第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁《齊桓晉文之事》?同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．下列加點字的注音，有錯誤的一項是(

)A．褊小(biǎn)

庖廚(páo)

侃大山(kǎn)

陳詞濫調(diào)(làn)B．忖度(dù)

鞭笞(chī)

閉門羹(gēng)

沐猴而冠(guàn)C．商賈(gǔ)

庠序(xiáng)礙面子(ài)

卓有成效(zhuó)D．浸漬(zì)

贍養(yǎng)(shàn)

孺子牛(rú)

瞠目結(jié)舌(chēng)2．下列詞語中沒有錯別字的一項是()A．馳援萬戶侯明察秋毫急風(fēng)勁草B．規(guī)矩流線形緣木求魚通宵達(dá)旦C．催眠及時雨寸草春輝敬謝不敏D．商賈護(hù)身符屈指可數(shù)權(quán)衡利弊3．下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A．若無罪而就死地就:走向B．挾太山以超北海超:超過C．度,然后知長短度:衡量長短D．無恒產(chǎn)而有恒心者恒:守道不變二、選擇類4．指出通假字并解釋，不正確的一項是（

）A．刑于寡妻，至于兄弟。

刑：通“型”，作榜樣。B．對曰：將以釁鐘

釁：通“釁”，取牲血涂鐘行祭。C．無以，則王乎？

以：通“已”，止。D．行旅皆欲出于王之涂

涂：通“途”，路途。5．下列各句中，加點詞的詞類活用與例句相同的一項是（

）例句：秦時與臣游，項伯殺人，臣活之A．貌恭而心不服B．刑于寡妻C．老吾老，以及人之老D．抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯6．釋詞、譯句不正確的一項是（

）A．抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？抑：難道?！y道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？B．輿薪之不見，為不用明焉：百姓之不見保，為不用恩焉。見：看見。見：被?！卉嚹静窨床灰?，是不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是您不愿廣施恩澤。C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。及：推及?！鸱钭约业拈L輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。緣：攀登?！獞{如此所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去抓魚一樣。三、填空題7．《齊桓晉文之事》文學(xué)文化常識（1）齊桓，即____________，春秋齊國國君，姓姜，名小白，公元前685—前643年在位。（2）晉文，即____________，春秋時晉國國君，姓姬名重耳，公元前636—前628年在位。齊桓公、晉文公都是春秋時稱霸的諸侯，與____________、____________、____________合稱“春秋五霸”。（3）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。（4）鈞：古代____________單位，三十斤為一鈞。（5）中國：古代指____________。（6）商賈：是古代對商人的稱呼，釋為行商坐賈，行走販賣貨物為商，坐著出售貨物為賈，二字連用，泛指____________。（7）庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指____________。8．解釋下列句中加點詞。（1）保民而王，莫之能御也()（2）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也()()（3）無傷也，是乃仁術(shù)也()（4）輿薪之不見，為不用明焉()（5）百姓之不見保，為不用恩焉()（6）老吾老，以及人之老()（7）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也()四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也B．無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也C．無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也D．無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也10．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．中國，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。B．夫子，古代對男子的尊稱。舊時也是對學(xué)者和老師的尊稱，如孔門就尊稱孔子為夫子。C．庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校?！睹献印る墓稀酚涊d：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”D．孝悌，善事父母為孝，敬愛兄弟姊妹為悌?？鬃又匦?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子善于以退為進(jìn)，引導(dǎo)話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國而撫四夷”的想法，而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之心。B．孟子善用整句，以增強(qiáng)語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述“發(fā)政施仁”產(chǎn)生的結(jié)果，因為形成了排比，所以氣勢酣暢，很有感染力。C．孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實。他描述王道景象時所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。D．最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，對作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？(2)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。13．經(jīng)過孟子的游說，齊宣王表示“請嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政綱領(lǐng)，其具體舉措有哪些？請根據(jù)文本簡要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。山木（節(jié)選）莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽(yù)無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（選自《莊子集釋》，有刪改）14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為/B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為/C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為/D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時俱化而無/肯專為/15．下列對文化常識的解釋，不正確的一項是（

