2016屆山東省濰坊第一高三下學(xué)期起初考試語(yǔ)文試題(wrod版)本試卷分第I卷和第Ⅱ卷兩部分，共8頁(yè)。滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)位置上。2．第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答案不能答在試題卷上。3．第Ⅱ卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，不能寫在試題卷上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無(wú)效。1第Ⅰ卷（選擇題，36分）一.（每小題3分，15分）閱讀下面文段，做1～3小題。路兩側(cè)是青青的草坪，森森的梧桐，間或有刻著李白、杜甫、孟浩然、皮日休、歐陽(yáng)修等人詩(shī)詞的碑刻。一粒粒黑黝黝的飽滿遒勁的漢字，婉如圣哲先賢們的一顆顆瞳仁，靜謐、肅穆而又慈祥。走出一片松林，眼前豁然一亮?；紊狡孪?，累累臥石和簇簇青蔥之間，好鳥(niǎo)相鳴，荷葉田田，萼紅（灼灼/濯濯），一池晶瑩，笑容可掬。池塘約三四畝，澄澈(寧?kù)o/幽靜），（映照/映襯）著青山綠樹(shù)，藍(lán)天白云，日月沉浮，好一個(gè)安詳?shù)氖澜?！那是大地的脈絡(luò)，那是歷史的記憶。，重檐六角，斗拱高聳，恰似魏晉高士的峨冠。池水周圍是一叢叢毛竹，，又如美女明眸的睫羽。

1.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，注音和字形都正確的一項(xiàng)是（）A.間（jiàn）或婉如B.黑黝黝（yōu）笑容可掬C.累累（léi）安詳D.遒勁（jìnɡ）峨冠2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.灼灼幽靜映照B.灼灼寧?kù)o映照C.濯濯寧?kù)o映襯D.濯濯幽靜映襯3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.池中有一座湖心亭滴青流翠，楚楚動(dòng)人B.湖心亭位于池中楚楚動(dòng)人，滴青流翠C.池中有一座湖心亭楚楚動(dòng)人，滴青流翠D.湖心亭位于池中滴青流翠，楚楚動(dòng)人4.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．現(xiàn)在一些大學(xué)生制作簡(jiǎn)歷時(shí)，多彩色打印，銅版紙印刷，貼藝術(shù)照，不惜工本，然而那些華而不實(shí)的簡(jiǎn)歷即使投到用人單位也不過(guò)是泥牛入海，起不到實(shí)際的求職作用。B．昨晚播出的《中國(guó)達(dá)人秀》節(jié)目中，來(lái)自山東成武縣一個(gè)小村莊、年僅12歲的小男孩馬子躍雖然外表弱不禁風(fēng)，但其歌聲宛如空谷足音，蘊(yùn)含著動(dòng)人心魄的力量。C．一個(gè)人要勇敢改過(guò)，不斷修正自己的行為，努力成為一個(gè)高尚的人。面對(duì)自己的過(guò)失，不但不加以改正，甚至聞過(guò)則喜，就失去了改過(guò)的機(jī)會(huì)，不能成為有道德修養(yǎng)的人。D．學(xué)者許倬云說(shuō)，精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居，代代相傳。不少中國(guó)文人即使在城市里呆很久，也認(rèn)為是“客居”，遲早也要還鄉(xiāng)，然而許多人已經(jīng)在城里住慣了，返回鄉(xiāng)村生活，顯得積重難返了。5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A．據(jù)中國(guó)近五十多年來(lái)霧日和霾日的變化研究表明，大部分地區(qū)霧日的變化并不明顯，那么這些所謂的霧天增多了，實(shí)際上都是霾天增多。B．宋代之后，文人寫意畫的流行對(duì)一筆一畫的深淺濃淡、參透潤(rùn)化都極為講究，生宣的獨(dú)特潤(rùn)墨性深受時(shí)人青睞。C．中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。D．齊魯文化作為中國(guó)古代斑斕多彩的地域文化中的一支，是以先秦時(shí)期齊魯兩國(guó)文化為內(nèi)核，以齊魯兩國(guó)文化的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)作為主要描述對(duì)象。二.閱讀下面文字，回答6～8題。（每小題3分，9分）多元共生的中國(guó)文化①多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō),它是多元的,具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化,一般都講黃河文化,以黃河文化為基準(zhǔn),因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等,成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。②但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例,甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。③長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器,這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳,充滿了神奇的想象力,甚至使人懷疑這是中原人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上,我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán),有力度,感覺(jué)很震撼；而楚地出土的青銅器造型輕巧,下座雖大,腰身卻很細(xì),年代也跟黃河流域差不多?！俺鹾眉?xì)腰”,宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。黃河文化的那些人們熟悉的特征,不一定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利,可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái),如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化,更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。④就學(xué)術(shù)思想而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng),但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史,很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性,特別是儒家思想。所以然者,在于儒家不是宗教,或如陳寅恪先生所說(shuō),“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教,儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言,三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地,進(jìn)退、順逆、浮沉,均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù),所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量,修身、齊家、治國(guó)、平天下,是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是,如果仕途受到了挫折,乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候,道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然,可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆,如果信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。⑤傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),主要以家庭和家族為中心,構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想,就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,求諸野”,就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶,看到那里的華族社會(huì),其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固,甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。6.下列有關(guān)“中國(guó)文化”的解說(shuō),符合文意的一項(xiàng)是()A.我們所說(shuō)的中國(guó)文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等。B.中國(guó)文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn),如同屬長(zhǎng)江文化的長(zhǎng)江上游、中游和下游,所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同，最主要的表現(xiàn)是在青銅器造型的不同。C.黃河文化和長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的兩個(gè)不同的源頭,黃河文化所具有的一些特征,長(zhǎng)江文化不一定全具備。D.中國(guó)文化的地域特征明顯,例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),而長(zhǎng)江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。7.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好。儒釋道三家思想各有特點(diǎn)，形成互補(bǔ)，知識(shí)人士的精神空間因此有很大的回旋余地。B.“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的追求。C.儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。D.儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù),因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“禮失,求諸野”是“傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),主要以家庭和家族為中心,構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物”的最好闡釋。B.在傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家思想在漢以后是在朝的思想;而道家和佛教思想則主要在民間。C.道家無(wú)為的思想可以給仕途受挫的人以支撐,佛教可以使遭罪的人避世完身,而儒家思想給人以上進(jìn)的力量，是大傳統(tǒng)。D.三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn),也反映了不同地域人的性格及審美取向。三.閱讀下面文言選文，回答9～12題。（12分，每小題3分）齊宣王見(jiàn)顏斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。

