王之德不敢hngshìgfēifbyfidbxíkwúzéyáshēnwúzéngymtiānwúkǒuguò行是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿天下口過(guò)hmǎnānxiàwúànèsāzhbyrhònngshuzngmiogàingdàfzhxiào行滿天下無(wú)惡：三者備矣，然后守其宗廟蓋卿之孝也shīysyèfxièyshìyrén《詩(shī)》云“夙夜匪懈，以事一”zyúshfùyshméràitóngzyúshfyshjérjìngtnggmqqà資于事父以母而愛同資于事父以事君而同故母取其愛éjnqǔqjìngjinzhīzhěfùyěgyxioshìjūnzzhngyǐjshchángzùnzhngshn而君取其敬，之父也故以孝事君，以敬事長(zhǎng)順。順bshīyǐshqshngráhònbqílùwérujsgshìzhxioshī不失，以事其上，然后能保祿位而守其祭祀。蓋士之孝也詩(shī)》ysxngyèmèiwtiǎnsuǒshng云夙夜寐，無(wú)忝爾所yngtiānzhdfdìzhlìjshnjiéyòngyǐyǎngmcshrénzhīxiogù用之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故ztiānzǐzhìyúshréxioshérhuàùjzhěwèizhīyuy自天子至于庶人，孝無(wú)而不及者，未之有也。cngzǐyushèzāixiàozhīdyě曾子曰甚，孝之大也zyuēfxiotinzhījngyědzhīyymzhhytiāndzhjngém子曰夫，天之經(jīng)也之義也，民之行也天地之經(jīng)，而民shìzzhztinzhīmngyīndzhlyānxishyqíjiobséchngqzhng是則之。則天之明因地之利，以天下。是以其教不其bynérzhxiānwngjiàozhīěyǐhumyshgxiānzhybàémnmòyíqíqīn不嚴(yán)而治。先見教之可民也是故先之以，而民莫遺其親，

chénzhīyúdyémxnghángxinzhīyǐjìàngérmínbzhēngdzhīyǐllérm陳之，而民興行先之以敬讓，而民不之以禮樂，而民hmùshìzhīyǐhàowémínzhījìshīyhhshīymjězhn和睦；示之以好惡，而民知禁《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”zyuē

xzhmngwzhyǐàzhìtinxiàyěbgnyíoguózhchénékungyúgōng子曰昔者明王之孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、hbóznánhgùdwànguóīnxīnyshìqxiāngzhìguózhbùgǎnwy侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之心，以事其先。治國(guó)者，不敢侮于guānguǎéàngyúshmhgdbǎizhīhunxyǐshqxiājūnzhjizhěbgǎn鰥寡而況民乎故得百姓之歡心事其先君家者，不敢shīychnqièékungúqzihūgdrnzhhuānxyǐshìqqfūrángùshngé失于臣妾而于妻子乎故得人之歡心，以事其親。夫然，故則qānzhjzguxiǎzhshìyǐānàhpíngzāihàbùēnghuluànbzugmíngwáng親安之祭則鬼享是以天下平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故王zhīyxiozhìtinxiàyěrcshīyyjiàxngsguóùzhī之以孝治下也如此?！对?shī)》云‘有德行，四國(guó)順之。’”cngzǐyugǎnwshrénzhīdéwúyjiyúxio曾子曰敢問人之無(wú)以加于孝乎？”zyuētinìzhīxrénwigurénzhīmdàyoxiodyyf子曰天之性人為貴。人之，莫大于孝。孝大于父。yfùmòdypitiānzzhōugōqrnyěxzhězhngjiohòujìyǐpitiānzngsìwén嚴(yán)父莫大于配天，周其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗文wngyúmíngypshàngdshìyshǎizhngèyqzhljfèrézhd王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣之德yhéyǐjiāyúogùqshēzhīxxiyǐyngfmryshèrénynynyǐojng又何以加于孝乎？故親生膝下以養(yǎng)母日。因嚴(yán)以敬yqīnyoshrzhījiàobùséngqzhngbùyánézhìqsuyzhěbnyěf因親以教愛圣教不肅而成其政不嚴(yán)而其所因者本也父zzhīdàotiānxngyějnchnzhīyfùmēzhīxmdynjqlzhīh子之道，天也君臣之也。父續(xù)莫焉。君臨之厚