）A．莊子：春秋時期道家代表人物。最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對儒家影響深遠(yuǎn)，深刻指出“以道陰陽”，“三籟”思想與三才之道相合。B．豎子：舊稱未成年的童仆，也指對人鄙賤的稱呼。C．道德：“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；“德”是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會，提升自己的踐行方式。D．神農(nóng)、黃帝：與伏羲氏同屬三皇五帝，是中華民族的人文始祖。16．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。B．山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，兇險太多，有很多時候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險。C．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。D．人類與萬物又有所不同，比如說賢能就可能受到謀算，無能又會受到欺侮，所以說不可能“得而必”。17．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！五、情景默寫18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《齊桓晉文之事》中孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要想使“民之從之也輕”，首先應(yīng)做到制民之產(chǎn)“____________，____________；____________，____________”。（2）《齊桓晉文之事》中，孟子強(qiáng)調(diào)重視學(xué)校教育的句子是“____________，____________，____________”。（3）《齊桓晉文之事》中，體現(xiàn)孟子“保民而王”的思想的句子是“____________，____________，然而不王者，未之有也”。（4）《齊桓晉文之事》中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將敬老護(hù)幼之心推己及人的句子是“____________，____________；____________，____________”。（5）《齊桓晉文之事》中，說明以身作則可以推廣到治理國家的句子是“____________，____________，____________”。六、語言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。中國印章文化源遠(yuǎn)流長。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具?！墩f文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧保怯≌挛幕δ茏畋举|(zhì)之點。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時的憑證。秦以后，印章范圍擴(kuò)大為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良________，解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。印章的發(fā)展史出現(xiàn)過兩次高潮，一次在秦漢時期，另一次在明清時期。秦印注重實用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。明清是印章熱的時代，期間名家競起，流派爭衡，印學(xué)理論更是________，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，________。印章可分為實用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。________，這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的。今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展。（

），已顯露其“出藍(lán)”之勢。印章藝術(shù)，正以一種中國的語言方式，向世界講述著文明古國的歷史和文化。19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．功成身退

層出不窮

俯拾皆是

因而B．韜光隱晦

應(yīng)接不暇

不一而足

然而C．功成身退

層出不窮

不一而足

然而D．韜光隱晦

應(yīng)接不暇

俯拾皆是

因而20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．秦印注重實用，無論是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。B．秦印注重實用，無論是外形，還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。C．秦印注重實用，即使是外形，還是印文、章法，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。D．秦印注重實用，即使是印文、章法，還是外形，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。21．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾B．篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說C．對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作D．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，對秦漢范型來說七、語言表達(dá)22．把下面的四句話按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊霗M線處（只填序號），使之成為語意連貫的一段話。在先秦，主要有五種人格理想：荀子的君子式人格，____________________；孟子的大夫人格，____________________；墨子的苦行俠人格，____________________；楊朱的貴我人格，____________________；再一種便是莊子式的人格，即獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠然往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯示出格外的美麗與灑脫。①赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之②絕對自我，拔一毛而利天下，不為也⑧鋒芒畢露，正義在胸④平和公正，循規(guī)蹈矩答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．B【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。解答此類試題，首先要審題，看題干要求選擇的是“正確的一項”或“不正確的一項”，然后結(jié)合字形和字義辨析字音正誤。B項，“忖度”的“度”應(yīng)讀duó，意思是推測，揣度。故選B。2．D【詳解】本題考查學(xué)生識記并辨析現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答此類試題，首先審清楚題干的要求，如本題“沒有錯別字的一項”，然后根據(jù)字音和字義辨析字形正誤。A項，“急風(fēng)勁草”的“急”應(yīng)為“疾”，指猛烈的，大的；B項，“流線形”的“形”應(yīng)為“型”；C項，“寸草春輝”的“輝”應(yīng)為“暉”，“春暉”指春天溫暖的陽光，比喻父母的養(yǎng)育之恩。故選D。3．B【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“加點詞的解釋,不正確的一項”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識進(jìn)行辨析。B項，“挾太山以超北?！钡摹俺苯忉尀椤俺^”錯誤，這句話是說“夾著泰山跨越北?！?，“超”應(yīng)解釋為“跨過”。故選B。【點睛】理解文言實詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個實詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語遷移法。可將詞義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯。結(jié)合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。4．B【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。B.釁，不是通假字，血祭的意思。古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。句意：（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭。故選B。5．D【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：“活”：使動用法，使……活下來。句意：秦朝當(dāng)政的時候，項伯和我一起出游，項伯殺了人，我使他活了下來。A.“貌”：名詞作狀語，表面上。句意：表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。B.“刑”：通“型”，名詞活用為動詞，做榜樣。句意：給自己的妻子作榜樣。C.“老”：形容詞活用為動詞，贍養(yǎng)、孝敬。句意：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。D.“?！保菏箘佑梅ǎ埂ｋU。句意：難道說大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結(jié)下怨仇。故選D。6．A【詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。A.“拿起武器”錯誤，“抑王興甲兵，危士臣”的意思是：難道大王您要發(fā)動戰(zhàn)爭，使您的臣下和士兵冒生命的危險。興甲兵，發(fā)動戰(zhàn)爭。故選A。7．