左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，而建千石鐘，萬(wàn)石虡②。天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”

斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎?！由衔?，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇中之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必渥?！试唬骸婀Σ涣?，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。老子曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不谷③是其賤必本于’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！?/p>

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞④。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)【注】①顏斶（chù）：齊國(guó)隱士。

②簴（jù）：古代懸掛樂(lè)器的架子中間的木柱。③不谷：不善。用以自稱，表謙恭之意。④自虞：即自?shī)?，自得其?lè)。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．有敢去柳下季壟五十步而樵采者

去：距離

B．王前為趨士趨士：趨附士人

C．且顏先生與寡人游，食必太牢

游：交往

D．寡人自取病耳

?。盒呷?0．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（

）

A．①推選則祿焉

②金就礪則利

B．①則再拜而辭去也

②擇其善者而從之

C．①君子焉可侮哉

②置杯焉則膠

D．①夫玉生于山

②乃設(shè)九賓禮于庭11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不谷是/其賤必本于

B．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不谷是/其賤必本于

C．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不谷/是其賤必本于D．雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不谷/是其賤必本于12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)（）A．本文以對(duì)話展開(kāi)波瀾起伏的情節(jié)，以對(duì)話展現(xiàn)人物的性格與內(nèi)心世界。文章一開(kāi)頭便以“斶前”“王前”兩句簡(jiǎn)短對(duì)話，把激烈的矛盾沖突展示于讀者眼前。B．顏斶引述老子的話，意在提醒齊宣王要懂得以賤為本、屈已尚賢的道理，同時(shí)告誡諸大臣不可自輕自賤，為臣也應(yīng)該堅(jiān)守自身人格。C．齊宣王的左右極力夸耀齊宣王富有尊貴、人心所向的情景，其目的是為了駁斥顏斶“士貴耳，王者不貴”的觀點(diǎn)，同時(shí)迎合討好齊宣王。D．面對(duì)齊宣王的請(qǐng)求和頗為誘人的承諾，顏斶以“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完”為喻，表達(dá)了自己歸隱的愿望。第Ⅱ卷（非選擇題，114分）四、（24分）13、翻譯文中劃線的句子。（10分）⑴故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。（5分）⑵斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。（5分）14、閱讀下面一首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。（8分）登快哉亭陳師道