mzhòyngùbùàqqéàtārénzhwèizhībidébjngqíqérjìtrénzhěwi莫重焉故不愛其親而愛他人者謂之悖德不其親而敬他人者謂zhīblyshnznmwzyānbzàiyshànéjiēàiyúngsudzhjūn之悖禮。以順，民無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君zbùguyjzzbryánsīkědxingīkldykzzuòshìkěfǎ子不貴也。君子則不然，思可道，行思樂，義可尊，事可，rzhǐkěnjtuìkědùylqímínshyqmwéàzhīzéérxiàzhgnéng容止觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能chéngdàoéháqzhnglìngshīyshréjūnzǐqyíbùtu成其德教，而行政?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！眤yuēxioǐzhīshìqīyjūzézhqíjyǎngzzhìqílbngzézhìqíyōu子曰孝之事也，居則致其敬，養(yǎng)致其病則其憂sngzézhqíāijzézhqynwzhěiyrhnshqshqzhějàjio喪則祭致其五者備矣然后能事親事親者居上驕，wxiàbnzchuzhngjūshngrowáwxiéluàézchuzhngzé為下不亂，丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂刑，在丑而則bngsānzhěbùchsuīrìòsānshēzhīyyóuwibúoy兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶孝也zyuē

wxízhīshǔsānqinézuìmòdybxiàoyjzhěwàngfēshrzhě子曰五刑之三而罪莫大于不孝。要無(wú)，非圣人wfǎfixiàowúqcǐdààzhīoyě無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大之道也zyuējiomnqīnàmshnxiojiomnlnmshàntìyfēngyìsú子曰教親愛莫善于孝。禮順，善于。移風(fēng)易俗mshnyúlāàzhìmínmshnyúllǐzhějéyǐygùjqfzézǐyu莫善于樂。安上治民，莫善于禮禮者，敬而已矣故敬其父，則子悅；jngqíxiōzédìyujngqíjzéyuèjngyīréqiāwànrénsujzhěguǎ敬其則弟悅；敬其君則臣悅一人而千萬(wàn)人悅。所者寡，éyuèzhzhngczhīwèyàodàoy而悅者，此之謂要道也

zyuē

jzzhījioyxiàfēijiāzhìérrnzhījioyxiàosuǒyǐjìngtiā子曰君子之教以孝也非家至而日見之也。教以孝，所以敬天xiàzhwiréfzhyjioyǐtsuǒyǐìānzhwrxizhyějioyésuǒy下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之者也。教以臣以jngtiānzhwrjzhěyěshyúnkǎitjūnzǐmzhfùmfzhìdé敬下之為人君者也。《》云‘愷悌君子，民之父?！侵恋拢琿shúnénmrcqdzhěhū其孰能順民如此其大者乎zyuē

jnzǐzhshìxiàgùzhōěyyújshìxiōngtgshùnkěyychng子曰子之事親孝故忠君。事兄悌故順可移于長(zhǎng)jjiālǐgzhìkěyyguānshìyhángchéngyniérmínglìyhòushìyǐ居家理，故治可移于。是以行而立于后世矣cngzǐyu

ruòfúcíàgngjìngāqīnngmíngzwnngyǐgnwnzǐóngfzhlìng曾子曰夫慈恭安親揚(yáng)名則聞命矣敢問子從父令，kwixiàohū可謂孝乎”zyuēshhyányshìhyányxīzhtiāyǒuzhngchénqīrénsuīwdob子曰是何言與，何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七，雖無(wú)道，不shīqtinxiàzhūhóuyǒzhēngchérénsuīwdbshīqígudàifuyzhngchénsré失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，suīwdbshqíjishìyzhyǒzénlylìíngfyungzǐzéēnù雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名父有爭(zhēng)子，則身不xiànyúbyìgdngbùyìzzbkybùzhngyúfchéùkyǐbùzhēújūngù陷于不義。故當(dāng)不，子不可以不，臣不可以不爭(zhēng)于；故dngbùyzēzhcfzhīngyyādéwioh當(dāng)不則之。之令，又焉得為孝乎zyuē

xzhmngwshfxiogùshinmshìmxiàgùshidcházhyòshn子曰者明王事孝故事天明事母孝故事地察；長(zhǎng)幼順，gshàxiàìtiānìícháshnmngzhāngyǐgsutinbyzūyěyyfy故上下天明察，神彰矣。故雖天子有尊也，言有父也；

byuxiānyěyyǒxingyzōozhjbwàqyxishēnshènxingkǒngrxin必有先也言有兄也。宗廟致敬，忘親也身行，恐辱先也zngmiàojìngguǐnzhùyxiàìzhītyéínggungyúshwsubtōng宗致敬，鬼神著矣。悌之，通于明，光，無(wú)所不通。shīyzxzdōngznnzìbwsbf《詩(shī)》云‘自西自東，北，無(wú)思’”zyuē

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