齊桓公

晉文公

秦穆公

宋襄公

楚莊王

重量

中原地區(qū)

買賣的人

學(xué)校【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。重點識記“中國”“商賈”“庠序”等常用古代文化常識。8．

抵御

換

應(yīng)該，適宜

是

看見

被

推及

攀爬【詳解】本題考查理解常見文言詞在文中的含義和用法的能力。涉及實詞和虛詞。實詞包括一詞多義、古今異義等。解答此類題目時考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。首先應(yīng)審題，看是選擇正確的選項還是錯誤的，別出現(xiàn)因為審題不清導(dǎo)致正誤錯位，留下遺憾。最好的方法是憑借知識遷移能力兼用排除法。本題第一句翻譯為：愛護(hù)百姓，推行王道，就沒有誰能夠阻擋。第二句翻譯為：我不是吝惜那點財物而用羊換牛的，（但照您這么說），百姓說我吝惜也是應(yīng)該的。第三句：沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道。第四句：看不見整車的柴草，是不用目力的緣故。第五句：老百姓沒有被保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。第六句：尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家的長輩。第七句：以您這樣的做法，來求取你要達(dá)到的目的，好像爬到樹上去捉魚一樣。9．C

10．B

11．C

12．（1）憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（2）老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒有出現(xiàn)這樣的事情。

13．①養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時，讓百姓安居；②教民：讓百姓懂得禮義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。“惟士”是“為能”的主語，中間不宜斷開，故排除AD；“無不為已”“及陷于罪”是兩個句意完整的句子，“無不為已”是對上句的總結(jié)?！凹跋萦谧铩迸c下句的聯(lián)系更緊密，所以二者中間宜斷開，故排除B。故選C。10．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。B.“古代對男子的尊稱”錯，應(yīng)該是舊時對學(xué)者的尊稱，也可以是學(xué)生稱老師（多用于書信），或者妻稱夫，再或者專指讀古書而思想陳腐的人（含譏諷意）。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“五畝、百畝、八口……做了具體規(guī)定”錯，這只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數(shù)和人口數(shù)等的規(guī)定。故選C。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“服”，使服從，使順服；“敵”，對抗；“蓋”，為什么不、何不；（2）“王”，動詞，稱王；“未之有也”賓語前置，“未有之也”。13．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”，意思是說，英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了。所以孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)滿足百姓的溫飽，即養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時，讓百姓安居；結(jié)合“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，意思是，慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。所以孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)重視教化，讓百姓懂得禮義，即教民：讓百姓懂得禮義。參考譯文：(孟子)說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬上樹去找魚?！饼R宣王說：“真的像(您說的)這么嚴(yán)重嗎？”(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”(齊宣王)說：“可以讓我聽聽嗎？”(孟子)說：“(如果)鄒國人和楚國人打仗，那大王認(rèn)為誰會勝呢？”(齊宣王)說：“楚國人會勝?！?孟子)說：“那么(可見)小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野來耕作，做生意的人都想(把貨物)儲存到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助(實現(xiàn))我的愿望，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！?孟子)說：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒有出現(xiàn)這樣的事情?！?4．B

15．A

16．A

17．（1）一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？（2）役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？【分析】14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個重要標(biāo)志，斷句時首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點斷句。句子的翻譯是：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽(yù)與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面。語段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓；“也”用于句末表停頓，“故”表結(jié)果，領(lǐng)起下一句，所以在“也”之后要停頓，排除C、D；“若夫”為句首發(fā)語詞，在前面停頓，排除A。故選B。15．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“莊子：春秋時期道家代表人物”錯誤，莊子是“戰(zhàn)國中期人”。故選A。16．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A．“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于累”錯，原文說“物物而不物于物”才能免于累。故選A。17．本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。翻譯時，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實的同時，要重點關(guān)注得分點：（1）其一，其中一只；請，請問；奚，何，哪一只。（2）物物，役使外物，前一個“物”為動詞；于，被；胡，何，怎么。參考譯文：莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！钡诙欤茏訂柷f子：“昨日遇見的山中大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉。先生你將怎么辦呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽(yù)與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時而進(jìn)取時而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動于虛無的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的習(xí)俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會謀算你；你不肖，別人就欺負(fù)你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲??！弟子們記住了，只有天道無為的境界才是最美好的。”18．

必使仰足以事父母

俯足以畜妻子

樂歲終身飽