城與清江曲，泉流亂石間。夕陽(yáng)初隱地，暮靄已依山。

度鳥(niǎo)欲何向?奔云亦自閑。登臨興不盡，稚子故須還。⑴試分析詩(shī)歌前兩聯(lián)作者是如何寫登亭所見(jiàn)之景的？（4分）⑵有人說(shuō)陳師道的詩(shī)歌與杜甫詩(shī)歌相近，試分析杜甫詩(shī)句“仰看一鳥(niǎo)過(guò)，虛負(fù)百年身”與師道“度鳥(niǎo)欲何向？奔云亦自閑”的異同？（4分）15名篇名句背誦（6分）⑴蘇軾在其《赤壁賦》中慨嘆“人生非常短促，人生非常渺小”的句子是：，。⑵李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開(kāi)山”一神話的句子是：，。⑶《論語(yǔ)》中，借松柏的后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而說(shuō)明品德高尚的人經(jīng)得起時(shí)間和環(huán)境的考驗(yàn)的句子是：，。五、語(yǔ)言運(yùn)用。（12分）16.仿照劃線句子，在橫線處補(bǔ)寫一個(gè)句子，要求句式相同，語(yǔ)意協(xié)調(diào)。（4分）我們小的時(shí)候，什么都沒(méi)有，有的是時(shí)間。就像一片白雪，乍看什么都沒(méi)有，可是卻有無(wú)限的生機(jī)在其中蘊(yùn)藏和萌動(dòng)，等待著春天。，，，。這是作為少年，最可珍惜的地方。17.觀察下面這幅題為“方長(zhǎng)不折”的漫畫，按要求回答問(wèn)題。（總體不超過(guò)60字，4分）⑴畫面內(nèi)容⑵寓意18、下面文字中在語(yǔ)法、用詞上有三處錯(cuò)誤，還有一處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，請(qǐng)找出來(lái)并寫出相應(yīng)的序號(hào)（4分）①猴，在中國(guó)，是十二生肖之一，位列第九。②目前中國(guó)13億人口中，大約有一億人左右屬猴。古代也一樣，從生肖流行以后，總有約十二分之一的人屬猴。③2016年是猴年生人的“本命年”。按民間習(xí)俗要穿紅褲頭或系紅腰帶，一是圖個(gè)吉利，二是紅色“辟邪”。但現(xiàn)代年輕人對(duì)此已不以為然了。④人們對(duì)猴年生人的評(píng)價(jià)：男性精力旺盛，活潑好強(qiáng)，女性聰明靈動(dòng)，善解人意。⑤猴子一直被視為吉祥物。猴的形象之所以深入人心，可以說(shuō)是拜明代小說(shuō)家吳承恩創(chuàng)作的《西游記》所賜。⑥《西游記》塑造了神猴孫悟空，由石化成，神通廣大，會(huì)72般變化。在吳承恩的筆下，神猴孫悟空成了正義的化身、美好的別名。⑦如今，神猴孫悟空的形象在中國(guó)早已家喻戶曉，在國(guó)際上也頗具影響。語(yǔ)病、用詞：標(biāo)點(diǎn)：六、閱讀下面長(zhǎng)篇小說(shuō)的節(jié)選，完成19～22題。（18分）魯智深大鬧野豬林①早望見(jiàn)前面煙鎖霧籠，是一片猛惡林子，這座林子喚做“野豬林”，此是東京去滄州路上第一個(gè)險(xiǎn)峻去處。宋時(shí)，這座林子內(nèi)，但有些冤仇的，使用些錢與公人，帶到這里，不知結(jié)果了多少好漢在此處。今日，這兩個(gè)公人帶林沖奔入這林子里來(lái)。董超道：“走了一五更，走不得十里路程，似此滄州怎的到?！毖Π缘溃骸拔乙沧卟坏昧?，且就林子里歇一歇。”②三個(gè)人奔到里面，解下行李包裹，都搬在樹(shù)根頭。林沖叫聲：“呵也！”靠著一株大樹(shù)便倒了。只見(jiàn)董超說(shuō)道：“行一步，等一步，倒走得我困倦起來(lái)。且睡一睡卻行?！狈畔滤鸸鳎愕乖跇?shù)邊，略略閉得眼，從地下叫將起來(lái)。林沖道：“上下做甚么？”董超、薛霸道：“俺兩個(gè)正要睡一睡，這里又無(wú)關(guān)鎖，只怕你走了。我們放心不下，以此睡不穩(wěn)?！绷譀_答道：“小人是個(gè)好漢，官司既已吃了，一世也不走?！倍溃骸澳抢镄诺媚阏f(shuō)。要我們心穩(wěn)，須得縛一縛?！绷譀_道：“上下要縛便縛，小人敢道怎地?！毖Π匝锝庀滤髯觼?lái)，把林沖連手帶腳和枷緊緊的綁在樹(shù)上。兩個(gè)跳將起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，拿起水火棍，看著林沖，說(shuō)道：“休得要怨我弟兄兩個(gè)，只是上司差遣，不由自己。你須精細(xì)著，明年今日是你周年?！绷譀_見(jiàn)說(shuō)，淚如雨下，便道：“上下！我與你二位，往日無(wú)仇，近日無(wú)冤。你二位如何救得小人，生死不忘?！倍溃骸罢f(shuō)甚么閑話！救你不得?！毖Π员闾崞鹚鸸鱽?lái)，望著林沖腦袋上劈將來(lái)。③說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，薛霸的棍恰舉起來(lái)，只見(jiàn)松樹(shù)背后雷鳴也似一聲，那條鐵禪杖飛將來(lái)，把這水火棍一隔，丟去九霄云外。跳出一個(gè)胖大和尚來(lái)，喝道：“灑家在林子里聽(tīng)你多時(shí)！”兩個(gè)公人看那和尚時(shí)，穿一領(lǐng)皂布直裰，挎一口戒刀，提起禪杖，輪起來(lái)打兩個(gè)公人。林沖方才閃開(kāi)眼看時(shí)，認(rèn)得是魯智深。林沖連忙叫道：“師兄，不可下手！我有話說(shuō)?！敝巧盥?tīng)得，收住禪杖。兩個(gè)公人呆了半晌，動(dòng)彈不得。④智深扯出戒刀，把索子都割斷了，扶起林沖，叫：“兄弟，俺自從和你買刀那日相別之后，灑家憂得你苦。自從你受官司，俺又無(wú)處去救你。打聽(tīng)的你斷配滄州，灑家在開(kāi)封府前又尋不見(jiàn)，卻聽(tīng)得人說(shuō)監(jiān)在使臣房?jī)?nèi)。又見(jiàn)酒保來(lái)請(qǐng)兩個(gè)公人，說(shuō)道：‘店里一位官人尋說(shuō)話?！源藶⒓乙尚?，放你不下，恐這廝們路上害你。俺特地跟將來(lái)，見(jiàn)這兩個(gè)撮鳥(niǎo)帶你入店里去，灑家也在那店里歇。夜間聽(tīng)得那廝兩個(gè)做神做鬼，把滾湯賺了你腳。那時(shí)俺便要?dú)⑦@兩個(gè)撮鳥(niǎo)，卻被客店里人多，恐妨救了。灑家見(jiàn)這廝們不懷好心，越放你不下。你五更里出門時(shí)，灑家先投奔這林子里來(lái)等殺這廝兩個(gè)撮鳥(niǎo)，他倒來(lái)這里害你，正好殺這廝兩個(gè)?！绷譀_勸道：“既然師兄救了我，你休害他兩個(gè)性命?！濒斨巧詈鹊溃骸澳氵@兩個(gè)撮鳥(niǎo)，灑家不看兄弟面時(shí)，把你這兩個(gè)都剁做肉醬！且看兄弟面皮，饒你兩個(gè)性命?！雹菰捫菪鯚恢巧畋O(jiān)押不離，行了十七八日，近滄州只有七十來(lái)里路程，一路去都有人家，再無(wú)僻靜處了。魯智深打聽(tīng)得實(shí)了，就松林里少歇。智深對(duì)林沖道：“兄弟，此去滄州不遠(yuǎn)了，前路都有人家，別無(wú)僻靜去處。灑家已打聽(tīng)實(shí)了。俺如今和你分手，異日再得相見(jiàn)?！庇秩〕鲆欢畠摄y子與林沖，把三二兩與兩個(gè)公人道：“你兩個(gè)撮鳥(niǎo)，本是路上砍了你兩個(gè)頭，兄弟面上饒你兩個(gè)鳥(niǎo)命。如今沒(méi)多路了，休生歹心?！眱蓚€(gè)道：“再怎敢，皆是太尉差遣?！苯恿算y子，卻待分手。魯智深看著兩個(gè)公人道：“你兩個(gè)撮鳥(niǎo)的頭，硬似這松樹(shù)么？”二人答道：“小人頭是父母皮肉包著些骨頭?！敝巧钶喥鸲U杖，把松樹(shù)只一下，打的樹(shù)有二寸深痕，齊齊折了。喝一聲道：“你兩個(gè)撮鳥(niǎo)，但有歹心，教你頭也似這樹(shù)一般?！睌[著手，拖了禪杖，叫聲：“兄弟保重！”自回去了。董超、薛霸都吐出舌頭來(lái)，半晌縮不入去。（選自《水滸傳》有刪節(jié)）19.小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)野豬林的描寫，有何作用？（4分）20.結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括魯智深這個(gè)人物的形象特征。（4分）21.結(jié)合選文內(nèi)容,賞析下面句子（4分）①放下水火棍，便倒在樹(shù)邊，略略閉得眼，從地下叫將起來(lái)。（2分）②林沖答道：“小人是個(gè)好漢，官司既已吃了，一世也不走?！倍溃骸澳抢镄诺媚阏f(shuō)。要我們心穩(wěn)，須得縛一縛?！绷譀_道：“上下要縛便縛，小人敢道怎地?！保?分）22.節(jié)選文本在敘事方式和人物（魯智深）出場(chǎng)上都有精妙的設(shè)計(jì)，請(qǐng)結(jié)合文本，從這兩個(gè)方面加以分析。（6分）七.作文。（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也”。當(dāng)我們對(duì)偶像的血型、愛(ài)好、婚戀等津津樂(lè)道，當(dāng)我們對(duì)參加諸如“一站到底”等節(jié)目趨之如騖……我們是否會(huì)因這些瑣碎的知識(shí)把人生變成了碎片。鮑鵬山《警惕知識(shí)》警示我們：無(wú)聊的知識(shí)會(huì)讓人生變得無(wú)聊，瑣碎的知識(shí)會(huì)讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。德國(guó)哲學(xué)家尼采在《我為什么這么聰明》中的結(jié)論就一句話：我之所以這么聰明，是因?yàn)槲覐膩?lái)不在不必要的事情上浪費(fèi)精力。對(duì)以上材料，你有什么經(jīng)歷、感悟和思考？要求：自定立意，題目自擬，自選文體，寫一篇不少于800字的作文。不得抄襲、套作。語(yǔ)文答案1.DA宛如B黑黝黝（yǒu）C累累（lěi）2.B灼灼：形容明亮。濯濯：形容山上光禿禿的，沒(méi)有樹(shù)木。此處應(yīng)用“灼灼”。寧?kù)o：（環(huán)境、心情）安靜。幽靜：沒(méi)有聲音，很靜。此處應(yīng)用“寧?kù)o”。映射：因光線照射而顯出物體的形象。映襯：映照；襯托。此處應(yīng)用“映射”。3.A“池中有一座湖心亭”句“池中”承接上文，“湖心亭”關(guān)照下文?！暗吻嗔鞔?，楚楚動(dòng)人”句“滴青流翠”承接上文，“楚楚動(dòng)人”關(guān)照下文。4.AA.泥牛入海，比喻一去不返、杳無(wú)音信，沒(méi)有希望。B.空谷足音，比喻難得的音信、言論或事物。不能形容歌聲。C.聞過(guò)則喜，聽(tīng)到有人批評(píng)自己的過(guò)失;就心里高興。形容虛心接受批評(píng)意見(jiàn)。D.積重難返，長(zhǎng)期形成的不良風(fēng)俗、習(xí)慣不易改變。也指長(zhǎng)期積累的問(wèn)題不易解決。含貶義。5.CA句式雜糅，去掉“據(jù)”或“表明”。B搭配不當(dāng)，去掉“的流行”。D成分殘缺，在“主要描述對(duì)象”后加“的文化類型”。6.C【解析】A“我們所說(shuō)的中國(guó)文化”錯(cuò)，原文1段“我們過(guò)去講中國(guó)文化”，時(shí)間概念不一致。B“最主要的表現(xiàn)是在青銅器造型的不同”錯(cuò)，原文只是以“青銅器”為例，而不是說(shuō)“主要表現(xiàn)”。D“具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)”錯(cuò)，原文3段“長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)”。7.B【解析】“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”不僅僅表現(xiàn)為理想追求，還包括逆境、沉淪、挫折時(shí)獨(dú)善其身。8.A【解析】從原文“大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,求諸野”,就是這個(gè)意思“句可知，“禮失,求諸野”說(shuō)的是“當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片”。9．B趨士：禮賢下士10．C【解析】A項(xiàng)“則”，就，表承接；B項(xiàng)，“而”，①②均為連詞，表承接；C項(xiàng)，“焉”，①疑問(wèn)代詞，怎么；②兼詞，相當(dāng)于“于彼”，在那里。D項(xiàng)，“于”，介詞，在。）11．C12、B“同時(shí)告誡諸大臣不可自輕自賤，為臣也應(yīng)該堅(jiān)守自身人格”屬無(wú)中生有。13⑴所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱孤道寡的只不過(guò)二十四家。

⑵我希望回到鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯以此當(dāng)作吃肉，安穩(wěn)而慢慢地走路以此當(dāng)作乘車，不犯王法以此當(dāng)作富貴，清靜純正，以便自得其樂(lè)?！緟⒖甲g文】齊宣王召見(jiàn)齊人顏斶，說(shuō)：“顏斶，上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王，上前來(lái)！”宣王很不高興。左右近臣說(shuō)：“大王是人君，你是人臣；大王說(shuō)，‘顏斶，上前來(lái)！‘你也說(shuō)，‘大王，上前來(lái)！’可以嗎？”顏斶回答說(shuō)：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢天下士。”宣王怒容滿面，說(shuō)：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“士尊貴，王并不尊貴?！毙跽f(shuō)：“可有什么道理嗎？”顏斶說(shuō)：“有，從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，秦王下令說(shuō)：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免?！窒铝钫f(shuō)：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬(wàn)戶，賜金二萬(wàn)兩?！纱丝磥?lái)，活王的頭，還不如死士的墓?！毙趼?tīng)了，一聲不吭，很不高興。

左右近臣都說(shuō)：“顏斶過(guò)來(lái)！過(guò)來(lái)！大王擁有萬(wàn)乘大國(guó)的土地。立有千石重的大鐘，萬(wàn)石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來(lái)到齊國(guó)，為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來(lái)到齊國(guó)，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無(wú)不齊備；全國(guó)百姓無(wú)不擁護(hù)?？涩F(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過(guò)稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了。”

顏斶回答說(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)，古之大禹時(shí)代，諸侯有萬(wàn)國(guó)。為什么會(huì)這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國(guó)、愛(ài)民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮他們的才能。所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱孤道寡的只不過(guò)二十四家。由此看來(lái)，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時(shí)，就是想要做個(gè)里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎：‘高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人，善于運(yùn)用他們的才能，做些踏踏實(shí)實(shí)的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災(zāi)禍必然隨之而來(lái)。所以沒(méi)有實(shí)際效用，卻只喜歡空名的，國(guó)土將日益削減，國(guó)力將日益衰弱；沒(méi)有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒(méi)有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說(shuō)‘好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無(wú)行者，終究不能實(shí)現(xiàn)他的愿望?！@都是愛(ài)虛名、好浮夸，無(wú)治國(guó)愛(ài)民實(shí)效者的必然下場(chǎng)。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，從未有過(guò)。所以國(guó)君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請(qǐng)教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到漸愧。因此，言行符合社會(huì)的規(guī)律，德才兼?zhèn)?，而能傳揚(yáng)功名于后世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。《老子》說(shuō)：‘貴必以賤為根本，高必以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱孤、寡、不谷，這不正是貴為賤的根本嗎？難道不是嗎？’所謂孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位?？墒呛?、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都贊揚(yáng)他們?yōu)橛⒚鞯木?。這正是因?yàn)樗麄兩钪咳说目少F?！?/p>

宣王說(shuō)：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實(shí)在是自討沒(méi)趣啊。至今我才了解到君子的話，現(xiàn)在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個(gè)學(xué)生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級(jí)車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。

顏斶辭謝而去，說(shuō)：“璞玉生在深山中，經(jīng)過(guò)玉匠加工，破璞而取玉，其價(jià)值并非不寶貴，然而本來(lái)的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地，經(jīng)過(guò)推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質(zhì)已被傷害。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂(lè)。如今發(fā)號(hào)施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶我。我的主要意見(jiàn)已經(jīng)說(shuō)了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉(xiāng)。”于是，他拜了兩次后離去。

顏斶可以說(shuō)是知足的了，他舍棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉(xiāng)，恢復(fù)他本來(lái)是老百姓的面目，這樣終身不受侮辱。14、⑴首聯(lián)：動(dòng)靜結(jié)合，“江”與“泉”是動(dòng)的，“城”與“石”是靜的，這種結(jié)合與對(duì)照，將蜿蜒曲折的江水與飛沫四濺的泉水的動(dòng)態(tài)刻畫了出來(lái)。頷聯(lián)：